导读：我们在学佛以前，受世俗教育与影响去争取、争斗，是个正常普遍的现象。但一定要知道这是一种欲望，是无明业习促使的，了解这一点，通过教育、传承去学习实践，达成对佛愿、对正见的择取，真正落实到佛愿上，真实安心。
（一）观察世俗愿望 抉择真实安心
弟子：都说要随顺无所得和空性，那么这个和世俗工作所需要的工作激情和目标设定，是否冲突呢？因为世间的工作目标和激情原本就是建立在强烈的个人需求上，那么在工作中，该如何行佛子行？如何思量这个问题？
师父：需求，愿望，我们讲过这个东西。像佛的这些大愿啊，愿力产生的一个作用。实际我们平时谈论的是一种欲望，或者一种希求，就是需要，对吧？一种需要。这个心愿，就是我们自己一些发心认知，可能就有一些差异了。
一般我们表达的，可能是这个玩意儿多一些，因为啥呢？这个东西离我们最近，欲望、需要呀，或者说一种缺失啊。某些东西缺失了，就需要去得到一个补偿——我们作为的动力，想补偿一种东西。补偿呢，就去争取、奋斗。所以我们在世间的作为中，就有许许多多相互的挤压呀、排斥呀，或者说相互地有一些……尤其是争取、奋斗这两个合理的口号呢，实际它潜在的东西，表现（的）是这个内容。它是一种缺失、补偿的心理，这个地方肯定是有很大的世俗动力。
过去说过，我们不排斥这个东西，不排斥它。因为在世俗愿望中，你说让人去掉世俗愿望呢，这个人不跟你交道了，他不打交道了。要是说不让我完成世俗的作为，那他潜在的意识呢，他就排斥。
说这个发心呀，人要明白自己的这一个过程，想明白自己的发心，明白自己人生价值。这里面也可能有世俗的东西，有那种双重性的，出世入世可能都会有。这个发心，就是我们怎么来制定这个方向，怎么来认识——出世入世的一种认识。这个认识一旦决定了，可能我们就会去抉择了，人就去执行了。这个呢，肯定是我有个什么心愿的一个认知过程。我们在没有学佛之前，早期的欲望就是一个天然的事情，一个自然的状态，大家都会这样。那通过一些教育呀、引导啊，像我们说的意识形态的教育、社会教育、宗教教育，教育引导，那会产生一种愿力。
佛教说这个愿力呢，它讲的是个究竟的教育，就像我们谈它是顺性的。因为这个性呢，是它的普遍性。好比说空性是它的普遍性；不可得，这都是衍生出来的，不可得、无自性，都是它的衍生东西，现成，普遍意义，普遍状态等等。一般呢，就称为愿力了，我们会把它安上一个究竟的说法。所谓的究竟，实际就是安乐了，安稳了，不再增减了。因为本质它就是一个现成安稳的东西、不增减，所以这里面有一种正见，正见的作用、戒的作用、定的作用、慧的作用。就是觉悟者所证道的这种特质。
实际世俗呢，我们要迷失其中，不能说是正道。在这个迷失的过程中，心愿什么都迷失，这是一种迷失的状态，迷茫的一个状态。所以我们现成的东西呢用不上，就是本具的东西、具足的东西用不上；用不上了，我们就造作，没问题的，那自然就造作了。有的人说我在修出世的法则，实际也是用造作来的，就是认为自己造作出来了一个什么。
那本具的这个安乐住呢，是个究竟的作用，过去说佛亲证。佛亲证这样一个究竟的作用，他那个证呢，是通过顺性的大愿来使理事一如了。他真正做到理事一如，做到性修的这种融汇，真正彻底地、性修地融汇，没有隔离了，理事真正地融汇了，我们称为佛的亲证。一般说叫大自在，大安乐啊，大圆满，大智慧等等，大雄大力。太多太多这样的赞美了，实际这个赞美影响不了他。因为他是本质的这种，实际就是法界性。那我们怎么赞美呢？你就是把所有世间的现象赞美了，你也赞美不完。因为他有无量的……含纳无尽。
我们世俗的一些欲望啊，需要啊，缺陷呐，那我们人呢去奋斗、去争取，这个呢是没问题的，它会造成一些利益之间的争斗啊什么的。因为它是一种需要，需要有占有的、潜在的东西，包括名利。有的人：我不要物质了，但我要名，他也是一样地占有的一种需要。这个呢，它会补偿，补偿这东西呢，常规的奋斗啊，争取啊。我们都知道有争有斗，利害关系就出来了，得失就很分明了，那人就会在这个地方去潜在地有一些争斗啊什么的，伤害啊等等会出来。我说的是这个常态。
那心愿呢，就是人要真正地有个什么愿望的择取呢？有一个什么发心呢？有一个什么样的价值呢？那当然呢，也可能就产生一种结果。这个结果一般是阶段性的，因为它不究竟啊！这个阶段，我们可以把它分成若干个，就像在不同法界、不同的生命状态，它都有阶段性，这个是这样的，没问题的。就是你说那个动力（指世俗愿望）在这个地方要运用，我们常态呢，是允许的。通过教育，因为教育中有宗教教育，有社会教育、道德教育，不同的教育来源，就会带来不同的生命、不同的人生价值观，不同的社会文化背景，会造成不同的择取、不同的执行力。
佛教常讲的这个愿力，我们现在基本上谈到的是佛愿。声闻、菩萨也好，就是九界都可以在这里面包含着，就是我有不同的誓愿做不同的事情。那真正地说愿力，就说佛愿，因为它是圆满的，究竟的，如实的。如实，就是实相的表达，那机制不一样了。这一点大家可以去认识。
实际这也是一种所谓的无明。整个社会就在这样子的，就是没有教育，人都有这种东西，不用教育，生下来都有这种不同需要。好比对饮食的需要等等太多物质的需要，对生存的需要，很自然地都会有，不需要什么教育。
像我们现在提倡净土，或者说我们大家受过教育认为的这样一个究竟的作用，你可以认为它不究竟，你可以找出来你认为究竟安乐的东西。像这一类，我感觉到就是，一个是天然性的心性的东西，一个是真是教育也有关系。大家去审思，说佛愿不是究竟的，那你找个究竟的，也没有问题。就是我们可以用佛愿之外找究竟，没问题。
因为我遇到一个菩萨，他就说这不究竟，佛愿都不究竟，佛的修德都不究竟，我说那你找究竟的去。因为它这是究竟的作用。单说性呢，他没有作用力的表达，那他就会出现一个断崖式的表述，这个地方他会出现断崖。你找不到东西，因为他没有内容。
我遇到几个法师，我说你那个更高明的东西，或者你说佛愿、佛的修德不真实或不究竟，那你找个真实的东西。他表达不出来，他没有内容的。纯说性德是个啥东西呢？所以我们说它是一个作用，究竟的作用，佛亲证了这样一个究竟的作用。这一点呢，要是单谈性德，就容易出现断崖式的、没有内容的一个状态。
因为经常跟这些，有的人认为自己是学禅宗的，就会说一些空；有的人认为自己（学的）是个很高明的法则，是空前绝后的一个高明的东西，都谈论过。有的人不谈佛证得的东西的时候，单独谈这个东西（性德），没有所依了，就感觉到是断崖。你交流不了，你找不到内容，他们自身也找不到内容。一谈呢，没有内容，就是泛空，就有断灭感，你听他说的话都是断灭的，没有内容。断灭容易造成人的迷茫，容易回到无明上去。
所以说，我感觉到佛愿呢，有教育的层面，有宗教教育的层面。像基督教、伊斯兰教，其他宗教，也都认为他们的上帝、主、大我是亲证的。我不知道，因为我没有受过那样的宗教教育。但我是依止性德与修德的这种实践过程去了解它的安乐处，它的安乐是真正的安稳处，是真正的所谓实相，实相的一种不断地实践与认知，那感觉佛愿是究竟的，是一个没有缺失的东西。
这里面有宗教教育，也有区域文化的东西，这一点，大家可以保留自己的意见。当然我希望，我鼓励大家，去真正地、完整地去实践、学习，不要似是而非的。这个完整性特别重要，你要是不完整的做法，就会似是而非。
从我自身的认知，是的确有佛教的传承、传承的影响。我受到了这个传承的影响，在这个地方呢有这样一个实践。
因为这是个很普遍的社会现象，就是我们学佛了，就排斥这个东西（世俗欲望），你排斥不了，最主要要跟它接轨的。因为我们以前受的世俗的这种影响，我们的心理需要，就要争取啊、争斗啊，这个很正常很正常的，特别普遍的。这种教育，我们这一生心中在用这个东西，很正常的。还真不是一个人、某些人的东西，是特别普遍、特别普遍的。
但是一定要知道这是一种欲望，是无明业习促使的一个作用。了解这一点了，我们就对心愿啊，对教育啊，对正见啊，这个向往，我们就会来择取。那我们观察来观察去，真正就会落实到，我说的是负责任啊，那你真心就会落实到佛愿上，落实到究竟的作用上。我们真正对自己的心与生命负责任的时候，那就会落到这儿，所以这是个真实心。我们不能否认它这里面的宗教特质、民族特质、区域特质，有这样的因素。我是因为这个传承的影响呢，得到的一个直接的体会。
我以前跟他们说，要是我早期遇到印度教，也可能我就不学佛教了，因为它更人性化，它（人性化）这个地方的引导与抉择更多一些，那你很容易就进入人性化的教育了。人性化教育体系一旦完整了，那你就人性化了，就在人性化中了。那这个地方你这个愿望呢，它可能有天性、修罗性，也可能有菩萨性，这里面的东西太复杂了。
虽然是我感觉到——我自身是一个真心的落实，我也希望大家有个落实。啥叫落实呢？就是你自己在这个地方再也不会颠覆了，就是真安心，真正地安心了。真正地把这些东西都过滤过了，真安心呢，他没法造作、没法推翻了，你尝试着你也推翻不掉，你否认不了它。你找角度，找其他宗教啊，找其他理论，找些什么，都去实践过，但这个心动摇不了了。就是这个真实地落实呢，是我们特别重要的一个实践！
为啥我提出这一点，并不是让大家对宗教产生动摇，不是这样的。实际这个如实的表达，我感觉到大家可以看看自己思想所依，你依止的是啥，你的心愿是啥，你就会产生什么样的力量。
某某提这个事情，我们虽然多次讲过，我感觉要把它有一个没有区分的区分，区分以后的融汇。佛法的融汇特别重要，融汇不是混淆它，是了解它的作用力所产生的状态。大家没有必要盲目地排斥，在自己心中建立自己的意识、习惯，或者说信仰、不信仰的一些特质的防火墙啊。就是那个阻隔你的交流，或者阻隔你的学习，或者说阻隔你的成长，那个是没有必要的。我表达这个，我感到就是把我们生命中潜意识、意识中的一些阻隔，给有一个调整。这个阻隔很厉害，这个阻隔是看不见摸不着的一种——现在讲防火墙，或者说是自我意识的一个保护与屏蔽。
这一点，大家可以从我分析的一些角度，也可以在自己思想的角度上去观察。最重要的，这个东西呢（指单谈性德）可能是在作用力上有一定的屏蔽状态，在它的实质上，这些东西都是名言，实质上一定都是名言。就是为啥那些说了义教的人容易说这都是……或者说“啪”，推到性德上去了；说它的体，就一下容易出现断崖式的思维，你考虑不到了。因为我们的这个取向心啊，取作用的这个心呢，就会一下掉到死角里去，没有内容了。
（二）了解欲望修持状态 令心业明了
我们实际是可以去有任何的思维空间的、观察空间的，都是有意义的。我感觉到佛陀的这种解脱啊，这个大自在，他不限制你任何东西，不限制你的，你要能承担自己思想的任何一个——实际就体现任何的一个角度，它会产生什么样的作用。
所以这个法界，法界啊，法界观讲的就是这个内容：我们要是贪婪无厌的时间，你去体会饿鬼；你好斗嫉妒，你就会体会修罗。没问题的，我明确我就跟修罗对应，反而能令自己心业明了。我在做啥，我感知啥，我很明了这个事儿。这称为法界性，法界的作用，法界的作用力，是很独特的一种实践。
在佛的应化教育中呢，就推及人这样去做。好比说我嫉妒心强，就不如极力去发挥这种嫉妒心，但我要明确我在发挥这个嫉妒心。我这个恨，我就把它恨到极处，又是个什么结果，但要知道自己在用这个仇恨，那样会产生地狱业，那种毁灭的火在焚烧着，你去纯粹地体会。那天人的放逸与娱乐，长寿与自在，那你就去体会，他们生命这种福德的安逸等等。
它这个呢，是心愿的一个引发，反而使自身明白了生命的作用，而不是自身的，我自己是个什么东东。他明白了生命的妙用，发挥了生命多角度的、多功能的实质内涵，那就找到了生命的价值、真正的价值，他这个究竟价值的究竟作用力。他真正地跟性德的契合，造成了天衣无缝这样一个结果，那他就是理事不二，这样一个一如的特质。所以这里面有空性，有空性的作用，不光是单谈空性的一个泛滥，就是断崖式，或者没有内容的一个泛空。所以说呢，称这个是法界的庄严，像极乐世界最重要描述的是法界的庄严，就是性空的作用，就是性德的作用是啥呢？发挥到极致了就是极乐世界。
这一点呢，我们要能去了解了，那往生极乐世界自然就会成为一个心愿。我们的选择会落实在这个究竟安乐上，就是你的心真会落实了，那我们就真安心了。真落实了就安心，什么也颠覆不了的。颠覆不了，那你得大安乐。这个安乐呢，真安心呢，你去体会这些东西。这一点呢，欲望的变异谁都知道，心愿的择取我们都有徘徊，或者说没有敲定。
那真正地在这个东西拿准了，产生愿力的作用了。真正的愿力在佛那儿，我们可以看得到；菩萨们也可以看到一部分；声闻能看到自身那个角落，就是个体利益的一个究竟，称为究竟解脱。阿罗汉就称为究竟解脱，佛也是究竟解脱，但阿罗汉他缺一个悲心，就是所谓多方位的、全方位的作用。那声闻就没有展示出来，说声闻自利啊，断灭慈悲。就是他对其他有情他不管了，自己证得这个究竟就行了，这个如实的东西就可以了，所以我们汉地的佛教给它判成小乘。就是谁修谁有利益，谁不修算了。
大乘佛教它有它的特质，鼓励、激励、展示，让大家去引导这个实践。就像药师佛讲，说：“设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异。”这就是大自在！他并不是说我这个单体生命证得，是令一切生命如我无异！那阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”一样是大自在，不光自己这个作用力在自身生命中起到了完美究竟，他在一切生命的推动、交往、认知、听闻中呢，也使他们回归到这样一个如实的利益上来。那这就是所谓佛的这种圆满心、大功德心、大雄大力，过去赞佛啊，就是这样赞的。
我们通过这样一个表述呢，实际就对法界有个认识。一般说欲望啊，说欲界有情，被欲望所使。我们就是欲界有情——人类。欲界有六道众生，这个欲界天呢，就是欲界之极；再往上升一格就是色界天了，色界中就没有六道，只有色界天；无色界只有无色界天。那欲界天就掉到欲界之极了。所以说很多人去修欲望的满足的时候，就是修天的功德，他们就去把天作本尊，好比说把忉利天作本尊，是什么结果；把妙音天、大梵天作为本尊修行，会产生什么样的结果；把四天王作为本尊修行，会产生什么样的结果。那就是欲望的修持，这都是有的，这都是可以的。
那当然呢，也有所谓去修愤怒啊、嫉妒啊，等等等等很多方法。那你说我去修那个，实际就是了解这种状态下的特质感受与果报的一种状态，让我们整个了解生命的这种广大的内涵。现在我们一般情况下，就会在某种执着下、某种习惯下、某种特质下呢，把自己当成“我”，就是所谓的我执。我执是极小的，浩瀚的法界中犹如一尘埃。你就把那当成全体用，越当成全体、坚固，你就越苦。
你把你当成钻石一样的密度，那你就更苦，很容易焚烧掉。钻石会自燃的，为什么？它密度太大了。过去呢，为什么西方人对钻石迷信呢？因为钻石有自燃性，就是特别好的钻石，反而会自燃，他们把它当成神器。所以西方的巫师呢，就特别用水晶、钻石来观察过去、现在、未来，来演幻神变。它就会自焚，因为它的质量、密度太单一，太纯正了，它就会自燃。
所以我执有时候过强了，就会自燃，就会伤害你，或者就会消耗你。所以佛陀在佛的教法中，对这个执着呢，对去除我法二执的一些教育就多一些。他这个多呢，实际让我们的心啊，真正地能现成一些、轻松一些、喜乐一些、安稳一些，体会到这个东西的时候呢，慢慢趣向于佛愿。因为他在里面体验中呢，这个佛愿慢慢地就成型了，它的完整性、真实性、究竟性等等就展示出来了。
像我们在学佛中，慢慢地就会体会到不是一定要、我一定要像佛一样怎样怎样，是佛的功德不可思议，他这种自在、安乐不可思议。我们用自己的识心、我执是涉足不到的，那就这样一个引导，让你去体验。所以呢，佛法的教育重在于体验，就是亲证，它特别重视这个亲证！这些所有的道理就是让你去体验的。你要不体验，这就形成了一种空洞的理论了，就是一种闲话，对我们来说就是一种闲言剩语了。这呢，作为一个给大家的供养提示。
（三）依止传承 做无畏说
某某可以再看看有啥死角，大家也可以谈一谈。
我没有方向了，我有啥动力呢，没有啥动力做事了，这种占有欲，奋斗的这种习惯性。是啊，人他想象不动了，我要没这个还得了啊，对吧。我不争，咋办？就那么一块蛋糕，这么多人都在争，我也得争。就是这样一种意识习惯。
我们谈到现成这个东西，它有一个麻醉剂。我昨天看到一个出家师父谈这个无因果的问题，这是个忌讳。好比说顺性，他把这个顺性就放到无因果了。实际顺性就是个因，那它会产生顺性之果，这个没有问题的。顺性作为会产生果的，佛就是顺性来作为的嘛，它是有因果的。
很多人认为你这谈顺性、谈佛愿，是不是没因果呢？怎么没有因果呢，是有因果的！因为我们随顺佛的这个果来作为因了，果地觉为因地心，它一样是因果，因果互彻。
这一点呢，很多人就比较固化于世俗受到的教育怎样，就是他比较坚固的这个东西。坚固的时候就会偏执，我们要能不坚固它，完整地去看它，就是认真、正面、平面地看这个问题，就简单了。
像念佛人呢，念佛是因，成佛是果，因果很清晰，这是没问题的。像我们念佛，不管他的愿也好，他的所谓的修德，念他的国土，念他什么眷属功德，这都是因，必然会产生对应的一个果。这个一点点问题都没有！
就是他们有这个因果辨，说你这样不是无因无果吗？一说到顺性，他们就把它放到断因果这样一个断灭见上去了，实际是有因果的。顺性是个因，逆性也是个因。所谓逆性造就了六道、三界，这都是逆性而来的；顺性呢，产生了佛、菩萨、声闻、缘觉。都是有因果的。
这个法界没有离开因果，实际法界讲的是因果关系。当然我们最主要可以去实践、观察、学习、了解，这个东西可以去了解。逆性造就六道，三界的这个特质，实际我们每天都在造，我们每天都在用。那顺性成就的这种觉悟法界呢，我们也在学习、了解。这个（逆性）呢，是我们常用的；这个（顺性）呢，大家只是在学习、熏修，有这样一个方向。实际我们常态就是这样，这是六道众生的常态，这个要注意，这是个死角，说句实话，很多人在这个地方挺迷茫的。
我看到很多讲经法师，带了一批一批的徒弟，对因果上就不敢去涉足，一说就怕出现问题，就是昧在这个因果上了；要不然，一顺性谈就断灭了；一说事相就迷失在、就昧在因果上了；说性德呢，就会出现断灭见、顽空见。这很奇特，这种割裂模式很奇特。
后面我跟一些法师交流，我了解的，他们就是自己的识心自许的一种说法。要是真正明白因果呢，了解这个因果呢，它的确是个传承，这跟想象没太大的关系。传承中它有几个方面，像经典、师教、冥授，也有体系特质。有的人呢，就是我不是受哪个人的教育，他有体系性的，有一些体系性的特质。传承，我们现在用的经典就是佛的遗教，师承，师教。
冥授，就是种种生命，还在通畅着呢。有的人跟天通畅，有的人跟声闻通畅，有的人跟恶道众生通畅，那就是冥授。体系性，就是他自然进入，好比说我们自然到中国了，到中国了就学汉语，这是体系性的，区域体系的特质。好比说我们到斐济了，你也可以学汉语，也可以学英语，也可以学他们当地的语言。那这是个体系，就是这个大的环节、环境会给你带来的一种东西，会有这个。过去像一些大师们有冥授，就是跟佛菩萨的直接交往。
很多人都读过智者大师讲《妙法莲华经》这样一个例子，他的老师就跟他说，“法华一会俨然未散，我等同会同坐啊。你看你了解不了解呢？”那智者大师通过十年的闭关，就了解了这样一个境界。啊，原来真是这样子的，就是现在的法华会还没有散呢，说四十二小劫中俨然未散，就是法华会现在还正在开着呢。你看他这个是啥呢，冥授。就是其他人看不见、摸不着，也不知道，但是他们通过一些特定的福德因缘，冥授，这个呢是有的。过去说梦授啊，什么授啊，什么启示啊等等等等，实际就是这一类的。
像要是有传承呢，他就不自许。这个自许呢，多缺失，就是缺失多、畏惧多。他说“哎呀，我可能说的不对啊，我可能说的更好啊，我这一次讲得怎样怎样啊”等等，说这样的畏惧话。那传承就是无畏说，没有畏惧，他不能迟疑，他不能似是而非，他拿来了是啥东西就是啥东西，很简洁。那这个地方（自许）就多缺失、畏惧。那传承，它就不是这样，很真切、无畏、条理、次序、准确，因为有出处。这一点呢跟大家谈一谈。
因为对因果的认知特别重要！要是没有教授啊，我以前在学习中感觉到要是没有师教，这个自许的东西，就是我想象的、我认为的、我自身体验出来的，就是这个地方缺失掉了，跟很多人交往就会有畏惧，就会说话似是而非。经常你会在这些说法的人中，你会发现那种自许。但我们一旦找到了传承，不管是哪个传承的依止，都会做无畏说，决定没有畏惧。尤其这个无因果的问题，念佛人就很容易受到这个攻击。你依果地觉为因地心，那“你不造作了，那不是没因果了吗？”这实际是很逆性的。
那我们就要看懂它，它这个地方这个造作，最主要是这个造作跟逆性连到一起了，这样一个因（逆性）它会产生三界六道，这样一个轮回的果。那这样（顺性）的作为，这个因呢，它就会产生佛菩萨的觉悟法界的这个福报，这样一个果。这都是没有离开因果的，因为这个十法界唯心造。这个唯心造，这个造呢，就出生了逆、顺二法这两个法则。一切唯心造，那就产生逆、顺这个特质，那就产生了十法界。
因为我们前面学习过心理架构、心理架构的作用，实际就是在说明这些东西。我说这是一种宗教教育，大家也应该……反正我讲的这个教育是有它的特质的——传承的特质。提到传承呢，我们就可以看得到它的这种经典、师授、冥授、体系、区域等等这样的特质。
那有没有超越逆顺的呢？有，过去叫无记业。逆者为恶，顺者为善，所谓的善恶无记，这就是世间。我们说“诸恶莫作，众善奉行”，那就是在善中趋向于顺；恶就趋向于违，违逆。那这地方呢，中间有无记业，我们可以去观察了解。
所以说，还是没有离开因果，这样一个因，这样一个果。那我们这个择取呢，这样能看到生命的一些特质、一些架构，我们来择取它的作用，它的作用就是它的结果嘛。那我们怎么来择取这个作用呢？我们怎么来落实自己啊？怎么来安心啊？
实际就是在这个果上怎么安心啊，所以佛教安心为要。就是我所有的修法都离不开这个安心，就是真实安心，或者说如实的安心，没有虚假的。过去叫金刚心，这地方就是不可毁坏了。《金刚经》中讲的，实际都是金刚心，也称为般若心、实相心、涅槃心、自在心，说巧一点就是感恩心，挺多的，佛教这些词挺多挺多的，很多很多的。那我们说三界六道的这些特质呢，大家也很亲近。大概是这样一个体系。
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