导读：阿弥陀佛真是大悲慈父，你真依靠他、感恩他，接受他的恩惠，接受他的给予，人会很感动。不接受，没有来源，源头就会枯竭。净土教法这个特质——易行，就来自于阿弥陀佛无量无边的支持，报德的支持，内誓外愿的支持，尤其是他的外愿。
（一）报德回施，难信易行
谈论净土特质的时候，我们讲过，印光法师说“特别”，特别在什么地方？很多人提出来佛力、自力，这是最重要的因缘了。
差距很大，这个东西。我们自力的这种千差万别，相貌、作用，都不一样。相貌千差万别，那作用也是，作用力亦如是，千差万别。自力，是有这样一个千差万别。但是佛力，佛力与性德力是一如的。这个地方呢，一如性，这是很大的一个差距。所以说它特别，就特别在这个地方，因为它要在这个地方起步。它在一如这个地方起步，就是果地觉，果地觉为因地心。果地觉的特质，是一如的，或者是顺性的。这是个特点。
自力的说法，不同的思想、角度，不同的感受，等等等等，知见，太多太多了，简直是不可称量的内容。自力是没法称量的，繁杂。这个呢，称为娑婆界的特质。
所以净土教呢，来自两种来源，称为二土特质，二土！有释迦的特质，有弥陀的特质。就是二土的讲法不一样。这个（弥陀）重在报，这个（释迦文佛）重在化。
因为娑婆世界要化这么多东西，怎么融化这么多东西呢？应化。“千处祈求千处应”，观世音菩萨是应化的一个特殊表现。应化，你需要啥我给你啥，千江水千江月，是应化。谁需要，就照着，他就显示出来了，但显示各有不同。虽来源是一个月，就是这个一如而来，但是真是千差万别。露水珠上都有月亮，大海里也有月亮，你拿一碗水也有月亮，就是这么纷攘，就是这么多内容。这是应化，释迦文佛有应化教育；那弥陀呢，有报德回施。这个二土施教都是有的。
大家比较接受的是应化教育。因为啥？易信，此处易信。因为应化教育是顺着你的心说，顺着你的角度说，顺着你的力量说，顺着你的业报说，顺着你的感知说。易信，但是很难行。为啥呢？这些东西你来打包就难行了，这纷纷攘攘的说法，让你来打包，来作为，来全部体验一遍，就难了，就难行，就太纷攘了。你要把这些东西，所有的东西都要去经历一遍，叫久劫修持，过去叫三大阿僧祗劫的修持，纷纷攘攘的。所以一般呢，这个地方很容易信。因为我站在我自己的角度，给我接受的东西，我怎么不信呢？所以称应化教育。
弥陀的教法就不然了，他是报德回施。果地觉为因地心呢，是报德回施，这是他的特质了。“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这就是佛的一个回施。“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这都是他的回施。我以名声功德回施一切众生，令其大安，给予无上大利就是用名声，这是他的回施，就是他给予的方法，他给予的方法！他就通过这个简单的音声来印契，称为音声佛事，印契十方有情，以名声接引一切有情。
我们都知道，一个人有大名声在社会上，大家都会奔着他去。就像近代的这些大德们啊，名声一立，大家就会蜂拥而至。这个蜂拥而至呢，实际就是音声的一个传递。他有啥内容呢？你到了，你才知道他有啥内容，他给你传递什么。
报德的回施，是一个特例，阿弥陀佛西方极乐世界的这样一个教诲；释迦本土的一个教诲，应化教诲。这是一个十分特别十分特别的地方，这一点要是撕不开呢，特别地麻烦。释迦佛的这个教育呢，应化教育，人人生信，没有不生信的，但是行为起来，并不容易。因为那是释迦佛累劫修持来的，他没法一次回施你。这个（弥陀）回施呢，是报身佛回施，就是他把他的依正二报圆满地回施给有情。弥陀传递的是这样的教法。
那释迦文佛呢，他应化于此世界，他这个就是应化教育，所以称为应化身。应化呢，所有的东西都是易信，易信。
这个报德，因为你没有对称性，所以说它难信。我们思想中或者说修为中，没有对称性，所以就难信，就是你脑海子里面没有这种现成的东西。除非你歇心了，就是我们所有的造作歇心了，你所有的造作休息了，那你有信的机会。怎么信呢？所有的造作休息了，就是信顺，顺、随顺，这是个随顺之机。我们造作的时候，根本没办法去随顺别人，你自己一套你满满的，你根本不可能随顺，佛来了，你也不会随顺他。歇心呢，造作停止了，那就有随顺的机会了。所以净土难信，只有随顺之机，九界难信啊，不是说我们这一界难信，九界都在内了，不是说哪一界有情，这是个特质。
看他们争论，就是表达的这个东西，大家回、回……都回到这儿了，又回到这个易信上了。所以说大家都往这儿套，没有办法超越自己思想的这种知见的圈圈。知见，就是引经据典的，寻找这个易信，说着说着大家有共同语言了，哇，什么弥陀教、什么圆满，这都胡扯了，我们一定要修啊，一定要苦修啊！因为这苦修，大家认同啊。努力啊，大家认同啊。我也认同，说实话，我也认同。这样抓得住，看得见，摸得着，感受得到啊。这苦修，就回到这儿了。
这个的确是难。这是从苦入乐的修法，从暗入明的方法，这个没问题的！但是，他会把这个给否认掉，兜一圈子，否认掉了。的确是难行，不是不允许你做，这就是难行。这个难行呢，可以做不可以做呢？可以作为的。要是我们在这个歇后、歇后，在这个地方真正地生起正信了，那我们再去行此难行呢，难亦不难，这时候的难呢，就不难了。为什么呢？他有支持了，有报德的支持。这个呢，就是转身处，过去称为。不转这个身呢，就是以苦为苦，难行苦行。这个呢，难亦不难了，那就称为易行了。
举个例子吧，就像有资产的家族，这个家族有无量的资产，就像佛经上那个长者喻一样。长者喻，就是他的家产富可敌国，有这样的支持。一个孩子成熟了，你去作为，这个家长给你一个许可。什么许可呢？你可以尽兴地做，你想怎么做怎么做，尽兴地做，我来支持你，支持孩子的这个尽兴作为。
那再一个，没有家长的孩子，贫瘠、一无所有，他去作为，他也是尽兴作为，尽自己的力去作为，但是他没有支持，他贫就贫了，苦就苦了，难就难了，卡壳就卡壳了！这一类的人就是难行苦行者。
这一类的人（指有家产者）呢，难亦不难。这个难呢，是对这些贫穷的人讲的。所以这个长者子喻说，视天下一切有情犹如一子，一切有情犹如一子。我们读读《妙法莲华经》，佛视一切众生视若一子。一子，像一个孩子一样，就是我唯一的孩子，我把所有的支持都给予你。那这个报德呢，就是所有的给予。
干什么呢？并不是说不让你作为了。很多人说，噢，我就不作为了，我就可以胡来了。不是这样子，他一定要让你去作为，在给予中有报恩行，不是败家子。对，给予了，我们报恩，报什么恩呢？把这个难，不作难事了，有支持。你再作为的时候，失败也好，什么也好，你都知道这是如幻的，你能了解这个正见的支持，正见的支持与物质的支持。极乐世界就是物质的支持，正见的支持就是一切如幻这样一个支持。那这个支持呢，是源源不断的，性德海中流出报德，报德这种圆满的给予中流出的。这两个法则呢，即心即是也好，心作心是也好，都是不可思议的，这个是不可思议。
那我们这个，我就是贫穷，我就得不到支持，我就把自己挤牙膏，行不行呢？就是从苦入苦，这的确是苦，修了以后还是伤痕累累，你就是达到那个目标了，你也是伤痕累累。你的自尊心、意识、身心疲惫，一定是这样的。你在这个给予的支持下，你一定是感恩的，感恩戴德的。因为一旦到因缘不行了的时候，你就知道这里面不得了，这里面有这种不可思议支持。
“感恩戴德”，可以说是净土法门特定的一个知恩报恩的修行方法。他没办法不知恩报恩。因为啥？他到任何一个困难、艰难的时候，支持都来了，不会伤害他，不会减损他。
但这个贫得一无所有的，就得不到支持，因为你认为自力嘛，我自己如何如何。我们自己就是个贫瘠，有限就是个贫瘠。执著就是有限，有限就是贫瘠，这个贫瘠就会让你伤痕累累。不管是做人、做事，还是修法，你一定要把自己弄成个什么样子，一定会伤痕累累。
不管是任何人、任何事，我们可以观察，不局限于自我或者他，我们去看看历史，看看修行者，看看作为者。
那报德的回施呢，它这个是难信，但是我们要歇心，就有随顺的机会，就能入功德，你看前四门都是让我们歇心入功德的。礼佛是歇心，赞佛是歇心，顺佛愿是歇心，观察佛的国土是歇心，歇心我们自己的业力，就是所有的造作。观察极乐世界阿弥陀佛的依正二报，这是个不可思议的事情。
你看《往生论》中都是观察极乐世界，他没有让你说“这个人的果报，那个人……”，那么纷纷攘攘的东西，他谈不完，他干脆就说极乐世界的依正二报，不谈其他的。干什么？让大家在这个一如的功德中，正觉华化生，一味的功德中融入法性海、阿弥陀佛的报德海，就是愿海，我们称为。
这是很大的差异，这一点呢，要是用不好呢，就是我就是个贫子，我就自己来，这个有限的东西就把我们制约得很苦。
因为这个是源源不断的支持，正见的支持是无尽的，弥陀极乐世界的报德是不可思议的，那性德呢同样不可思议。上上根性的人呢，他就直了性德了。他不是说我自己有限的一个执著，不是这样子。因为性德海中实际就是法界妙用，过去叫华严世界等等，法界的妙用。这是很独特的一个状态，那有的人直接就归到这个地方了。
那我们大部分人呢，在这个圆满报德的支持下呢，就是心作心是的一个依从。我这个心呢，歇不了心，我随顺！我用随顺的方法，随顺弥陀的依正二报，来入彼界——莲花化生，不再胎生了，所谓的胎生就是自力。我们作的业就像个胎胞一样，就会把你包起来，你就会选择是畜生、是动物，还是天，还是什么修罗等等。我们自己会选择，那就是自力，自力的选择，自力的一个趣向。那这个趣向呢，有限，起码是有限的，一生欲圆满是不可能的。
他这个阿毗跋致来自于什么呢？阿毗跋致这个不退转，就来自于佛的依正二报的回归。我们融入大海，就不枯竭了，就这样一个说法，这样一个性德海的回归，报德的一个回归。那不在我们自己的执著、善恶、凡圣上用功夫了，善恶凡圣一定会退转的！
这一点呢，大家可能是要了解这个报化二德的差异。
那为什么没有说法身呢？实际性德海中显示法身，法身永远是一如的。利根性的人呢，闻法就入了，就像六祖大师那样的人，他闻法就知法身方便。所以他就去掉相了，什么众生相、什么寿者相，什么相搁这儿都不成立了，这就是法身，清净法身佛。他就直接就有法性妙用，那直接就歇心了。说皈依觉、正、净，这讲的法身佛，连圆满都不讲了，应化更不讲了，只讲法的作用。
实际净土偏于报德说，但它回于法性究竟安稳。究竟安稳，就不再造作。
这一点呢，我们要是能认知了呢，就是法、报有异，法、报、化的这个差异，我们要能认识到了，就很简单了。能认识到，大家去善于运用，就不矛盾。
（二）顺性无量，滋润自心与世间
还说那个长者子喻，有支持作为，与自身这一点点力量的拼搏，完全是不一样的。像很多努力的这个教育，实际就是没有强大的支持。这个强大的支持呢，努力就变成一种享用，来善用这个支持。
努力这个东西，就是感觉到枯竭了，你要怎么样去挣扎一样。这个努力教育，在我们华夏大地真是普遍，可能我们从小都接受的这个教育。很多成功人士也说努力，实际他们知道他们得到什么样的支持他们才成功的。成功的人要没有官支持、没有权力支持、没有什么支持，这个努力能成功吗？可以拿出一万个一千个人试一试，看看，要是没有这个强大的支持，你能成功吗？再奋斗你能成功吗？
我们人世间可以看到，可能说我们去努力得到一个支持，这还能行。说我努力去做到一个什么状态，这本身是个方向的迷失，方向很重要。所以在十法界中，这个互助、支持的东西特别多，会引发感恩。
报德的教法，就突破这种无依的东西。所以说阿弥陀佛是我们的导师啊，他是个布施者啊。他有内誓外愿，为大施主，是他对外在的受用，“为大施主，救济诸群苦”，这是他的外愿；要是这样做不到，我誓不成正觉，这是内誓。“我于无量劫，不为大施主，救济诸贫苦，誓不成正觉。”你看这个所依，是佛的誓愿，跟我依我自己的业力、我自己的妄想，我自大，依自大、依妄想，那完全不一样。
自大、妄想是个什么呢？苦处。告诉你，一定是苦处！不管是谁，一定是个苦处，一定就是苦。
那这个所依呢，我们要是于无量劫，以弥陀内誓外愿为所依呢，就是依愿，就清晰明了，清晰明了。依这个（自己的业力），不管是谁都很苦；那这个（内誓外愿）所依，就很清晰、精准。所以他这个恩德所施啊，惠利于众生真实之利。佛就发了这么个愿，这就是佛。大家不信他呢，他说“我视一切众生犹如一子”。如一子，把你当成孩子看，你可以依靠他吧？我们都做过人子嘛，我们可以依靠他。
那我们依靠自己妄想是什么呢？是个什么东西呢？什么内容呢？实际就是苦业。这个就是挣扎，就不断地挣扎，内心的挣扎与作为。那你依这个，就越来越轻松、越来越安乐，并不是没作为。这一点呢，十分重要。
我们把这东西摆在这了，大家自我可以选择。
我在这儿用过力，我也用过力，专门用过力，就是有意地用这种东西，很辛苦，容易枯竭，特别容易枯竭，容易干枯掉，就是你用用心力就不及了，就做不到了。这个地方呢，就越用越轻松，因为它会滋润你，滋润自心，当然也滋润世间。所以有父母的孩子是个宝，无父母的孩子是个草。我们把自己当成草也行，草民嘛。实际阿弥陀佛真是大悲慈父，就是所依，你真依靠他，你感恩他，接受他的恩惠，接受他的给予，那人就很感动。我们这个呢，就不接受，没有来源，源头枯竭了，就会干巴巴的。
这一点呢，净土教法它这个特质，这个易行，就来自于阿弥陀佛的无量无边的支持，报德的支持，内誓外愿的支持，尤其是他这个外愿。救济诸群苦，大施功德宝，给予真实之利，这个是特别重要特别重要的环节。
这个地方呢，它是顺性的，我反复讲顺性的这个无量，大家要去关注它。顺性它是无量，它不枯竭。我们自身的成绩也好，作为也好，是有限的，一定要注意这个。不管我们是哪一个角度，自身的这个成就总是有限的。有限，就容易枯竭、制约；无限，就容易解放，让你越来越轻松，越来越广大。我接触的现在这些大居士啊，大法师啊，为什么称为大呢？我称为自大。枯竭，聊着聊着，哎，不知道说啥好了，做着做着不行了。开始真是很大啊，很高大上，没有相续的东西。为什么不相续呢？被制约了，被这个自大、被这个大制约了。苦楚、苦痛！我自己也经常会陷入这种东西。
那要是随顺佛愿呢，随顺法性呢，随顺空性、幻化、无所得呢，人突然就解放了，又开始一个天地了，又有一个开始了。
弥陀教法很独特，视一切众生视若一子，视一切众生视若父母，视一切众生视若自己。阿弥陀佛真发的是这样的愿，他在经典里他不断地讲，视一切众生视若一子，视若父母，视若自己，就是为了给大家做所依的这样一个誓愿，来接引一切有缘，接引一切有情。
他这个说法呢，实际就是来感恩世间的。我给大家推荐《大方便佛报恩经》，大家可以看看，说世间唯有一人在报恩，就是佛。佛在报一切众生恩，佛是感恩人、报恩人，佛是报恩人。因为他把天下事、十法界的事行过来了，他知道什么恩惠来自于哪，来自于业力，来自种种因缘，使他觉悟了，使他圆满了，他是报恩来了。
《大方便佛报恩经》，大方便从哪来的呢？报恩中来。所以说我们这个净土教法就是从恩德中来，惠予众生真实之利，来报众生恩，来表达佛真正的成就，就是视一切众生视若一子，视若父母，视若自己。我们能不能做呢，先不管，我们能学多少学多少吧，先学着，实践着，学着，实践着。把大居士这个“大”字，大法师这个“大”字呢，变成一个随顺，就特别有味道了，有生活的感知了。
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