弟子：师父，去年的时候，师父集中提出、强调了“佛念念佛，真实安心”这个话题，专题组就发心在《菩提眼微信平台》开一个专栏，专门讲“佛念念佛”这个主题。前面把“总持咒”的专题做完了，接下来就做“佛念念佛”。想祈请师父就这个话题，给栏目组的成员开示一下，大家以一个什么样的发心来传递这个专题，也再次祈请师父就“佛念念佛”的话题，再给大家开示一下。阿弥陀佛！
（一）顺性体验佛的自他二种受用
师父：来传播佛念众生的这样一个念佛法门的实质内含呢，菩提眼小组或者大家组织很有意义。我们每一个学习净土法门的人，都应该关心这个问题。要是我们不了解“佛念”，我们念佛就很空洞。我们不了解佛念众生的这个内涵，或者说实际的作用力，那我们的念佛基本上就是识心念佛。这个识心念佛，就是我们意识中，我们这个染识给我们带来了一种推动，让我们去念佛。
那你要是了解了“佛念众生”给众生带来一些什么样的利益？或者说佛念众生的这个效果是什么？我们一旦了解这个了，那就是真正地念佛。这个念佛呢，就有顺性的体验，或者说有“大慈悲、大智慧、予众生作安慰”的这样一个实质内涵。因为佛的愿力无外乎是为了开示悟入佛之知见，令众生悟入佛之知见，安住于清净道业，或者说成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个生命本质的体验，一个深刻的体验。
我们来学习净土这个念佛法门，不了解佛念众生的方式方法、效果效应，那我们就等于是徒有一个念佛信仰的虚名，或者说实践念佛法门的一个虚名。这个问题就这么严重，就这么严肃，就这么严格。要是我们观察不到这一个点呢，就犯了一个严重的错误，或者说，就会走一个很迂曲的道路。
许多人念佛为什么念得没有味道，为什么念不下去？学净土很多年没有安心，没有真正给自己的生命带来一个顺性的、彻底的改观，或者从本质上来作一个改观、调整，而是还随着业流、识心、好恶去作为。因为关键不了解“佛念”，不了解佛念众生的彻骨彻髓的悲心，不了解佛念众生的这个大雄大力的大愿，不了解佛为什么立此重誓，就是自受用与大愿摄化众生的这种所行的方便，不了解。
所以我们过分地在自己的念头上用功夫，所谓的功夫成片啊，所谓的一心不乱啊，就是在自身的那个见闻觉知上用功夫，而佛力、性德力，佛的愿力摄化众生，无有遗漏的这样一个教育、这样一个认知、这样一个观察，没有！结果呢，说是念佛，实念自身的业力；说是念佛，实在是在念自他的业力；说是在念佛，实在是在交流自己业力的见闻觉知、他人业力的见闻觉知，菩萨、声闻、缘觉、了不起的大德、善知识的见闻觉知，没有念佛。因为什么呢？没有了解佛念众生的根本功德、利益、状态。
那就造成了貌似在实践净土，貌似也在念什么“一念法”啊，什么内誓外愿啊，他只是念了多少遍。很多人跟我说，我念了多少遍“一念法”，我念了多少遍“无诤内誓”，我念了多少遍“若不生者，不取正觉”。我说这个东西呢，你要是不去看到这是佛对众生顺性作为的一个根本的力用，你不看到这个是佛接引一切众生、安稳一切众生的一个法印，你去念多少遍，还在结缘，还是在念自身的爱憎，念自己的感知，念自己的取舍，就是念你的一个意识取舍罢了，并没有了解真正地融入佛的愿力、佛的摄化、佛的这种佛念众生的受用，就是所谓的自他二种受用。
内誓外愿的受用是什么？佛内在的受用与展示予众生的受用，是些什么？他的作用力是什么效果、状态？运用在自身、有情身上是什么样一个效果？他是怎么展示这种内誓外愿，就是自他二种受用。他展示这个受用，才能引发众生忆佛念佛的这样的一个所谓的“其佛本愿力”，就是佛的愿力推动我们念佛，佛的摄化推动我们念佛，那是完全得到了一个改观。什么改观呢？就是我们众生念佛、忆佛，必得成就阿耨多罗三藐三菩提，因真果真。
那众生心在忆众生心念，那你还是众生心。嘴上虽然在念佛，但是心地里还在忆众生。为什么《大势至菩萨念佛圆通章》上那样讲呢？“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远”，为什么会那样讲？“子若忆母，如母忆时，母子不相离远”，就是我们了解佛念众生，我们去念佛，这是有意义的，是心心相印，就是“如母忆子，子若忆母，如母忆时”。
近代的印光大德讲：这实是念佛的一个最上教法，或者最方便的、最直指根本的一个教法。就是“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远”，这是很重要、很重要、很重要的一个内涵！
但我们就像孤儿忆念一个东西一样，那念着别人的妈妈，别人的母亲，不亲。念来念去还是孤儿；念来念去还是无所依托；念来念去还是迷茫、徘徊；念来念去还是不安稳，那就不是如母忆子地去忆念母亲。所以说呢，近代的印光法师把《大势至菩萨念佛圆通章》这个著作放到《净土五经》中来，以引起我们来知“佛念念佛”的这样一个实践，知“佛念念佛”的一个实践，这才是传承的一个实质。
（二）知佛念，福慧两足尊
那你说，多少法师都说你要念得功夫怎样，你要持戒啊，你要精进啊，你要做好人啊，你好人都不是你怎么能念佛啊，等等等等。这跟佛念众生不相应。这样的要求都是自身的要求，都是世俗人的要求，修行人的要求，证悟人的要求，而不是佛给予众生真实之利——惠以众生真实之利的佛愿，不是佛力，不是顺性之力，它没法跟你对接。好比说，你修行的功夫怎么样啊，必须得有一个有功夫的人带着你，那要么佛住世，要么圣贤住世，你才能有成就。
那现在呢，我们这个时代，以凡滥圣，以次充好，现在的圣人遍大街，超佛的人遍大街，所以说现在就是一个混乱的颠倒时代，自己尚不能行持的法则，到处与人传施。我的的确确问了许多传播这些修功夫（的人），修什么持戒不持戒、能不能往生，这样能往生、那样不能往生，我就问他们，你能不能往生？一般都是不能。我问他们，能不能做到功夫成片，能不能一心不乱？做不到。
我说，你们自身都做不到，你给别人讲，你是在扼杀自己，还是在扼杀别人，还是制造混乱？没人说得清楚。但是他们又不敢放弃这种世俗的认取说，因为这个东西，世俗人认取啊。怎么认取啊？善人往生谁不认取，对吧！持戒的人往生，谁不认取；精进的人往生，谁不认取；念到念佛三昧的人能往生，谁不认取；一心不乱的人能往生，谁不认取；功夫成片的人能往生，谁不认取。世俗人都认这个账。
但是没有贤圣带领，你怎么知道你证的是不是功夫成片，你证的是不是一心不乱，你证的是不是三昧？现在这些东西，有没有人跟你亲切的指导，他自身证到这个状态，来给你传递这个法则？没有，他传递的是什么？
要是我们不了解佛念众生的内涵、功德、利益，我们没有这个体验，我们妄谈是净土的实践者，那可能真是挺夸张的。“你不是说人人观世音吗？”对啊，阿弥陀佛的愿望是人人观世音、人人阿弥陀、家家阿弥陀，对吧！他因为啥？他普摄一切啊，他顺性展示这样一个佛念众生的、印契众生心地的功德啊。那我们要随顺这样的一个功德，我们也能印契众生啊。印契一切心，就是依法印契。印契一切众生，心佩法印，以无上心来印契自他，那这不是念佛吗？是不是呢？大家去体验体验。
啊，我念了十万遍阿弥陀佛，阿弥陀佛我口干舌渴地，我什么也没得到，你说这是念佛吗？“法师，我真念佛十来年了，为什么我儿子不发财？我儿子以前还是个正职，现在被人弄成副职了”，这能是念佛吗？现在大量的居士问的问题，哎，还是这一类。“师父，我真念佛了，我姑娘为什么还有病？她怎么会离婚呢？”……我真是没有办法去批评，我说，哎，我们耐心点念佛吧。我们真来念佛，念念佛。
前几天，有给我发信的这么说：师父，阿弥陀佛真了不起，阿弥陀佛的愿望真了不起，阿弥陀佛功德不可思议，你老人家的功德也不可思议。但我缺钱啊现在，你跟我说个迅速发财的办法吧！我相信你说的那个阿弥陀佛，但是我真的缺钱。我说：你真老实，你真可爱，真让人赞美，对，挺老实一个人。
忆佛念佛，念“佛念众生”的这种顺性印契众生的功德，顺性予一切众生的功德利益，实际是让我们启用福慧两足尊的功德的，你就知道你缺那钱不算事儿了，你就会笑，笑着面对你的债务，或者面对你要花的钱，要做的事业，你会藐视这些东西，因为你有无量的时间，无量的空间了。因为福慧两足尊，人会得到一个法界的许可、法界的给予、法界的空间的，会得到福慧两足尊的一个善巧。因为给了你一个法界，有福有慧啊。因为你知道佛念众生的内容了。《妙法莲华经》那四句偈子：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”，那就是两足尊的一个缘起呀，那就是佛种啊！
我们知佛念，就能获得佛如来种性，那你就知道，哦，原来我们是拥有一个法界的，不是几千万、几百万、几十万，或者多少个亿，有多少钱，这都是有限量，不管多大，都有限量，都是有生有灭的。阿弥陀佛这个佛念，启用无量光寿，是没有限量的，那会给你巨大的法界空间，巨大的福报空间，那你就不会被那几个小钱逼迫，也不会被那几个小事儿逼迫，也不会被你眼前的一些利害关系逼迫。
我遇到这些居士，苦口婆心地给我发微信，一发就是上千字，你读读很辛苦啊，说到最后就是：哎！我实在需要健康啊！我太多病了，我真念佛啊，我怎么就是不健康呢？念业力是他的落脚处，念金钱是他的落脚处，念名利、念自己的子女，发财、升官、不要离婚、要有好家庭……嘴上念佛，心里打算的都是这些东西。意念钱财、事业、感情，嘴上念佛，那效果会怎样呢？
这是人之常情，能理解，我也能接受，但你不是念佛啊！他前面讲了很大一篇，很赞叹阿弥陀佛，也赞叹这个法门，也赞叹你这个法师这么讲。但是最后，那我要的是：我子女的感情啊，我子女的事业啊，我自己的身体啊。说一大堆话，最后那话才是真家伙。我看一段这么美好的话，我说这太了不起了！再看最后那一句落脚的地方，原来这是内容，这是内涵。
这一类的菩萨们，到底问题出在哪儿了？就是不知道佛念众生。佛念众生些什么？佛为什么令一切有情那么尊重、那么顶戴？因为他们顺众生的究竟心性了，顺一切众生最平等、最安乐、最真实的那个法性了，他们做到这个样子了，大家才去顶戴他，向他学习，实践这些法则。我们是不是应该关注这一点，不关注这一点，又回到那个地方了。
“那药师讲的嘛：求男得男、求女得女、求富贵得富贵、求官位得官位啊。”我说这是个诱饵，这是一个引导的方便，是让你归入无上道的方便。他说“那不是骗子吗？那不是骗人吗？”所以说很多仪轨是啥呢？就是通过你的这个因缘，导向无上道，给你究竟的功德与利益。因你的小小的欲望，给你一个极大的福德。怎么叫骗人呢？
所以说，我们就不得不给大家提倡，佛的内誓外愿我们要熟悉，就是佛的自他二种受用是什么？我们要关注这个，而不是我念了多少遍。大家一定要深思熟虑啊！我们要去深思熟虑“若不生者，不取正觉”，而不是我念了多少遍。深思熟虑他的这个平等无诤的心智的守护——自受用，就是清净无诤、平等无诤的一个内心的受用，我们要去观察、了解、体验这种受用，而不是我念了多少遍“无诤誓愿”。念了多少遍，也是为了让自己的心去这么思维、观察、了解、体验，而不是我念了多少遍。
念南无阿弥陀佛是开启本具无量光寿清净、圆满、无碍地运用于现行，这样的一个提示。你念一遍，这样提示自己观察了解。那你阿弥陀佛、阿弥陀佛……你心里不安、你烦躁、你要钱、你等着权力从天上落下来。你黄金一垛一垛的，你这样念，不更烦躁吗？
（三）随顺佛的愿力，才能念佛
说句实话，我早期讲净土的时间，九十年代一色乎的都是要功夫，没有人敢提出来异议的。持戒念佛、读经念佛、善法念佛，没有异议。谁敢说个异议的话，那拍死你。九十年代，我讲的是啥呢？就是若一日、若二日、若三日，阿弥陀佛执持名号。我就讲了这个，我就这么断的文字。别人批评啊、骂啊，什么的都有。
都是要功夫成片啊，你不功夫成片，你怎么能往生啊？你不一心不乱，你怎么能往生啊？都是这么讲啊！所以那时候，我一边讲着持戒念佛，一面讲着阿弥陀佛执持名号，阿弥陀佛摄化众生、佛力摄化众生。因为一定要用持戒念佛，自己方能不被打成魔鬼。你单独讲“佛念众生”，你就成魔鬼了。
基本上都是一个音声，大家去查查那时候的资料去。我这样讲那也是千锤百练啊，哎！那文章多的很，骂人。那为什么呢？因为前面主导这个法则的人群都这么讲，这么讲呢，信众多。就是所谓的持戒念佛啊，一心不乱啊，功夫成片啊，信众多。不好实践，但是可以有作为的内容啊，就是别人说抓得住啊，看得见啊。佛念众生看不见啊，认为。不理解，我不理解他们，他们不理解我。我说你们这样念佛就是纯粹念自己的业力，什么念自己修证不修证，念自己如何如何，境界如何、功德如何、道德如何、用的时间如何、吃多少苦受多少罪，这一点意义都没有啊。
一直到德山师那个沙弥去世。他真就认为的是修行到如何如何才能怎样啊！真是把我打蒙了。那对我打击是真大，那就是一个晴天的霹雳啊，就真认为自己不修行就不能往生，自己不修行就不能得到法益，那修行还得一定要一餐饭、不睡觉。他坚持了一年，把自己弄成了一个癌症，他认为他自己没有修行还是，拿命弄。
所以我不得不认真地给大家讲啊，我们是念佛啊，是随顺佛的愿力才能念佛啊，随顺、体验佛的誓愿，我们才能念佛啊，要不然你念的是什么佛啊？你是口头佛啊？你内心打算的都是世俗啊，都是自我意识啊，都是自力、业力的纠结啊。我认为像德山这样的菩萨，真是了不起了不起的善知识啊，我感觉到他真是观世音，不是观世音就是大势至菩萨应现在这个世间，就当头一棒，你在这个地方不能有一丝一毫的迟疑与保留。
这真是历历在目的东西啊，人拿命去表演的。德山就在塔院烧的嘛，在他三十五周岁那一天，他弟弟跟他弟媳来，那一天我们举火烧的他。我一说点火，火把一点起来，天降大雨，从来没有那么大的大雨，就像直接天上倒水是一样的，就像电影棚的倒水一样，不像是自然的雨，那伞直接都变形了。德山去世的时候，天上下雹子，就在他死那一刻，天上下雹子，把鸡足山的整个树木枝叶都给砸的秃秃的，动静很大啊，我说这还不足以提醒吗？！
所以我们这个忆佛念佛，最重要的是忆念佛的誓愿、誓愿的作用，念佛的誓愿就是内在的受用与众生的受用。这两个受用要细致地观察、了解、体验，反复地观察体验，这就是忆佛念佛。忆佛的这种功德、誓愿的功德、念佛的功德，传递法界，自利利他，这才能成为一个真正净土法门的实践者、守护者、传播者。要不然，我们就口中念佛，心想贪嗔痴。
忆佛念佛、忆佛念佛，念念《大势至菩萨念佛圆通章》那几句偈子，“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。”那众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开啊，入香光庄严嘛，如香熏染。
我们要是不去体验佛的功德、佛的愿力，你心里想着你世俗的需要、你世俗的愿望、你世俗的妄想，口头念佛来满足自己世俗的妄想、世俗的愿望，那跟忆佛念佛有没有关系，一定要问自己啊！
我以前跟很多人交流，我说佛菩萨的愿望，先以欲勾，后予无上道，就是借着我们的小小的私欲，给我们一个无上道，是最大的便宜，最大的恩惠了！但很多人认为自己吃亏了，受骗了，那我感觉这人真愚昧得就没办法再愚痴了。是不是呢？大家观察啊。
《药师经》第一个大愿是什么呢？设我来日成就阿耨多罗三藐三菩提时，具三十二相八十随形，光明照耀无量无边无数世界，令一切众生如我无异。一定要听好啊，他最重要的誓愿是让一切众生如药师佛，像药师佛一样，光明照耀无边无数世界，具三十二相八十随形，能普利法界一切有情。他给的是这样一个誓愿。
那大家关心的都是，“求男得男，求女得女，求官得官”，都冲着这些愿去了。行啊，冲着这些愿去，佛给你有仪轨啊，你要做多少幡、多少盖、多少佛像。你从事业上去作为，来引发你的福慧的投入，唤醒你福慧的展现，那是因果报嘛。你心里那个因就是个贪，你怎么能有贪的结果呢？不可能。你不是顺性的作为，它展示不出来。
这个，要是没有信仰的传递啊，没有教法的传递，真是很麻烦。或者说，用世俗心去取佛法的文字相，他就把文字翻译成他的贪心满足的一个机会了。有没有满足呢，能不能改变命运呢？能，但你一定要依教诲去做，你不能投机钻营。我以前接触很多人——修准提咒的，说修准提咒能改变命运。我说人要是对自己不满，命运改不了，不从圆满缘起的角度去起修，改变不了命运；用残缺的心修行，满足不了自己。
就像很多人去国外生活，国外求学一样的，骂中国人，骂自己的国家，骂自己民族的恶，卑劣。很多去藏传、南传学佛法的人，骂汉地人，骂汉传的法师，骂汉传的民族，汉传的国家。哎，这真是奇怪！就是用世俗的心去攀强缘，用诋毁自身、赞美他人去攀强缘，这样的修行绝对一事无成，这样出去做人，绝对做不了一个富有的人，也做不了一个改变命运的人。
要赞美自己的民族，赞美自己的国家，赞美自己的本有的东西，去参学，去学人的长处，不应该诋毁自己的民族，诋毁自己的国家，自身所在的人群。就像我们自己修行一样，不能用诋毁自己来作为修行的缘起，你可以反思业力，忏悔业力，但不应该诋毁，诋毁的意义没有的，很苦，很矛盾。
不诋毁众生业，并不是说是埋没于此，是要觉悟，要审思它。要审思它，要去审思、观察、了解这个东西，这真是要命的地方，希望每一位善知识，都要去善知、善识、善用这样一个法则，而不是泛泛地去口头念佛，心打妄想，给别人表现着自己是一个修行净土的人，实际是贪财、贪利、贪名、贪情感、贪身体，这样的一个贪图事业，这样的一个迷失于世俗业的有情。
要有那个过程也不可怕，有这个过程我们要反思。我们是不是真正的念佛人，是不是真正地在念佛，真要审思了。真正的念佛人，知佛念众生，了解佛念众生的内涵、意义、力、力用，我们去随顺体验，这就是念佛。我们对念佛要有一个相对准确的认识，或者慢慢的准确的认识，或者一个纯粹准确的认识，我们就不再走那迂曲之路，不再耽误自己宝贵的人生。
（四）顺性展示生命，实践究竟安乐的法则
这个东西呢，有时候积习难返呐，就是人贪图名利、情感、身体、事业的这样的心啊，在人们心目中充塞了，所以说你让他忆佛念佛很难。那就看看自己是不是自身需要。我们要观察，是需要念佛，还是继续需要这些世俗的东西，这些世俗的东西给你带来的是苦、是乐、是安稳，还是带来的是痛苦、迷失、不安，要观察了。这个东西又不能去强求什么。
那我们对待这样比较顽固的有情怎么办呢？要念佛回向，哪怕天下的有情都这样，你也要念佛回向，况且还真不是这样子的。以前我说的千分之一、万分之一，那个说得是过分了，十分之一还是有的。起码我们把自己放到这个十分之一的如法的实践上看这个东西，再去体会十分之九那个不如法的实践者会是什么样的一个业报。或者说，我们通过知佛念，来念众生，来体验佛念众生的这个力度，回向给这些十分之九的众生，让我们同享佛果，同生极乐，同得大安。这样还是可以的，这样还不至于说，哎呀，我实践这个法门没有乐趣。
无染清净心是自身的一个利益，安清净心、乐清净心，就是予众生安乐，导引众生同生极乐。这三个清净心呢，是真正快乐、喜悦，就是究竟安乐的心，就是极乐的心。那我们要实践这个究竟安乐的法则，才是念佛法门。
你这样实践有动力，很多人念佛没有动力。像现在这么多新冠肺病的人，很多人不能走动，不知所措；很多人不能旅游，不知所措；很多人身体随时面临着疾病灾难。像看美国那个报道，很多人在靠救济生活，打疫苗不打疫苗，戴口罩不戴口罩，很纠结那种众生，多痛苦啊，对不对。像战火下面的那些难民就更痛苦了。那我们念佛回向给这些人，是不是一个很大的动力呢？你看，受牢狱之灾有多少众生？受战火迫害有多少众生？饥寒交迫的有多少众生？病难、事业障碍、违缘障碍现前的人又有多少？我们是不是应该念佛回向给这些有情？令这些有情皆得到印心、究竟安乐，这是不是很大的一个动力啊？
实践法则要有动力。诸佛如来他们实践法则为什么有那么究竟的功德？就是发无上心，就是利益一切众生啊，予一切众生究竟功德啊，所以他们有动力，累劫去实践一个法则，就是依愿实践。我们前面讲过嘛，你要顺性立愿，你也可以依愿顺性实践，你也可以累劫去作为呀。累劫作为，那这个色身的寿命就是个假设寿命了，愿力之寿命那是无限长啊。依愿力为生命的依止，你这个身体可以变化，但是你这个愿力不变啊。这个愿力不变，说生生灭灭，寿命不断啊，那愿力的体验，会不会使生命的体验更加深厚、更加细腻呢？所以超越了生死的游戏，随愿而行。
业力生命、愿力生命、顺性的生命，这三大类生命中，佛是顺性展示生命，诸菩萨是顺愿力展示生命，那我们现在来学习佛菩萨，不要随业来展示。随业展示生命，你就怕生死，你认为这一段才是你，那一段就不是你了，对吧。你要顺愿生活，这个愿力顺性啊。愿力顺性，就愿力无尽啊。愿力无尽，那就是众生业尽，愿力无穷啊！那实践无穷啊！那你就体验这个愿力的内涵是不可思议的。不要认为这是个高尚的言说，或者是一个什么口号。这实在是一个内心的抉择，实在是一个智慧的抉择，是一个很正常的不迂曲、不委屈的一个抉择。
这个，要在实践中观察，观察中实践。我还是提倡大家有时间了，读一读过去的贤圣录，这些贤圣的故事，或者多读一读经典上的故事。因为经典就是故事。你看律藏上都是故事，经典中也都是故事。《观无量寿经》是个故事吧，《阿弥陀经》是个故事吧，《无量寿经》也有故事吧，都有故事，都是故事。任何一个经典都是个故事。你看《楞严经》有楞严经的故事嘛，《楞伽经》有楞伽经的故事嘛。大家多读点故事，少点胡思乱想。就是依止圣言量啊，经教啊，或者说古人的一些道德、作为啊，来看看，我们再实践实践念佛，或者了解了解佛念众生的一些方方面面。
（五）仰仗佛愿，轻轻松松依法安乐
以前读到善导大师三种决定中说，我等往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，或者一切往生皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。你感觉到讲的，真是这一下就让人轻松了，就是不灰头灰脑了。皆依阿弥陀佛的大愿业力，他不讲第二个东西。善导大师作为我们本土的净土法门的这样一个真正教义的建立者，教义完整的建立者，他这三个决定是他最重要最重要的实践净土的一个纲要、纲领。往生彼国，皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘，这一点要看清楚。
就是我们要了解佛愿摄化众生的内涵。而不是我们念多少声佛号，使自己的心清净了，使自己的心成片了，使自己有什么好的境界了，使自己什么身心轻安了，这都是鬼话，没有用。这跟皆仰仗阿弥陀佛大愿业力的佛力住持，不是一回事，效果不一样。是不是呢？大家真要认认真真、仔仔细细地去负责任的。不负责任，我们很快这个人生就过去了。你能不能在这个法门上真正地去认知清晰啊？认知不清晰，是不是很可惜呢，这么好的机会。
这个阿毗跋致的法则是不是抉择了呢？已发愿、今发愿、当发愿，已往生、当往生、毕竟往生啊。这个毕竟往生，我们勿落人后，这个法则唯一给我们的教导是，人人都有成就的因缘，就是不要落人后，这就是佛的慈悲。生命啊，觉悟不觉悟，他都是无常的作为，他在一个幻相业缘中，业一尽就结束了。我们不要在这个短暂的业力中迷失自己就行了。短暂的业力中觉悟自身，就回到法性的妙用上去。
因为听闻了净土以后，只要有记忆啊，过去说有记忆犹如金刚菩提种子，永不毁坏，在你急难、无奈的时候，它就会起作用。那我们当下起作用，多简单一个事情啊，对自己是多么负责任的一个有意义、有价值的作为啊。一定等到实在无奈何了才去抉择，这是不是太逼迫自己了？我们在好好的时候就可以解决的问题，一定要逼到临终，是不是很奇怪的自我不负责任的一种心理呢？就是放逸到最后那一刻，随着业习不安，到最后那一刻。为啥呢？
所以一切诸佛如来，皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。这个精进就是七菩提分中讲的正见、择法。有正见、择法，就有精进了。精进就会获得喜与轻安、定，那你就有舍。这是菩提业啊！这叫菩提业，菩提分。你就有一个精进的机会。因为你有择法，就有精进的机会。你有正见，就能择法，就有精进。
你要是随着习气去流转，哪怕你装模装样地去修行，你心理还是放逸自己的习气，你就在放逸。那是七菩提分，你这是七种业力分。什么业力呢？没有正见。迷失，就是没有择法；放逸，没有精进。人家是轻安，你这是沉重；人家有喜，你就是忧伤；人家有定，你就是散漫；人家有舍，你连利益的体验都没有，你舍什么呀？所以，远离菩提分，那你的道业何成？我们是不是应该审思这一点呢？要审思这一点呢，就轻轻松松地去依法得安乐嘛，依法得安乐。
那净土的依法得安乐，就是随顺佛愿，了解佛的内誓外愿的作用。在众生这一边的作用，在自身的作用，自他二种受用，是我们要十分关注的。你关注了，就形成了择法、精进，就是忆佛念佛。你说我就是放逸啊，我就是随着业力走啊，随着妄想、沉重、不安、迷失去流转自己的生命，我习惯这个。真要问问自己，这种习惯还能坚持多久？最终的结果是什么？自己要自问自答，自己观察，自己找答案。
我们随着七菩提分实践，或者是随着佛的愿力、誓愿，去体验自受用与他受用，得到真正的歇心，还是流转于不正见，流转于这种放逸、迷失、沉重、痛苦、散漫中，大家真需要审思审思。不审思，日复一日，这个百年尽头，我们就一步一步地踏向那个尽头，很多人还可能真是百年很难说啊。要是没有一个前景，没有个方向，人活在迷闷、痛苦、沉重、散漫之中，无个头绪，什么意义呢？是不是都应该自我反省？
——2021年3月17日慈法法师斐济开示《佛念众生》
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