佛念的内涵

弟子：净土果地教是念佛人知“佛念念佛”特别重要，请问这个“佛念”和“佛愿”是一回事吗？还是说它们两个有不同的角度和侧重？阿弥陀佛！

（一）反复品味佛愿佛念

师父：来传播佛念众生的这样一个念佛法门的实质内含呢，菩提眼小组或者大家组织很有意义。我们每一个学习净土法门的人，都应该关心这个问题。要是我们不了解“佛念”，我们念佛就很空洞。我们不了解佛念众生的这个内涵，或者说实际的作用力，那我们的念佛基本上就是识心念佛。这个识心念佛，就是我们意识中，我们这个染识给我们带来了一种推动，让我们去念佛。

师父：肯定是一回事啊。因为果地觉为因地心呢，它所拿捏的东西，就是我们的心念所拿捏、我们心念所攀的这个缘，或者说心念所取用的方向，都是佛的果地觉。这个果地觉里面包括他的愿，包括佛愿力所产生的种种效果，就是佛念嘛。

这名词上的东西真不需要去过分，最主要是我们怎么来体会佛愿是什么。好比说，佛愿“若不生者，不取正觉”，这有誓有愿。要有一个众生往生有障碍，我誓不成佛，这是有誓有愿的。我成佛，就是为了令一切众生回到本性，回到法性土，或者说极乐世界这个庄严国土，无有障碍，这就是我成佛的一个内容。要一众生还有往生的障碍，那阿弥陀佛就不是自己所要成为的那个佛，他就是这么立的誓。

他为什么要立这个誓呢？就是与十方众生结一个顺性的缘，与一切众生结一个最究竟圆满的缘。你缘这个缘，那你就会顺着这个缘而成熟无上道，实际就是印“众生皆有如来智慧德相”，把众生本有的如来智慧德相真正地运用出来，也就是运用本质心，成熟本质之道，就是无上道。无上道就是极乐世界。

这些名字名词呢，我感觉到我们善于在这里面去体验，去观察。就像嚼橄榄一样，耐着性子，不要感觉到开始没有味道，甚至有一点点其他的青果味。嚼过橄榄的人就知道，那个橄榄的味道，真是开始就没啥味道。我们刚刚接触佛愿，因为凡夫心、凡夫习惯，我们就没有知道橄榄的味道，就像人嚼第一口、第二口、第三口、五口橄榄一样，没有味道，还青不拉几的。但你要细细地嚼下去了，怎么越嚼越甜，越嚼越能回味呢？要细嚼，它才有回味的东西。

阿弥陀佛这个教法亦复如是。像我们刚刚接触这个话，因为它跟我们的习性、习惯，有一点违背，你会感觉到没有味道，什么不为自求啊，什么无得失啊，什么如幻啊，这似乎都是没有味道的东西。但我们要是在这些没有味道的东西反复地嚼的时候，就知道：这无一法可得，人可以从一切法中解脱出来；这个如幻，人就可以自由起来；在不为自求中、在不可得中，人得到了彻底的解放，在为令正法住世上。我们反复地嚼的时候，感觉到，哎，我这么轻松，没有得失、凡圣、对错的压力与畏惧。那反复地要嚼、嚼，嚼出来味道！

每个人要亲口尝一尝，要亲口去嚼，自己去嚼。我讲的，是我嚼出来的味道，我拿个橄榄，我跟大家说这个橄榄是什么味道，因为是我嚼过橄榄，我跟大家介绍这个味道。但是我拿这个橄榄，大家任何人也不要、也不去嚼它，那这个橄榄的味道大家永远都不知道！是你听一大套，但你不知道。

所以说我们对这个佛愿啊、佛念啊、佛心啊，一定要去顺着那个力量反复地去思维，反复地体验，反复地去体会它的味道，回味！用在生命中的种种事相、种种因缘中，去品味这个“若不生者，不取正觉”究竟是什么味道呢？

（二）“毕竟往生安乐国土”印契一切

就像第三念门讲那一样。五念门中第三门，说“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”他常念什么呢？他专念什么呢？毕竟往生安乐国土。“毕竟”就是一切众生无碍往生，圆满往生，清净往生。我就在一切众生清净往生、无碍往生、必然往生，这样一个“橄榄”这个地方反复来嚼。

嚼什么？好比说，人杀盗妄淫为什么能往生呢？他犯那么多因果怎么能往生呢？有的人根本不信仰，没有信仰他怎么能往生呢？我们就会想出来很多很多很多问题。用“若不生者，不取正觉”，用“皆有如来智慧德相”，用顺性来说，本自具足来说，来提示自己：哦，我用这个本自具足，我可以解决一切众生一定能往生的这个问题。一切众生皆有如来智慧德相，那一切众生都能往生极乐世界。极乐世界是依本而说，就是他们的家。那我们往生就是依本得往生，依佛愿得往生。

我们就反复地嚼这个东西，就是毕竟往生，我就反复地嚼嚼嚼。那遇到什么事了：这个人骂你了，他也能往生，这个人赞叹你，也能往生；这个人信佛能往生，这个人不信佛也能往生；是男是女，是什么，都能往生。为什么这样？佛这么说的。为什么有这么个毕竟往生呢？我的心常发愿，常作愿，常这样观察，这样去体验。“一心专念，毕竟往生安乐国土”。“心常作愿”，这就是意业嘛，意业就是不断地在这，反复地去嚼这个橄榄。什么橄榄呢？毕竟往生安乐国土，这就是我抓这个要点。什么来了，什么意识、烦恼、人物，什么事情来了——毕竟往生安乐国土！我就用这个“毕竟往生安乐国土”，来印契这所有的一切。

那你感觉到某个地方你印契不动，为什么印契不动呢？这是个十方法界印，为什么印不动呢？那你就找：哦，原来我分别执著了。你就找到自身的毛病了，你就嚼出来这个：哦，原来我远离分别，就是平等往生、平等安心；我远离了分别，就能无碍往生，就能圆满往生，就能自在往生，就是本来往生。那是顺本质而言，一切众生原来回到本位上都能往生。什么本位呢？远离造作对待，远离是非人我，远离一切对立的这个法则，那个心——本质，就彰显了往生的实质内涵。

我们再有一个所谓的生命相续的愿，就是这个缘，缘与愿都成立了，顺性发愿，往生彼国，那愿生必生。原来嚼来嚼去嚼来嚼去，哦，愿生才必生。虽然本质往生，我们在业力里滚打，还在因果中轮回，就不能往生。你这个现象上不能往生，你还在世俗中滚打。哦，我知道了，这是依本得往生。那依本往生，这个生命又要相续，还要发愿，因为愿是引领生命相续的，我就发愿往生彼国，“愿生必生”，这成立了。

成立了，我知道这就是佛念，愿生必生这就是佛愿。说“汝直来，我护汝”，善导大师在他的著作中这么提，就是阿弥陀佛给大家的保证。“汝直来，吾护汝”。啥叫直来？你愿意来就来了，叫直来。你拐个弯来，就怕你掉到业力中，你又迷失了。你说那佛直接接引是什么呢？就垂手垂到你面前，说我时刻在你生命的前端等待着你。你只要愿意来，他直接就接引，没有第二个概念，没有第二种障碍。这样呢，我们就得到了一个生命相续的安心、皈依。这一点，要细嚼。

不是我拿个橄榄去说这个橄榄是什么味道、什么味道、什么味道。你平时也嚼这个橄榄，你细细地嚼、细细地嚼，嚼嚼嚼，一直嚼得没味道了，你才知道，那个味道就出来了，把那个没味道的过程嚼过去了，开始有味道了。我不知道大家吃过橄榄没有，不行了，大家都每个人买一颗橄榄，买几颗橄榄，买一包子橄榄，去嚼一嚼。

我第一次，别人跟我说这个橄榄好吃啊什么的，就在福建吧那时间，我说这个青不拉几，闻着就没有一点点香味，不愿意吃。他们说你尝嘛你尝嘛。结果嚼嚼嚼，嚼了两口就想吐掉，为啥呢？一点味道都没有！他们说你慢慢地、慢慢地……慢慢地嚼嚼嚼嚼，真就有味道了。
这个味道呢，第一次你吃那个橄榄的时候的味道，因为你排斥没有味道的这个概念，你建立了，你嚼得虽然有一点点味道，你也印象不深。但是第二次、第三次，第四次嚼的时候，哇，就完全变了，说，哎，再给我一颗橄榄，我要嚼一嚼。没事就去嚼一嚼、没事就去嚼一嚼，有事了也可以嚼，就是品味它。

那阿弥陀佛的愿望，就是第三门，要反复地去“嚼”。意业嘛，意业干什么呢？这里面有止。止什么呢？九界杂缘，九界妄想，九界业力的牵制，唯有佛愿了。唯佛是念，实际就是第三门，“心常作愿，一心专念”。作什么愿？作佛愿；专念什么？专念佛愿，毕竟往生安乐国土。你就反复地嚼嚼嚼，以佛愿为己愿，嚼嚼嚼，嚼来嚼去嚼来嚼去，就能止九界的过失，止九界的杂缘思维，止九界的这种迷茫，回入毕竟往生安乐国土这样一个味道上来，就是佛的愿力、念力、功德上来。

（三）实践五念门，体会佛愿佛念的内涵

佛念什么啊？一切众生本来得度，是他真正的念。一切众生生命相续，他就立个愿，建立个国土。因为生命相续就要有个方向，就要有个作为内容，所以说他就立了个西方极乐世界，让大家去发愿往生。你说本来往生，我还发什么愿呢？你就固执这一句话，你这个固执的业力就会使你制止在一个偏颇的心理上，所以说我们要发愿往生彼国。极乐世界的建立，就是人的举心动念，还要生命相续。怎么相续呢？是一个极乐世界，是顺性的一个国度。你不发这个愿，这个顺性的国度在你身边就丢失了，丢失在业力之中，把你丢失在九界的业力之中，三界六道中让你轮回去了。

为什么呢？业力也是我们的习惯，习惯也是一个无愿之愿。那个习惯把你牵制走了，你被动地走了，你没有愿望的愿，把你弄走了。很多人知道很多事不该做，话不该说，思想不该思想，但是你在无明业力习惯的牵制下，你不说还在说，你不做还在做，不想还在想。多少人说“我不要想这个，我不要想那个”，但天天还在想；“不要说这个话了”，天天还在说；“不要做那个事情了”，天天还在做。为什么呢？无明业习，把你牵制着呢，你被动着呢，这是不是一种无愿的愿呢？被动的一种习惯，那在六道里轮回。

所以说我们要清晰地发个愿——愿生佛国，随顺法性，令自己的生命运用到这样得大自在的一个生命，那就是极乐世界。我们读《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，里面都描述的顺性的生命，那种大自在力。《阿弥陀经》大家很多人都会读，什么一时饭食之顷，游历十方佛国，供养一切诸佛；《无量寿经》讲得更多，里面这些菩萨怎么样子，什么样的无极之身太虚之体，能做多少事，能到多少佛国，无尽刹土中，去礼敬诸佛，同时闻法，即成无上道等等等等，很多很多很多的内容。大家可以认真地去观察，去品味，最主要是在生命意识中要观察品味。

所以这第一门、第二门、第三门呢，实际这三门很重要的，就是我们依着佛的果地觉，来体验自己的身、口、意干啥是最有意义的！身业礼拜应正遍知，是最有意义的；口业赞叹阿弥陀佛的光明智相与他相应，是最有意义的；心常作愿，跟佛愿相应，来制止九界的过失，是第三门的重要修持，来品味毕竟往生的味道！

大家要反复品尝、反复品尝、反复品尝，品尝够了，知道这个味道了，再做第四门，再观察。这个世界的依正二报，阿弥陀佛极乐世界、观音势至、清净海众与主，眷属与主，就是与阿弥陀佛的关系，观察他的国土十七种庄严，种种种种角度，从地水火风，种种的什么水啊、什么池子啊、什么树啊等等等等，大家去观察。干什么呢？去体味这个因缘所生法的味道，在极乐世界的因缘所生法的味道。

体会到了，原来“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严……”我们观察这个世间，顺法性原来都是这样的，不管极乐还是娑婆，顺法性观都是一如之观，庄严之观、清净观、无碍观、圆满观，有智观、悲观，毕竟令我们的心里得到这样一个安乐自在。

所以我还是提倡大家多修五念门。我不实践它，我也要去念一念，把五念门没事我就念一遍：身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国故；口业赞叹，称如来名，与彼光明智相相应；心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土；如是观察，修毗婆舍那等等等等。

智慧观察世间，正念观察、智慧观察极乐世界，观察娑婆世界，观察一切世界。一旦观察极乐世界清晰了，观察娑婆世界、极乐世界，就是无量光佛刹。那我们就能发愿往生极乐世界，了解极乐世界与娑婆世界的这个“分”，无分别的分别，就是业力因缘所分别，建立了这样一个不可思议的、都在性功能法界中的差异。这个差异呢，众生染著就堕入差异的果报，诸佛菩萨超越了差异的制约，就回入了无量光佛刹。同一世界，无量的果报，因为心里所依不一。

那我们说的念第三门呢，很容易去体会到佛念、佛愿的这个内涵，我们很容易体会到，佛是用一种什么样的心、心智，就是实相心中是什么样一个味道呢？会发什么样的愿呢？我们能止，所以说称为奢摩他，第三门就是奢摩他的修持，就是止的修持，止九界过失，圆彰一乘。只说一乘道，三乘四乘五乘都不讲了。

这个话题就这么提一提，最主要是自己要去嚼，听别人讲不行。在这个地方实践不够了，第三门就要认真反复去实践。

——2020年8月7日慈法法师斐济课程