导读：内誓外愿现成、完整，它直接饶益有情，圆满次第。净土运用的是“南无”，实际就是誓愿。南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的内誓外愿。来实践这个方法，最简单，但最究竟圆满，圆满一切次第。弥陀在普遍守护着一切众生，佛果的共源，这样一个普遍的行为，广大、究竟、真实，是佛出世的唯一大事因缘。
弟子：不是说学佛要解脱好坏对错这种二元对待吗？但是经常也会有应作与不应作、好坏对错，应该如何区别？
（一）了解因果，不昧因果，不被境转，来转境
师父：这是了解因果与不昧因果的一个关系了。我们一般呢就会在不昧因果这个问题上出现一个障碍。一旦说因果、有因果，大家把它着实了，那就昧在因果上了。就是这个事情发生了、表现了，人就会容易把它着实。着实，大家就会固化它，就是作茧自缚，通过这个事情呢，让自己深陷其中，就是昧于因果，不能自拔。
昧在因果这个“昧”字，你看，就是被盖着了，蒙蔽着了，它挡着了你的这种圆明的心智。实际呢，就影响你了解因果这个过程。昧于因果，是现在一个普遍的现象，就是自己的心被事情一叶障目了，挡着我们的视线了。
那这个呢，在佛教里肯定是应该去觉悟它，就是所谓正见观察。是发生这个事情了，没问题的，我要正见去观察。好比它的自性啊，它的本质啊，它的这种缘生缘灭啊。
“智慧观彼”，这是《往生论》上的话，“智慧观察，正念观彼”。正见观察，通过正见去认知它。那智慧呢，是“解脱”与“给予”。智者就是不昧因果，这个“智”就是不昧因果的一个特质；“慧”呢，就是善用其行，就是这个事情发生了，我善用。不是说他不了解因果，因果还是要了解。不了解，那人就是一个无明人，就是一个无知、无明，被无明所覆盖的愚痴的人了。实际这是个无明，这是个愚痴相。佛教肯定不是培养我们的这种愚，不培养这个的，它是要了知的，超越这个的。了解因果很重要的。了解因果，但是要去正念、正见观察它。这个正念，就是不用情绪。
情绪离我们近，就是多表情嘛，表情多。情绪这个东西就跟得失有关系呀，跟好恶有关系呀，你顺我不顺我的心念啊。那这个（正见）就能不用这个（情绪）。正见——我不用情绪来观察这个事情，已经发生的事情，我来观察这个因果，观察它。智慧就是用正见观察稳定了、清晰了，没有用情绪，那就会不昧在因果事相上，实际就是不被境转。那这个“善用其行”呢，实际就是能转境，反过来转境，产生这样一个作用。
了解因果很重要。我们对一个事情就是“算了吧”，这个不行的，这个不是那回事儿的。不用去了解它，不用知道它，这个不允许的，在佛教根本不允许的。就是糊弄过去是不允许的，但是，不是着实它。所以有智慧观与正见观。这个观呢，就有这样一个内在的与外在的作用。智，就是自身内在的一个东西，就是“智慧无染”。慧呢，是方便运用，实际就是外在的，对他啊，境界呀，一个作用。过去叫“智为体，慧为用”，也有这样的讲法，都没问题。
关键就是说，我们不是无知于此，也不是否认因果，不能否认因果。否认因果是个很糟糕的事情，会令人迷茫的。为什么呢？就是发生什么事情、从哪儿来的，不知道了，那就容易迷茫。实际了解因果呢，能使人清晰，人对因果的了解能清晰自心。人通过对因果的观察了解呢，能够了解苦从何来、乐从何来、智慧从何来、愚痴从何来，就是能令心清晰。
那这个断灭与否认呢，无有出处，就是孤起无由啊，就是你心没有依从了。所以佛教讲“法不孤起”，就是有因的。任何一个东西就要有内因外缘的一个作用，要不然它就表达不出来。我们都知道“二边见”——执实有、无、顽空。这个执著呢，昧于因果，就是昧在这个因果上，就是强执的一个有。这个有无二法，就是边见，二元对立，好坏啊，得失啊等等，无量无边的。有，昧于其中；无呢，断灭否认。很多人会把断灭当成清净，这是个误区。佛讲法从来不用断灭，也不用否认因果说法，更不用这个无知的东西，愚痴业不用的。愚业实际是畜生业，我们一定要知道它。
昧于因果的人呢，就容易坚固自心、坚固所见，就不会有智慧。所以“一切有为法”就是让我们正观的。“一切有为法如梦幻”，佛说那一段话呢，就是为了解决这个问题，让我们“应作如是观”。观什么呢？“如梦，如幻，如露，如电”，他这讲的是空性，正见观察，会使你远离情绪，远离这种爱憎情绪，使我们有智慧的一个内受用，就是“不被境转，来转境”的方便。智慧心就起到这样一个作用。
那我们经常被境转呢，实际就是内有执著、外有迷失，就是在这个尘，就是色声香味触法这上面，会被它转、被它迷，内心就没有安住、安乐，就会出现这样的角度。尤其是不能用这个——无明愚痴，“算了”，断灭否认，这个不能用的，这是个很麻烦的苦处。
我们学会慢慢地觉悟于情绪、好坏、善恶，我们清晰地了解因果，知道法不孤起，人就反而有作为了，有方便作为了。“一切有为法”实际就是正见，一个运用的方法，那一叶障目、昧于因果这些事情，我们都不会再身陷其中。那事情来了，能觉悟它，我们就善用其行来转这个境界，那智慧、正见，就会成为我们生活中的一个重要资源，就是觉悟的资源，那我们人生的觉悟就有了。不昧因果很重要，了解因果，不昧因果。
（二）内誓外愿圆满次第，直接饶益有情
佛陀一般就讲自他二种受用，这个东西特别有意思。自受用呢，一般就是内在的内誓，就是佛他们自己的受用，自身的内誓；他受用呢，就是外愿。净土把自他二种受用表达出来了，它传达出来呢，就容易让他人知晓，这就有个接引、接应、指导的目的了，指导与接引。像阿弥陀佛的四十八愿，就是这一类的。“我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国不复三恶道，往生我国的人呢都具有种种相好，往生我国的人呢具有六通，往生我国的人具二种忍”等等等等，很多，实际就是传达于他人，令人知晓，来接引需求有情。最主要是对迷茫的、不清晰的需求者，有个接引、指导，有个传达。
这个他受用，尤其在净土这个修法中呢，特别慈悲，有慈悲的特质。这个（自受用）是特别有智慧，于自身的受用，是特别有智慧的。好比说佛陀的这个无诤，无诤有总说与细说，有略说与广说。广说呢好比说有三说，略说有一说，无诤是一个说，就是根本守护，这就是细分。它也是智慧的表达，这种表达给谁建立的呢？给欲修这样一个完整的方便法（的人）。就是自他二用是一个完整的方便法。这里面呢，它超越了解脱，超越了解脱道，它不是解脱道，它也不是单一的所谓的梵行说，它这个方便法呢，实际是性体大用这个特质，它能直接地指导我们，来运用这个性体，让我们现行全体依止性德的作用，称为大用现行。
那我们了解了这样一个内誓外愿，我们去实践这个内誓外愿，就会带来这种方便，就是所谓的果地觉因地心。就是我们一起步，在现行中就直接启用这个性德。因为啥？就是修德，佛的修德的启发，或者佛的修德的印证，佛修德的一个印取或者说一个成熟，他成熟了这样一个特质。那我们会说“我的业力多重啊，怎样怎样怎样”，佛说“我给你嘛，给你嘛”，实际是每个众生本性中具有的、法性中所具有的——果地觉因地心。你看，这个很清晰，把自他二种受用呢，来通过内誓外愿表达。我们在体验佛的内誓与外愿的这样一个综合作用，就是佛的果地觉。
我们在实践这个过程的时候呢，我们也发这样的内誓，也去表达这样的外愿，去体会他所表达的、所传达的内容。这个感受呢，就称为自他二种受用。受用，说作用、说功德、说利益等等等等，很多说法。这个自他二种受用，实际就是这种功德，或者性修的功德，性修的作用、利益，我们去实践融入这样一个方便法中，就能做到果地觉为因地心。
过去在次第法中就不是这样子的，严格的次第法中，它就很严格很严格的。很特定的一个次第法中，好比说三皈，三皈依超越世间。皈依佛，佛为法中王，佛为无上医王，我们来超越三界；皈依他所传递的法，就像有病的人遇到了良药一样，可以来治疗我们；皈依僧，就像大夫来瞻视我们、来看我们，亲人来看我们，给我们这样一个亲证一样的，怎么吃药。三皈实际也是个戒，就像一个禁忌一样。那你是病人了，你要有禁忌的，你才能把自己的病养好。所以他这个次第呢,第一个次第就是三皈。
三皈的内容与作用，就是让我们来皈依这个生命之主、生命之王，就是生命最圆满者，他不是上帝，但是他表达的最圆满，那就是佛陀。他所说的法就来医疗我们所有的世间不足的痛苦、不满的痛苦、烦恼的痛苦、迷茫的痛苦等等。僧呢，就是真正地来帮助我们，直接支持我们完成这个治疗。这实际就是修证过程。
皈依，它本身是个戒，这个戒就会像我们很多禁忌，你要去碰就伤害你，你不碰就支持你。所以说这个三皈啊，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，皈依法怎么说，皈依僧怎么说。三皈依是最基础的东西。很多人说我不学这个——这个就是所谓的叫次第修学——那你根本就学不成法，你后面的东西，所有的基础都没有。这是个基础，佛教次第的第一个基础，你没有这个基础，后面都不成立。
那在这个教法中他就不这么说，他就直接给你佛的内誓外愿。他不是说后面我要次序修行——这个佛是什么什么、法是什么什么、僧是什么什么、戒是什么什么，他直接把药王的这个自受用,药王的这个药方子的内容、治疗健康的这个作用等等，全部一次性给予了。所以他给予一个圆满的教法，他这个教法就是圆满。圆的，圆满次第，圆满一切内容。《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲，“尔时，五十二位同伦”，这五十二位同伦 ,实际就是圆满次第。就是他不用一个次第一个次第地去作为，一个次第一个次第作为太漫长！就是世尊这个法也是久劫所成，大家都知道经历无量兆劫的修持所圆成，他只是把现成给予我们了，所以这个佛法现成呢，就是他的真实说。
那我们要是按次第，这个次第太多了。后面从五戒、十善，一直延续到四禅八定，延到四禅根本定，四禅这个所谓的色界根本，你才能出欲界。那后面太多太多了，太多内容了，五戒一直到具足戒等等等等。实际这都是次第的修持，菩萨戒就是心地戒，直到誓愿戒。誓愿戒称为饶益有情戒，就是他给予众生真实的一个利益。
这个（内誓外愿）就直接能饶益有情，现成、完整，它就是饶益有情，它清晰地是饶益有情，你这样做就能得到饶益，真实的饶益，过去称为圆满次第，圆满次第。那次第修法、渐次修法，这个东西是很厉害很厉害的，很漫长很漫长的。在许多教下中呢，对次第说，讲得特别地清晰，特别地仔细。好比说有人要去修次第教了，要是没有了解声闻乘，去直接步入菩萨乘很难很难的；从菩萨乘直接进入金刚乘超级难。
那这个圆满次第呢，就是一个究竟教诲，他们称为圆顿之圆顿，了义之了义，实际就表达他这种真切、如实，就是佛亲证的东西就直接给予了。这个次第呢，太多了，真是千差万别的特质啊！要把千差万别都泯灭平啊，一点一点地去做呢，是一个很浩瀚的工程，十分浩瀚！像我们人寿这么短，这个浩瀚的工程你是完不了的，太浩瀚了，太大了，这个工程。
那我们要把这个饶益有情的内誓外愿建立了，我们再去完成这个浩瀚的工程，变得简单了，就是所谓的圆满次第。我先以圆满的安心，了解这个法了，了解佛出世的真正的正因了，我再去做这些千差万别的事，那就是无量光寿去照耀这些千差万别，你有耐心了。这个地方的耐心实际就是圆满！这个地方的耐心就是顺性！这个地方的耐心也就是佛的圆满报德！就是他有理有据。那你次第修持啊，不见得有耐心，也不见得有机会。
实际我们不是为了有意地传播净土这个说法来夸张它，一点点都不是，实在是机，就是机会。我说次第是个海啊，太浩瀚了！这（内誓外愿）也是个海，但这个海，是一跻可以步入，可以完成的；这个（次第）呢，就是一层一层的，层层所形成的东西，一层一层的东西，一个次序一个次序，十分地严格。这个地方，内誓外愿就囊括了一切法，就是这个佛果里囊括了一切法则，这是一个很震撼人的事情，很震撼人的事情！
《往生论》中对自他二种受用的描述是特别细致的，佛的八种自受用、菩萨的四种正行、国土的十七种庄严，讲的就是自他受用，让我们了解这个内誓外愿。就像我们说“若不生者，不取正觉”，这就有内誓有外愿，这样的功德。这个法十分地方便。
这个法呢，最主要的着手，就是充满了感恩。一旦在这个地方麻木，就是我们不接受佛的现成给予，你就会想要弄出来个自己的东西。没有感恩了，就想弄自己的东西，那很快就会丢失这样一个方便的给予了。就像别人帮助我们把什么都做好了，我们一念感恩心就承接了，就接受了。那你没有这个，一定要搞个自己的东西的时候，你就把这个推掉了，佛的这个布施啊，这个功德的现成的给予呢，你就没有接受的理由。所以，这个过去叫知恩报恩。很多经典呢就特别着重地讲知恩报恩的这个佛行。
在很多的经典上认为，真正唯一的知世间恩、生命的恩德、依报的恩德，是佛陀。我们并不见得知恩，也不知道咋报恩。人相互的交道呢，并不见得是知恩报恩，可能很多交道不是知恩报恩的状态，就是来表达自己的东西多一些，建立自己的东西多一些。真是接受这个法的人，一定会感恩戴德的，因为给他了一个现成的法界。那一天我说，就是给了我们一个法界的财富，这样一个巨大的财富。这个恩惠实际就是他的果地觉，自他受用。
（三）珍惜内誓外愿教法的实践
像我们昧于因果也是个受用，了解因果也是个受用，觉悟因果也是个受用，超越边见也是个受用。那这个内誓外愿的表达与传达呢，它有特质，就是我要做个啥，我对外要有个表达，就是给大家表达一个愿，我要做什么，能做什么。那这个传递给他人呢，人能知晓、能了解，有这样容易接轨的地方，需求有情就能接轨。
因为，我以前认为自己有好的感受了，就跟人说，受过很多的冲击，许多的冲击。后来接触净土这个内誓啊，也不敢跟人说，说句实话，很多年不敢，还是怕受冲击。因为大家都在讲这个东西，不是讲四十八愿，他是讲你能不能往生，他能不能往生，我能不能往生。大家都在斗这个气，根本不实践佛果地觉的给予，在斗这个气，各比高低，谁在持戒，谁在精进，谁在不吃饭，谁在不睡觉，谁在穿烂衣服，都在争这个东西的时候，跟佛愿都没有关系。不要说内受用、自受用了，实际自受用就不知道是个啥。
真是不知道他们在干什么，因为他们表达的东西跟佛的这个自他受用都毫不相干！你能不能往生，他能不能往生，这跟佛的这个教法一点点关系都没有，你感觉到很奇怪，就大家争论很奇怪的一个说法。好比说佛的这个悲愿就是接引众生，就是人人往生，愿生必生！但大家不传递这个，就传你吃什么，你穿什么，你看这个人念佛念得满面红光，那个人念得腰都弯了，他就讲这些东西。
后面我就在这个大佛前，就是阿弥陀佛的像前，做了个祈祷，我说我传递这个东西的时候，或者表达这个东西的时候，要是大家需要，是真需要这个东西，那雷劈都行，因为啥？再不讲这个（自受用），大家连这个（佛愿）都不涉足，因为啥？他涉足这个都没有理由。他涉足的就是你吃多少东西。有的人还跟我说，这个修行人可厉害了，干什么？吃松针，喝山泉。这个人厉害，从来都不吃饭，他吃啥呢？吃黄精。我说，狗屁，他爱吃啥不吃啥，这跟佛法是啥关系呢？很奇特，大家都谈论的这。
那这个呢，佛的这个受用呢，要不说，他这个自受用不说，我们就没办法交流佛的这个完整的方法，没法交流。很多实践者，连外愿都不涉足，他怎么能了解阿弥陀佛呢？念着“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”结果阿弥陀佛的任何东西都没有涉足过，自他受用都没有涉足过，没有摄受众生的、接引众生的无上方便与信心，不知道在干啥。我感觉到很奇怪。
那后面我感觉到呢，我们自身的东西，就是我们作为一个普通人可以有一些内誓，不给人说，但是佛的内誓要是不表达出来，人没法接受这样一个整体的教法。那我就感觉到必须得讲，就讲。那我的确是冒着天下之大不韪的，这个是不允许，在过去都不允许的。那我就在这个地方的的确确是做了这么个事，我也受了很多不好的果报，我认为是受了不好的果报，过去叫破佛密因哪。这是佛的自身的密因啊，叫密因。因，我们都知道内心哪，自己的内心哪，这不应该别人知道，应该只有佛知道啊。
那这个果地觉为因地心，我们怎么去了解它呢？这个交接口真是难为了我很多年，后面我想一想，一人受罪就受罪吧，入地狱就入地狱吧。真是有点那种感觉，就是我不入地狱谁入地狱的感觉了，算了，不管咋地也要把它表达出来。
说句实话，这个东西是一个关口，要有一点点的私心，我真不敢！看看很多人交流的东西，他连外愿都不涉足，不要说内誓了。没有内誓的可知，我们怎么知道佛的果地觉是什么呢？他觉的什么呢？这个地方就是，不管咋做，我感觉到千百年来吧，就是在这一块的这个作为上，我是有点冒险了。但我感觉到呢，从冒了险这以后呢，很多人就有方便，那我说我的事就算结束了。
我不希望这个东西把它当成一个什么了不起的事，来去居功去怎样，我说那我就做普通人去。为啥呢？因为这个东西，的的确确在佛教来说是个禁忌，古往以来就是个禁忌。禁忌，的确是不允许你来表达的，禁止的，的确是禁忌。我不知道为什么形成了密教的特质，跟这个禁忌有关系，跟这有特别重要的关系，所以在没有立大三昧耶誓之前呢，是不允许说内誓的。这个呢，就的确是我感觉到是我们汉传佛教的一个死结。因为净土教法明明是显教，他要把果地觉为因地心的这个事实呢，要我们像佛一样地来实践、来传递这个方法，反而被卡着了。那怎么来传递？不传递咋办？传递给张三、李四，那成什么了？好比说，我给人四皈依，给三个人讲、五个人讲，那把整个净土教法给改造了，那有世俗的东西了。所以呢，我就不堪忍受这个东西，不堪忍受。
这一点呢，大家可以去查资料，可以去了解历史，这个特别的不易。因为以前在这个地方受过冲击，个人的因缘受过冲击，受过很大的伤害，《楞严经》在这个地方有很大的一个揭示。但我们现在宣化的这个东西呢，是佛的内誓外愿，不是我自己的东西，不是我个人拥有的。也当然作祈祷了，没有作祈祷的确是不敢讲。后面就印了那本书——《净土的传承与誓愿》，来表达这种方便教法的实质内涵。因为它这也不是大乘，也不是声闻乘，也不是菩萨乘，就是唯显佛的功德的一个教法。
唯显佛的功德，怎么来了解这个东西呢？没有内誓外愿，没有自他受用，怎么了解呢？这个十分地困难，十分地困难。我给大家提醒这个呢，就是希望大家要珍惜这样一个实践，因为他这个不共呢，不是说你怎样怎样，是你有没有这个内誓与外愿。
（四）实践内誓外愿，安心于圆满，行现行方便
过去人说，在次第法中，你没有这个四禅的基础，你一切法都没有用了。我们现在人，谁拥有四禅的基础呢？后面的法你根本没法进趣了。现在找个初禅有体会的人，都太难太难了，太少了。没有四禅的深入实践，你就在欲界中，你在这儿，你离不开你的情绪，你离不开欲界对你的制约。没有修行的基础，你不要说去做三界的福田了，连欲界众生最基本的业相你都超越不了，那色界、无色界，你根本都不知道是个啥东西。你还要说你要自利利他，连门儿都没有。所以净土教法的特质就表现出它的优势了。那我们没有这些东西，我们可以立愿。
这个内誓外愿称为大三昧，大三昧。为什么呢？你什么时间都可以依愿而行，它是稳定的，它不会散坏的。禅定它会有出入，禅相有出有入啊。所以次序修法中呢，这个禅关、这个欲界关不好过。那有没有超过的呢？少啊，极少啊。现在有四禅八定、有这个基础的人，在南传、在藏地也很少，并不是那么多。那这样就成贵族教育了，就是极少一部分人能使自己的生命升华，大部分人只能就这样混了，浑浑噩噩地混下去了，这太可惜了。那我们遇上佛陀的教法，又得不到佛法教育的利益，那就太可惜了。
净土它的特质，它运用的是这个——“南无”，实际就是誓愿。南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的内誓外愿，我们要运用，它就很简单。它这个修法就是南无阿弥陀佛，实际就是内誓外愿的一个守护者。来实践这个方法，最简单，但它最究竟、圆满，或者说圆满一切次第，就是五十二位同伦共修同行这一句功德名号。这一点大家可以去审思审思，这很重要。
尤其在国内呢，大家就拼命地拼自己做些啥，而不是去守护佛的内誓外愿，去体会他这个自他受用。不体会这个，你真就折磨自己一辈子。那你再去这样做、那样做，最后毕竟是缘生缘灭。那在顺性的誓愿的守护中呢，越实践越清晰，归于性德越方便，那圆满的作用力就会越来越清晰了。这，我们慢慢地去体验，尤其出家师父在这个地方要有一个了解。
出家实际就是个誓愿的守护。你们守护的戒律，都是誓愿。它跟净土呢就特别契合。你看三皈依是誓愿，都是誓愿。在次第修法中，这个层层戒律是最重要最重要的誓愿。那净土的戒律，就是内誓外愿。我们守护佛的内誓外愿，就是（守护）他的戒律。守护这个戒的情况下，就是圆满行持，就是在行上我们可以去依次第行，一点一点地去作为，但是心一定是圆满的。用圆满的心，在任何一个次第行中，我们可以去作为、去实践、去了解它。
它这个就有一个安心方便，就是安心于圆满，行现行方便。现行不过是个方便罢了。所以这个现行大用呢，我们要了解这个现行大用，实际就是每一个现行都在圆满心的这种载负下去运用它。那这样，这个自他受用的实践呢，这佛的受用实践呢，我们就有机会了解这样一个所谓的现成的佛法，而不是在一个次第一个次第上。一个次第一个次第的东西不是不能做，（但需要）严格的师长、团体，严格的外缘环境。必须得严格，不严格你做不到，就退转、变异。那这个地方呢，他就没啥可退转的，也没啥变异的。因为佛无量劫以来就这么做的，我们这么去实践就行了。它就稳定，所以它称为安乐国，就是稳定。这个内誓外愿就很稳定，是很重要的一个事情。
有时候我们会忽略这些东西，忽略这个内誓外愿的大用。像我们世间的这些所谓的乐啊，世间的这些娱乐，真都很荒诞。就像我们看到一个苍蝇叮在一个腐烂的肉上，它感觉到很乐。你不会感觉到乐，你感到怎么会在这个地方去在意呢？因为一界不知一界啊。那我们在这个欲界的状态中，要是去使用佛的这样的方法，我们再来看欲界，也可以看得懂，也可以在这里面作为，但你会了解这个内誓外愿的广大妙用。它对欲界、色界、无色界有情，所谓的三界有情，都有一个安慰与利益的支持。要不然我们真是就沉浸在这个欲界的特质中不能自拔，就是所谓的根尘世界中不能自拔。
大家都知道欲界、色界、无色界，这是三界。我们现在对欲界不了解它是个啥东西，根本不了解。因为啥呢？你没有初禅的体验，你根本不知道啥叫欲界，什么叫色界。这个界你都不知道，实际是个很无知的人，所以呢无知者骄慢，骄慢来自于无知。天人看到我们，感觉到这一群人这么可怜，实际挺无知的。为什么呢？我们不了解自己生活在一个什么样的环境中，脆弱、短暂、变异、杂染这样一个环境中，不了解。
（五）净土共源佛愿，普遍可行，不再轮回
以前我遇到南传的一个闭关的长老，他就讲他的状态，忽明忽暗。忽明，有时候呢很明白，什么都看得清楚，有时候呢就不行了，他说不行我还得闭关。我说我不忽明忽暗的，我一定要守护佛的这个愿望，要不然我也忽明忽暗的。
对这个忽明忽暗是没有办法，因为这些东西，慧力啊，它也有进退，你稍微一不谨慎，稍微有杂缘，它就掩盖了。过去叫财色名食睡，这就直接把你盖上了，你根本就没办法。所以说戒律的修持于阿兰若，就是寂静处，这个寂静对他来说特别重要、特别重要的。圣山福地就关着这些人的。现在这些地方还挺多的，但是人越来越少。那我们要是按照这个地方修持呢，我说它是贵族教化。
次第修持这个“第”呀，过去说是十分久远的一个事情，说久劫，你要护持这个久劫的相续十分不易。它最主要的是次第修持的师资。道家的师资，就是你过去跟我有关系，我就找你，他有三明嘛。找这个弟子，我就令他生生相续。谁是师长，谁令他相续，这就是他的师资。密乘中呢也有师资，也是这样子，密乘过去说共誓者。共誓者，这是他们的师资。
那我们净土的师资是什么呢？共源佛愿（师父板书）。这个简单，就是我们没有宿命没问题，没有三明四智也没有问题，我们在这个佛果上回归，就简单，起码说简单可行。说句实话，就像这共誓者的寻找不容易，这个师资、这个生生相续的人也不容易，这毕竟是少数，这个数量毕竟很少啊，毕竟很少。这个（净土的共源佛愿）呢，这一生也可以共誓，这一生也可以立誓，这是普遍的，谁都可以来做，普遍都可以立。这个法呀，就是我感觉到它超越了这样一个生生世世的师资。
的确，我过去的老师也用过一些方法来找，哎，就是我感觉到是少数人的事。为什么要做这个行为呢？我对我自己的一个评判，就是最后一生，轮回路上，这我表明是我的态度哦。那为什么喜欢这样一个法则呢？就因为是最后一生了，就是把它最大作用化了。
我们经常会读这些佛菩萨的愿望，像文殊的愿望——“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”那这个就是普遍性，愿与法界众生一时同得，那我感觉到呢，发了这样的愿，不再轮回了；不发这个愿，不轮回就怪。
好比说，我为了这样一个少数的相续，我也生生有一帮子眷属，有共誓者、相续一群人。那这一群人搞个啥，我感觉到这都不是我做的。一个普遍可行的法则是可以做的。那就是我给自己下了个定义，这是最后一生，就是不再轮回中，它的理由就是不再为自求了，愿意一时同得无上菩提。
这“一时同得”，实际只有在普遍可行的法则中，因为普遍可行的才是这样的法则。因为这都有“我”，共誓也是个我，生生相续也是个我。我不做了，我感觉到这个我都做过了，不再做了，我一定要去做一个能为一切有情同成的一个法益。这是一种自我表白啊，一个剖析。但为什么是最后一生呢？就是不再轮回了，不再去守护这样的我、这样的我。
生生相续的师资呢，说句实话，很感人。共誓者相互守护誓愿，很感人。我在这一生迷失中呢，的的确确是被我师长用不同的方法给找到的，用了很多方法。找到你了，说你怎么迷失在这样的一个作为中？什么迷失？迷失在世俗中。这个世俗的作为不是不行啊，你迷失了。为啥呢？你不知道干啥好了，你在这里面去作为，作为的结果是什么呢，你知道吗？所以就不断地提醒。提醒的时候，感觉到呢，是啊，这能做出来个啥名堂呢？这很感人，这里面有很感人的东西。因为当你迷失的时候、你被蒙蔽的时候，有人来授手接引，用种种形象、种种言说、种种方便、种种遮护，令你警醒。这是一个师资的特质，就是在生生相续中的一些共同守护。
那净土这教法呢，它就是一定是一定是一时同得，一时同得。这个同源的法则是不可思议的。就像百川归海一样，你怎么浑没问题。百川归海，百川归，这是个必然的东西，是一个特质。所以我给大家讲净土呢，是有它的理由的，讲这个方法也是有它的因缘的。尤其出家师父呢，我感觉到你们在这个地方一定要看清楚，我就这一生要干啥。要看不清楚，年龄啊，因缘啊，什么环境啊，真就“啪”就过去了。少数，我们这个出家人是少数，永远都是少数，这个出家沙门永远是少数，但你要作为的是啥？你要看清楚这个作为是啥。
七佛师的文殊的誓愿，就是一时同得，净土教法特别符合他这个誓愿。过去修大乘的人呢不知道怎么修，所以文殊菩萨就在佛前发了这么个愿，来给一切修大乘者做了一个准备。他就发了个愿——“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”他发这个愿干什么呢？就是为一切众生有一个普遍可为的法则。
法界众生一时同得，就是普遍可为，他不拒绝任何一个人，不拒绝任何一个生命，不拒绝任何一个现象，所以说他这就是最后一生。文殊菩萨他这个誓愿表达了最后一生的特质，他所作为就是“一时同得”。我们要不是“一时同得”呢，有“前后得”这样的修持作为，那你就得慢慢地久劫相续，慢慢地作为。他这就是圆顿啊，圆顿的一个特质，一生成办。
这一点要给大家提清楚，因为我们这个减劫啊，后面越来越烦，减劫的特质。像我这个年龄都看得很清楚，三十年前跟现在简直没法比，再三十年后，你看吧，人类是个啥样子。不要说我们后面生了，再过三十年，看这个社会啥样子，谁都不敢说。减劫是十分厉害的，我们人类面临着一个生存挑战。那些水深火热的人就知道，这最后一生挺重要的，要给他们讲最后一生肯定有意义。这个减劫呢，我们看到看不到，它都在表现着它的特质。
所以我说这个最后一生呢，真是感觉到这个世界惟危呀，不知道咋办。后面怕自己再沉沦、再堕落了，不知道到哪儿去了。我真是有顾虑了，要不然佛果这个法则，我感觉到也不必要推它，何必推它呢？大家过得不亦乐乎，挺好的。实际要是真正地从整个社会来看呢，我们就有危机感了，人类对这个生命的抉择，就有珍惜这样一个内心生命真正的回归了。所以我经常去读一读文殊这个愿，不管自己能不能发这样的心、发这样的愿，起码说要知道有这样一个方向，知道有这样一个解决轮回的最后的方法，或者一个普遍可行的方法。
弥陀在普遍守护着一切众生。要是靠我们自身的誓愿，这特别难特别难的。我们知道多少情人、夫妻，发这样的愿——海枯石烂不变心，哈，实际呢一转身就变心了，一转身就忘了。所以这个念佛，这个“佛果共源”这样一个普遍的行为，我给大家推荐，我极力推荐，极力推荐。这个法广大、究竟、真实，佛唯一出世的正因在这个地方。我们都知道，诸佛出兴于世，唯一大事因缘，你看，他讲唯一，唯一大事。我希望大家珍惜这个唯一大事，这个真是唯一大事因缘，净土的确是佛出世的唯一大事因缘，让大家成佛嘛。真是在这儿，它目的的确是这样子的，唯一大事因缘。
我们要不能发不为自求的愿，愿与法界众生一时同得无上菩提的这个愿呢，这个大事因缘我们做不了，那可能可以做这样的共誓者，就是未来共同修行的人，未来相互辅助的人，这样的团体，也了不起。起码比这个都不知道的人，要有意义得多了，有意义得多。
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