导读：融入，实际也是个约定。阿弥陀佛跟一切众生有一个约定，说“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉。”他跟一切众生发出了这样一个普遍的约定，那你愿意来，就必然能来，因为啥？在他那个方向、在他那个因缘上，已经没有障碍了，那你愿意来就来。那这就是一个约，他是对九界众生有一个共同的约定。
融入是个十分有意义的事情。人类有择取的这种受觉，有喜爱的东西；当然也有排斥，就是比较憎恨的东西。人这个受觉，过去叫接受不接受。“融入”这个课题，我们每天都在用，实际每时每刻都在用，也可能是排斥，也可能是融入。
（一）自我的表达与法则的体验
像我现在接触的，可能是宗教方面的人士比较多一些，融入这个东西特别难认知。大部分人都是说“我”如何，或者说“我”感觉如何，或者说“我”认为如何，这个是比较多的，就是现在人交流法则呢，这个比较多。那要是去体验一个法则，说自己对法则的体验，体验以后如何，那这就会变化了。一般说“我如何如何”这个交流的特别多，因为我们没有在体验法则，没有这样作为的时间，会有这样一个常态，就是我们一表达，肯定是表达自己的状态、感觉、认为、认识，这是个常态。
那有法则的认知，我们再来表达这个东西，就是所谓体验后的说法，跟没有体验法则，我们比较单一地表现自己这个习惯性的感觉，这是不一样的。它跟融入有关系。要是有个体验以后，再说我的感觉如何，我的认识如何、作为如何，就特别有意义了。
佛教是心地透视到行为、言说的这样一个体验，所以这个心地，说正见、正思惟。心地，把它放到心地上来，就是这种过程，正行、正命、正业、正智、正定、正言，就是它整个表述的缘起在这个地方，在心地。我们要对一个事、一个法则做了一个体验呢，实际这个体验，也就是所谓在心地上的过滤、融入也好，都是在心地上的一个操作。这个特别特别重要，就是这个事要过过心，不过心呢，去说话、去作为，就会是我们的习惯性表现。我们要是有体验了，有正见、正思惟的这个过程了，再去说话、作为，它会发生质的变化，或者说它会得到支持，这个操作就是法则的支持。
那我们这样单一的没有法则的操作，不过心呢，实际就是习惯的支持。习惯也是个支持者，支持我们去怎么感觉啊什么的。这个支持，说参照吧。参照是没有离开这个习惯的，那它就会重复，你看它在重复。重复，我们都知道会积累，这是自然的一个东西，积累就会像尘埃一样，慢慢把你蒙蔽。
法的操作，法则的支持呢，像无所得的支持，它就会使你轻快；像说你要能觉悟这个事情，说光明的心智去照见一个问题，真正地用法则，什么无碍光啊、清净光啊、欢喜光等等，以清净来做支持、清净的法则支持，人真就会很明亮，心智就会很明亮；那言说是同样的，你要得到具足的支持，人就会很无畏，无所畏惧，就很饱满。那人的作为，它跟习气的支持与参照呢，这个积累重复啊，就会带来负累。那不一样的，这个就会有它的特质，我们就有慈悲、智慧等都会生起来。好比说悲悯那些本来具足但是运用亏欠心的人呢，那就会有慈悲。我们要有法则的支持，就会产生这样不同的体验。
（二）实践法则消融个性
我们用习惯体验，这个很自然，就不需要教育了。每个人自然就会培养自己不同的习惯，每个人的习惯都有不同的角度。但我们一旦用法则去体验，就有类似的东西，就像“性本善说”一样啊，我们要是真正体验法则，大家就有类似共同的东西。所以佛教讲共同的东西多一些，就是大家容易同气，所以称为同修、同参啊。那我们要在习气的积累、参照、作为的情况下，就是个性化的东西强。我们这个时代是张扬个性的时代，个性会越来越强。个性越来越强没有问题啊，它碰撞的东西多一些，个性越强，单一性越表现得多一些。
像净土这一类的修法啊，或者佛教的一些修法，很多共修，大家共同体验一个法则，那大家交流的东西就多一些，就是共同融入，像百川入海一样，它有咸同一味的这个咸味。这个一味是海味，大海的一个特种味道，它就不去争说百川。习气就是百川，各说浑浊，是清还是浊，是什么样的水，是大还是小，各有自己的因缘，这个个性化的东西。那我们共同实践一个法则，就是像百川入海一样，去体味这个共同的东西，它真是很特定的，这一类的群体呢，我们说叫眷属，是修行的眷属，共誓者等等。这一类呢，我们就可以表达自己的个性，建立自身的一些作为范畴。
我们要能看到这一点，大家对法则的认识，它认同性比较强。一旦在这个共同的点上，它就比较容易，过去叫寻找到知己。我们中国有个《高山流水》，叫知音、知己，感觉到这是最难得的啦，你到哪去找知音呢？那我们在法则的共同实践中，很容易找到知己、知音。
像现在世俗人，尤其是女性啊，讲什么真爱之类的。这很难！因为它这个标准十分不易，每个人个性化的要求、想法呢，就特别不容易找到，就是说这个对称性不容易。它这个对称性希望值特别小，所以很多人一生孜孜不倦地追求这个。我的确遇见过几个人跟我谈这个东西，就是拿整个生命去谈这个东西，最后因为少有对称，所以就失望，自己的希望总是落实不了。
我遇见很多女性恨男人，恨得咬牙切齿的。因为啥呢？她就是说“哦，我终于发现一个真爱”，她就扑着真爱去了，结果最终还是失望。因为啥呢？共同点找不到。就是这个个性化的东西你越强，自身的完美意识越强，你自身感觉到越完美，你更难找到一个对称的东西。很多人追求自我心理的完美，我感到我在少年时期有这样一个心理过程，什么都一定要用最好的啊，一定要怎样怎样啊，实际后面纯粹是一个自我的伤害。这个伤害它很有理由，就是找不到对称，或者说很难找到对称，或者对称很快就变化了。
在法则的实践中，完全不一样。过去的人因为共同的法则，找到知己、知音的人特别多，这样的人特别健康。因为啥呢？他对称性的机会多，因为有一个共同的正见，共同的思惟，共同的法则，共同的方向。誓愿守护的时间，尤其这个誓的守护与愿的守护，这个明确的共同点，这是一个明确的共同，它已经明确了。
我们在发愿的时候，就可以找到这个共同点，然后去实践这个共同点，就是很容易成就，那这些人真是很好的同参道友。这东西变了，不守这个东西啦，那就变了，就没有了。
很多婚约啊，朋友交往啊，过去不管是哪一个国家的婚约，它就是个誓愿。我们看过很多电影，基督教的神父也好，牧师也好，天主教的，会说什么你一生要怎样，你愿意娶她（他）为妻为夫吗等等那样一个宣誓，婚约这个东西实际也是个誓愿，这个约就是个愿。上帝来作证，牧师来作证，或者说你信赖的人来作证，你这个愿，有人来作证，心作的这么个愿，来做一个表达。那这两个人有一个共同生活环境，婚约就是他们共同的方向，要是人都守护这个婚约了，这就是一个所谓的对称。这个对称成立了，人就感觉到这个家庭就幸福也好，什么有一个方向也好；没有这个愿了，在这个愿外做事情，那很快这个家庭就变异了。这个愿望破坏了，共同点没有了，那人的个性化的东西会出来，就会扭曲、伤害。这就很自然的一个东西。
从法则说，到世俗的婚约，跟平时我们来上节课，几点几分——九点半，这也是个约定。你守住了，你就可以来，你守不住了，也可以不来，那这个约它有对称性，对称就产生一个事实。所以约定是个很独特的事情，愿望与约定、作为或者推动。
（三）共愿的约定
融入实际也是个约定。好比说阿弥陀佛跟一切众生有一个约定，说“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉。”他跟一切众生发出了这样一个普遍的约定，那你愿意来，就必然能来，因为啥？在他那个方向、在他那个因缘上，已经没有障碍了，那你愿意来就来。那这就是一个约，共约，他是对九界众生有一个共同的约定，共约。他对所有的生命发出这样一个邀请，这样一个回施，这样一个通途，给我们这样一个通道，使我们真正出轮回的一个通道，人人都可以通达的一个道路。那这也是一个作为。
我们想去找同参、同修、朋友等等等等，法则无疑是最好的方法，因为你情感有限制的，你身体力行的东西是有限制的。那要是我们在法则上，好比说无所得这个法则，它不会增加你任何东西；好比说清净，它不增加你任何东西；好比说未曾有，它不增加你任何东西。它给你带来轻快、明了、解脱，那这样的所谓同类、类似的东西，很容易得到相互的支持。要不然，我们就是在个性上，这个十分困难！我们在习惯中想找一个对称，的确不易。
我在自己的一生回忆过程中，我在少年时期，就跟六七十岁、五六十岁的人交往，因为跟少年交往，我交往不来，我感觉他们做那些事情就说不清楚，就不愿意去做，也不愿意去想，也不愿意去交流。跟老年人交流呢，感觉到老年人有东西，说的话有哲理，耐人寻味，你感觉从他们这些角度上能得到朋友的那种感受。我以前许多许多的忘年的朋友，特别多。我的忘年朋友都是老人，老干部局的人，都是跟我父母的年龄差不多，在跟他们交流的时候，感觉到是朋友。跟这些孩子、小孩子打交道，不知道说啥，也不知道做啥，很难很难交往。我感觉这是我个性上的一个障碍，跟同龄人没有过多的这种融入，你的成长啊什么，受到很多制约，所以就像个老人一样，很小的孩子像个老人一样。
那这就是“我感觉”、“我如何”、“我认为”的一个特质的个性，习惯个性，它造成了你一个成长的障碍。当然有些人就喜欢少年在一起，能发挥自己的东西；那有的人就喜欢用法则。很多人，好比说学音乐的，喜欢音乐的法则；学绘画的，有绘画的法则；有的人就有语言的法则；有的人有诗词歌赋的先天性优势；有的人就有逻辑、哲学的优势；有的人就喜欢搞政治，有政治的优势。这每个人的法则不一样，体验的东西就会不一样，他就汇到一群了，那这一群中就有大家相互支持方便。政界有政界的一群人，搞宣传文艺的，有宣传文艺的一群，搞什么工作事业的，有工作事业的一群。这个一群就是同修，同参、同类的东西多。那这个法则，不管是出世入世，都很奇特地在影响着一群人。有的人真是很个性，一辈子可能就没有一个朋友的人，也有。很多人也会这么说，我这一辈子没有一个真心的朋友。实际这个真心是啥呢？要有个共同愿望，就能找到真心。
没有个共同愿望，怎么叫真心呢？就是满自己的个性，满你个性的愿望，满你个性的一些什么做法，你说这是真心，不见得，因为这太难了。满足我们个性的愿望特别不容易！个性越强的人，实际越不好打交道。说句实话，我见过很多强人啊，强人面前真没有一个朋友。不光没有朋友，仇人还多，怨恨的人多。因为啥呢？三天交往以后完全就废了。为啥呢？个性太强。他会强制，强制自己的朋友，或者强制自己的伴，强制。这个强制一久了，人就崩溃了，“啊，受不了，逃跑吧。”
我们要有个共同法则，那就不一样。我们有个共同的法则，依法来交流、来言说谈论、来思维、来作为，那这个呢就很容易协调起来。以前我们讲那八个字，“约定、尊重、协商、调整”等等，实际无外乎是愿望的一个配合。这样呢就很容易有真心，啥叫真心呢？我依愿行就是真心，我不依这个愿约定行，我就不真心了。要不然，我们去找真心，十分地困难。
现在很多小孩子，我说怎么不成家呀？“现在人怎样怎样怎样”。因为啥呢？他经历过太多的不对称性。所以个性越强，越难，这个家庭、社会、朋友交往啊，没法成家。
我们现代的人，实际步入了这个时代，就是个性化的时代。还不是说哪个人个性强，现在哪个人个性不强呢？实际我们个性都挺强的，都挺强的。个性强，结果呢，人现在真不像过去那样一个村子、一个单位、一个大院，这些一个街道的孩子们，他们都很亲。为啥亲呢？就是有共同的东西。不管它是高尚的还是低下的，它有同气的东西，它有共同的方向与作为，很容易同气。像我小的时间我感到，真就是个孤独人，就是一个孩子一样，一大群人跟人家玩在一起，心也凑不到一起。就凑不到一起，那时候孤独，那是性格、个性。这个个性的东西呢，我们要知道自己呢，实际它会产生孤单。我现在就经常看到些孩子说孤单啊、无聊啊，怕落单，这个孤单的心，他是受不了的，崩溃。为啥呢？实际还是个性太强。
那我们要是有一个愿望，有一个法则，观察实践了解呢，或者说有个约定的东西我们去实践呢，你就很清晰的、很稳定的。我不管咋的，我就往这个约定上去靠、去回归、去支持，违背这个了，我就调整它，它就很真心了。这个真心就容易表现出来。什么真心呢？安稳、次序，怎么说怎么做。现在追求真爱的人多啊，啥是真爱，实际你要给它划个等号就行了，就能找到，要不然这个太难。
我们这个时代的教育，听到的教育基本上是强化个性。“我们自己要强大，不能输在起跑线上” “什么都要比人强，不能比人弱，弱了以后，你怎么生活？”这种东西呢，实际心里特别孤独，自我孤独，内心中充满了孤独。
我们要是真正地想想法则，同类法则，同类誓愿的人，好比说你要真学净土，阿弥陀佛说支持一切生命，那我们想象“支持一切生命”，你随便动脑子都可以支持，你的共同点太多了，你那个相应点太多了，相应的地方太多了。实际悲智无畏啊，运用的地方是最多的。
那我们这个个性的自我意识——我认为如何呢，实际它会受局限的。我们大家可以去思惟，今天说到融入这两个字啊，这个呢我们可以去体验体验。
（四）换位的修法
在佛教里有一个修法，就是换位修法。实际我们经常用的，每个人都经常在用这个东西，就是你换个位置想，换位。这个名词呢，它就是一个法则，换位就是一个修行的方式。
咋换位呢，咋个换法呢？我小时候有一种体验，就是我有个天性能跟动植物互换，动物植物都能换。咋换呢？它有一个很重要的作为。用现在的语言，说你“喜爱它”，这是很重要的一个推动，或者说全部的关注。以前我喜欢种植花花草草的，以前在家没事就会种一些花草，要是特别喜欢的呢，我就能在这个花草面前静下来，很容易静下来，就是你看到它就能静下来。这一静下来，这个关注就会产生作用。你像给它吸引过去了是一样的，它有个吸引力，这可能跟喜爱有关系。那你就会不知道从哪个环节中，就像中国人讲的什么穴位一样啊，不知道从哪一个位置上，你就能跟它交流了，就会互换，就有一个换位或者侵入的东西，说侵入也行，就像侵略者一样，你就能体会到这样一个生命的一些特质。
因为这是很小的时间，记忆还是有的，感觉也很新奇。我感觉到因为对草没有啥伤害的，它会长得更好。你的意识要侵入它一次，它会长得特别好，特别繁荣；要是你能跟它交流，关注它，它会特别繁荣。
我们都可以实验，生活居家的时间都可以，你养两盆花，一盆你放在一个不被关注的地方，有一盆花把它放在关注的地方，你去常关注它。关注的，就会特别繁荣，不关注的，它真就会蔫蔫的，或者说是半死不活的。你不注意它，你忽略它，它就会很弱，很奇怪的，这个植物。我们可以做实验的，就是种同类的东西都行，或者说异类也行，你要关注的东西，你就每天看它一眼，说“我关注你了”，打个招呼就行，它就会繁荣，它就会很昌盛；这个呢，就会很弱。
我说这个呢，希望大家可以先跟小东西、花草来互换一下，静物也可以，就是普通的物质也是可以的，你只要喜爱它。很多人看到那些玩古董的人拿一个什么东西在那儿摸呀摸呀、蹭呀蹭呀，每天就在那儿细细弄弄的，你感到是个什么东西，但他真是跟它神魂相交了，那是很厉害的。
我说这个换位是个修法，我们可以体验，可以通过生活的小节问题，当然动物也可以。动物你要小心，动物对你有侵夺性。对动物要小心，它是有侵夺性。跟动物交流要小心一些，就是它的气息、它的状态，好比说愚痴的状态，会影响我们。植物好一些，尤其是像有些花卉类型的植物，只要没有毒性，就比较好一些，就不会太侵害人。
这个换位修法呢，实际我们日常生活中都可以去体验。当然这是说的动物、植物，那人呢，菩萨呢，佛陀呢，声闻呢，一个智者呢，一个他人呢，普通人也行啊，都可以交换的。因为在过去人的修法中，会有这种夺舍的修法，就是侵入别的身体中去体会这个生命，或者运用这个生命。真有这个修法，但这个不是常规。那我们可以去体验佛菩萨的作为，他们的心理特质，乃至五蕴运用的特质，五蕴运用的一些内在的感受。因为这个换位的的确确能感受得到。
好比说我们扮演佛——药师佛，自身有病也好，他人有病也好，我们不管了，我们就去扮演药师佛，去思考药师佛的心理状态、功德愿望、內誓等等，包括他的形相、他所说的话等等，就是去关注他，那就跟他换位了。我们的业力呢，就在这个不自觉中被换位了。因为你在关注这个佛，这个全部的关注呢，不自觉地就会转化了。当然这个专注很重要，这个专注的时间、频率、机会很重要。你要是关注的时间很短，“我看一眼就得了”，那不行，一般的情况下，我们的习惯还不接受的。时间与频率，就是我不断地去作为，试一试，就会发生一个修法，就会产生效果。
我们经常会说，“你换个角度想一想”“你站在对方的角度想一想”，会有这样的交代。以前我们遇到了当地人某某，他就是做报纸啊，他就很气愤，“为什么不让我报道呢？”“为什么给我制造这么多障碍呢？”我就给他提了一点点，我说我们能不能站在管理者的角度去思考一下呢？不妨我们发表什么做什么，我们能不能站在这个角度去思考呢？
有没有影响，我不知道，但把一个极苦的、逼迫的心理有一个调整。有时候人会特别特别地苦，被推到一个状态上，人的心就过不了那个弯的，特别苦。
我提这个醒，虽然当时反应很激烈的样子，就是“我不能妥协啊”什么。我说不是妥协，就是站在对方的角度思考一下，看看是不是会松动一些，会不会不这么苦地坚持。苦苦地坚持着一个东西，他很累啊，拿着一个东西很累这样子，换一个角度可能就松弛了。
这个镜头我经常现前，因为苦苦地支撑一个东西的人是挺多的。好比说，我们经常会有这样一个概念：这个事情我是正确的，我做错什么了？人受到误解啊，或者说不理解，就会死死地抓住这个东西，很纠结很苦的！其实这个时候学会换个位置啊，那就修法了，人的知见就会发生一个变化。
这一点举动物、植物的例子，我不知道大家能不能去实验。一旦互换了，我们就像周公梦蝶一样。周公梦蝶，这是中国传统的一个故事，这个故事基本人人都知道的，就是物是人非的意思，就是说不知道蝶是周公，还是周公是蝶了，分不清楚了。这在我们世间实际是挺多的，位置上的这种互换。
（五）顺应变化 觉悟人生
你说“我就坚持自己的位置，我可不敢挪动自己的位置”，那也是个妄想。好比说人少年的时间是个孩子，你就是个孩子；到青年的时候，你成家了，你慢慢地成为丈夫、妻子，名字开始变了；慢慢地，生育了，你成母亲、父亲了；随着你的年龄的增长，你的子孙又生子女了，你又成爷爷、奶奶了。你看你的身份，你就不用管，它都在变化。你说“我就不变”，你不变？饶不了你，时光就让你变了。时间它就改变了你的称谓，不管你多么厉害个人。我们的称谓变了，以前大人见了我们，一看就说孩子，后面我们青年的时候，说丈夫、先生、妻子，再大一点了，别人叫爸爸妈妈爷爷奶奶。太铁腕了这东西！我们不换位置，位置都在变，对不对啊？这个时间是很有威严的一个东西，就是你必须得变。那我们已经到爷爷奶奶的这个位置上了，别人这会儿再说你孩子的时候，你感觉到我不是个孩子了，对吧？但要是我们还是少年时间，人说“哎这孩子如何如何”，你接受它。
所以说，时间年龄在改变我们。那我们要是主动地运用这个，那不一样了，这里面也可能是说就是自然性，大家说那是自然而然的嘛，对不对？自然而然地我们从孩子变成丈夫妻子，变成父母，变成爷爷奶奶等等。我们在变哪，就是说，这有自然的东西，当然也有被动的东西。你不变，你年龄到了，你不嫁人，那你这是个什么呢？叫剩女；那男人不娶妻呢，你叫什么，剩男，对吧？那家庭社会就给你一些这样那样；像这些什么成家的，孩子又不要，该要儿女了也不要，那父母就会这样那样，会有很多这个，实际这里面有被动。那我们主动地来换位呢，它完全不一样了。这个生活对我们、时间对我们的改变，对我们名称的改变，是那么不可思议。
这个换位修法呢，实际就是一个主动运用变化。主动运用变化来变化世间，来改变世间的一个主动运用的机会。我择取，我主动来运用这样一个因缘，那产生什么效果呢？大家可以体验，我感觉这是个体验的东西。我列举这个孩子变成丈夫、妻子啊，然后变成父母爷爷奶奶姥姥姥爷之类的说法，实际大家可以到社会上去看看，你主动不主动，它都会去做。
很多人就不愿意长大啊，尤其是中国人独生子女后，很多孩子不愿意长大，很多父母也不希望自己孩子长大。他们已经到成家立业的年龄了，父母还不放，不能离开自己的视线等等，这样的挺多的。那你就是被逼、被迫于变化，这个变化给你带来很多不顺心的事情。所以孩子要长大，你不让他长大还行啊？你要变老，你不让自己老，你试一试呗。
我看现在网络上宣传，说这个人八十岁了，像六十岁，像二十岁的人怎样怎样。胡扯八道！那些东西，它的意义是什么呢？对不对？大家都去努力，八十岁的人像二十岁的人，对吧？去那样去努力，何必呢？意义是啥呢？我们从小到老这个过程，这是人生啊！对吧！人生就这么多内容，你为什么不去体验它呢？一定要把自己绑在一个位置上，行吗？你真能绑在这个位置上吗？所以说很多人去做激光去了，这也不敢吃，那也不敢穿，那也不敢抹。说“哎，你吃一个”“哦不能吃，吃了腰围就出问题了”，那这人生就会变得，我们把自己定在一个模式上了。所以中国人现在定在一个模式上的疾病可多了。
很多人一身病，为啥呢？这个位置定得很好，“我就是二十岁的身条”，没有问题吧？实际一身病，什么病呢？他该老的时候，该变化的时候，他不变。实际你该变的时候，你一定得变的。
这儿的人（注：指斐济），跟印度人，包括欧洲人都是啥呢？好比说少女时期是什么样，中年时期是什么样子，老年什么样子，那么自然！那中国人也是这样子，男性也是这样子，少年什么样，中年什么样，老年什么样，那么自然。有人说我一定要把自己定在一个年轻的位置上，行不行呢？很辛苦的事情，很辛苦。当然也可以去为这个东西去训练、锻炼啊，这个倒没有啥，关键是不是健康？为了这样一个东西，不健康了，那它的意义是啥呢？那我们在折磨自己，拿一个不变的东西在折磨自己。
定在一个位置上、一个身条、一个状态上，已经被大量的中国人接受了，我感到挺辛苦的。我真看到人去切脂肪，激光割这儿割那儿，这儿掏掏那儿掏掏，真是我感觉到不可思议，我说这人为了个啥呢？实际就是想固定自己，把自己定在某个因缘上。那这就被迫于变化，你稍有变化，人就会惶恐不安的，怕老啊怕什么。
（六）无量光寿之长寿法
我们大家怎么恰当地运用这个东西呢，可能是有修法。过去的人不用这个机械的东西，像道教有它的修法，佛教也有它的修法。
道教的修法呢，就是返童。返童的方法实际是很简单的，关键是这一套体系你要终身坚持。这些东西特别重要的：法、师、环境，还有药饵……很多东西，就是你天生的素质，你本身的一个素质，要求特多特多，缺一个就走不动，就卡壳了。你说有没有这样成就的人呢，过去说千年罕得一见，也有，但特别少。这些东西过去叫什么地、侣、法、财啊什么都够的人，什么都有，师长有，教法有，环境也有，自身的素质也够，还有很好的材料的配置，都有了，这返童就成立了。有！
在佛教中也有，但它是挺麻烦的事情，也是挺麻烦的。但过去他们这个修行，佛教给他们这个长寿法叫“守尸鬼”，这个会挨骂的。像黄龙（注：指黄櫱禅师）跟吕洞宾斗法，就说吕洞宾是个“守尸鬼”，你长寿嘛你是个“守尸鬼”。
佛教修这一类的方法，它不是为了长寿而长寿，是为了愿望的实践，大愿的一个实践。很多人他一旦有像通力的修持，他不求长寿，通力一旦成立了，他就了解了这个长寿，“守尸”不是为长寿，就是我守色身这个长寿没用。他了解了可以通变的善巧，就是我可以变化，这个生命可以变成这样变成那样，变化的善巧，或为男或为女，或为天或为鬼，他都可以的，那他是实践大愿的一个作为，不是为了返童而返童。像这一类呢，在我们中国人心目中是比较深的，长寿与返童，尤其是老人。很多方法，尤其是像药饵这一类东西，很多古怪的东西这样那样的。
佛教就比较自由，真实地了解了一个长久寿命的方法，像我们净土那就是无量光寿。真正的长寿法，把自己的生命放在一切生命中了，那是无量光寿。我们都知道昙鸾法师修长寿法，他修的是道家长寿法，修一段以后就遇到菩提留支，他说“我们教内有没有长寿法呢”？他（菩提流支）说“你这个痴人，你还是个佛教徒，还是个法师呢，对不对？你不知道我们有阿弥陀佛这个长寿法吗？”就把《无量寿经优婆提舍愿生偈》授给他，他就把那仙经烧了，说这太不长寿了。因为啥呢？以法界众生的生命为命之依止，这一下找到长寿法了。
法界所有的生命来作为依止了，这有多长寿呢？法界所有的生命都是他的生命依止，这个无量光无量寿了解了，说人人无量光人人无量寿，这不是一个泛说了，就能了解这样一个大愿的实践，这样一个长寿法。我鼓励大家是修这样的长寿法，这个简单；这（返童）主要是太难了，你要掌握了这个方法去实践，这也是个游戏，但要是没有掌握这个方法，就很辛苦。
我们能不能用这样的方法来修行呢？把这个节奏掌握好，用圆满的心去修次第的法，就很简单，就比较容易。过去的人，古人都讲的是易行法，包括藏传。这个易行处就在它这个特质的起步，易行，就是起步易行。那要是这样的修法就比较难，以次第而次第，依次第建立次第，这个特别得难。
环境，道家修法讲环境，好比说要一个玛瑙的宝窟，这个里面你去才能修行某种方法。因为啥呢，玛瑙的结构繁荣稳定，它质冷，它的质是冷质，那就容易使你长寿起来，必须得要这样的环境。以前我遇到说，在河南信阳南部一个地区，就有一个白玉洞，我师父也给我介绍过，那个地方修长寿法特别好。白玉洞，就是古人用手工掏玉掏出来一个洞，洞穴。因为是私家财产嘛，掏一块就把它封起来，再掏一块重新卖，再封起来，形成了一个白玉洞，那个里面可以修行。那就是环境，必须得有那样的环境，你才能冷静下来，你的心智才能安稳，你的药饵，才能吃一次药可以管一年半年，要不然呢它不行，环境让你活不了。所以它的法呢，他返童的机会才有。它就讲这些东西，这个环境很重要，法则也很重要，师教很重要，什么时间该用什么药，什么时间该修什么法，在什么地点去修，你本身的素质还得有。这很复杂。
那圆满呢，实践一个愿望的这种圆满，再去回观这些修法呢，就变得易行。它这个易行最主要是起步易行，起步易。好比说它具足是个易处，我准备好了嘛，什么都准备好了，具足起步，圆满起步，实际就是所谓心地的这个种子是饱满的。种子是一个很完美的种子，它就起步容易，那下这个种呢就比较容易。像上面这些地方就特别地难，特别地难。
现在中国道教的修行者还挺多的，在民间很多很多。民间很多道教的修行者，我见过比较多的就是，道教的人守窍，特别多的这样修持者，一生就用一个方法守窍，挺多的。能长寿，活一百多岁没有问题，但他一生要守窍，令其充盈。这一个窍充盈了，他整个生命就充盈了，他就能活很久，现在像这一类修法的人呢，活一百五六十岁挺普遍的。但就是传授的人很重要，你这个人不能坚持，十年二十年你忘了、你不干了，或者十天八天你不干了，那这个不行的。他一生就会有这样的方法。挺多的，在我们中国民间，一些长寿的老人基本上都有很简单的一个方法。
实际念佛呢，也可以就像守窍一样的。你要是把念佛当成一个充盈喜悦的东西，你念他就是喜悦，就是具足，就是安稳，你心就明亮，那这念佛就是个窍，叫窍诀。实际他就起到支持你整个生命的一个支持点，这样一个，现在人治病叫原始点。
以前我遇到过道家的修行人，他们认为人的一生最大的功德就是守窍。我说你那一守，你能怎地？他说人守窍就能生死自如啊，想死了就死了，想活了就活了。他们说的这个生死，实际就是色身的生死。我不喜欢！说实话我感觉这个太啰嗦。因为皮囊这个东西又称为五阴、五蕴，五阴，它就是个组合，它这个生死是太没意思了。按他们说，这个生死自如，就是对这个窍的守护，达到充盈的出入，实际就是出窍的一个出入自由。我出去了，不要这个身体了，不要这个五蕴身了，他认为那样就死了。那我就再去投胎啊，再去转化生命啊，这个就死了，那我那边又生了，我又有一个新的生。生我择取了，死自然了，有这样一个修法。
那我们念佛呢，实际很简单地可以运用这个东西。（道教）那就是色身的一个生死自如，佛教不以为然，佛教不把这个色身的死亡啊、生存啊当回事。佛教把这个身体真当成纯粹一个藉助，你可以让他去藉助觉悟，也可以藉助让大家守护这样一个东西，就是顽固地守护这个。
（七）觉悟身见善用生命
身见这个东西很奇特，萨迦耶见，是最大的邪见，人最坚固的一个东西。身见，你这一摸就是自己的身体，一动就是自己的身体，一看就是自己的身体，一想到就是自己的身体，穿戴、吃用、交往，全部都是这个东西，所以它是最坚固的。
学习佛法第一个就要破身见，不破身见，你什么都做不成。我们这个身见控制了多少人不知道，所以道家破身见呢，他们就是去守窍，让神在这个身体里能出入自如，能出窍，能入窍；佛教不以为然，佛教认为这是个皮囊游戏，皮囊游戏没有意思、没有味道。佛教呢，它依愿望，实际就是我们讲的性修二法的内容。
道教的人一般认为是性命双修了，他们这个五蕴的运用，运用者就是性，这个五蕴就是命，我怎么来运用这个性命呢，我得修持。佛教的方法跟它那个路子不太一样。
我们中国传统这些东西特别符合人性，接引人性特别容易，就是接引我们的身见，特容易。人要不相信了，可以试验，我们对身体有锻炼、有作为的方法，很容易传播，也很容易让人接受，人很容易在意它。但要说你的愿望是什么？人会不知道这是个什么东西，无所谓，或者说会不关注啊，或者说对它不会那么重视。但对我们的身体，因为它坚固啊，所以说人就重视。
所以出家人的第一个修行，就有身念住。出家人第一个就得修这个，先破身见。这个不破，你永远都修行不了。那大家就贪图身受，有身见就有身受，那爱憎必然就强化这个。你说我有个愿望啊，我去实践个法则啊，门都没有。因为啥呢？你这个身受就把你锁定了，你对它的坚固认知就把你锁定了，完全把你锁定了，你根本走不出来的。
所以出家师父那个四念住中，身念住，先是观身不净、观受是苦，要不然我们走不出来，就是走不出来这个守尸鬼的一个特征，我们会做一个守尸鬼，这是佛教说的最不好听的。不相信这个话，你多念一念就行了，你守到头，它就死；你要不用它，它不好了，就是个尸体。我们的心念就像鬼一样，天天就为这个身受，为着身见去努力奋斗，奋斗了一辈子，它就说拜拜吧，不希望你折腾它了，它就死了。守尸鬼，这一点呢，实际我说的是个笑话一样的，但大家这个身见是最重最重的一个东西，对我们普通学佛人是最重的一关了。
许多出家师父这一关，就是四念住要是不去训练，那就形同世俗，没办法入道。身见就有身受，造就了一批守尸鬼。你最后就造业，为了这个尸体造无量的业，为它的美容、为它的胖瘦、为它的白黑……你为它再多，它最后会死掉。它对你最大的报答就是死掉。多少人穷其一生，最后就死掉。你看我们一生就为它服务，最后死掉了。“我这么辛苦地守你，你怎么会死掉呢？”
这是个挺重的事！说着说着返童呢，怎么说到这个地方呢，我感到我们的愿望，人生的价值、愿望特别重要。佛教讲人身难得，并不是让我们守色身这个东西，也不是守我们的感受，是要善于知道这不过是无量生命中的一个状态罢了。你在这个状态中，能不能去觉悟无量的生命，或者说融入无量的生命，或者说善待无量的生命？当然包括我们自己这个生命。你看这个，它就不一样了，善待。我们能不能融入、化作这样无量无边的生命？可能这个呢，我们就不会把这个东西守得死死的，最后还是死掉。它对我们唯一的报酬就是死掉，没有一个人能逃掉的，古往以来，这是一个亘古的东西。你看看你是不是死掉？
这一点我们要是用它来觉悟人生，用它来善待生命，来融入、来互融于一切生命，支持一切生命，那我们这个生命的价值就不是个守尸鬼了，就不是这个身见的坚固的一个困惑者了。它把你困惑起来，你越为它，越困惑你，你放心了。你为它伺候得越多，它越困惑你。它困惑你，终将要死掉是一个结局。要是我们就一直坚固它的感受，坚固它的见解，自己对它的看法，别人对它的看法，最终就会死掉。因为为了这个东西，我们造了很多业，花了很多精力，做了很多事情，但最后就死掉了。
对比对比我们这个常规状态，我们真正地来学佛、来觉悟，善用这个生命，善待善用我们自身的生命与周边的生命，是个十分大的一个愿望。这个课题。
身见重，还说不是一个人。它是欲之聚集的一个浓缩，把身体一去，你还有啥呢？所以佛教出家的第一个教育就去观身不净：种子不净，你来的这个种子，父母的精血，种子不净；住胎不净，你的成长还在不净中；出生不净，我们出生以后的身不净，你身由三十六种物组成的。不是说糟蹋我们这个生命，不是这样的，它让你如实地了解这个身体究竟是个什么。
观身不净，要了解，实际上你没有一个地方净的。但我们就太爱它了，“我太爱我了”，对吧？人太爱自己了。我们对这个身体付出大量的爱，一点问题都没有，要是没有这个不净观，我们就很难正面地认知这个色身，恰当地运用这个生命。
这一点呢，这一节课给大家提一提。希望我们能通过身见、身受的一个观察，来了解我们的愿望与生命的正面的作用，这样的一个反思。
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