难信非九界的智力心力所成，就你怎么修持你九界众生都修不到，这是难信；易行是佛所亲证，你随顺就好。
净土教法是最痛恨说境界了，因为这是佛给予的境界，我们不能把佛的功德揽到自己身上去。
——慈法法师
音频：20210317课后—不说境界，此犯不可忏
导言：2021年3月，慈法法师于斐济课程《佛念众生》课后，对新西兰李居士母女持续开示有关老一代念佛的系列相关问题，本次开示共包含4个主题，有关净土的判教：易行难信；说境界是增上慢，此犯不可忏；学佛念众生，远离自私狭隘；放下自我知见，轻松忆佛念佛。
（一）净土的判教：易行难信
居士甲：师父，我妈问过我十次这种问题，她说以前他们法师都说往生四种土，凡圣同居土、什么方便有余土……她老是问我这些。
慈法法师：这是天台判教，蕅益大师也用。这四土说呢是天台的教法的一个设置。这么说吧，好比说这儿的黑种人，他们为什么吃木薯、吃芒果、吃面包果、吃螃蟹、吃鱼？你问他们说:你们为什么这么吃？他们说我们就生活在这个环境中。你说他为什么有四土呢？他是学天台的,就这么简单，天台就是这样判教的。
他们那个时代就是谁讲的复杂谁高尚，谁讲得跟别人不一样的但是又顺我的耳，我就去学。他们学很多东西，但是他不去考究它的来源。
像化土判、报土判、法性土判，这是过去最早的人判法，不是天台判的。像华严宗、唯识，对净土都有判的。他们怎么判呢？说净土这个教法，到底是化身佛还是报身佛，还是法身佛？还是三身融于一体的一个教法呢？这个判很厉害。像藏地很多人、大喇嘛都判它是化土。说因为啥呢？像莲花生大士所传播，莲花生大师是阿弥陀佛的一个施教者嘛，说它是化身土，化土。实际他那个香巴拉国，他那个什么国是化土，不是报土。所以依莲花生大士修持的只能生化身土，化身土不了义，就这么简单，你看，这就判了。
那在我们汉地，像华严宗他们判的，或者三论宗也有判，说这是个什么？是法性土，是法身佛、报身佛还是化身佛施教呢？他们说这是化身施教，因为啥？释迦文佛施教的，不了义。你看，他们判的不了义，判净土不了义。那到善导大师这儿他就不这么判了，或者说像龙树菩萨他们都不这么判，他们判的就是佛念众生，或者说佛愿力。愿力就是报土，他们不设二土，法性土也免谈，化身土也免谈，干什么呢？直指报土。干啥呢？要随顺他的愿力来作为的。
所以四土判是天台教，智者大师说他是五品往生嘛，对吧？他要五品往生，这有几个人能往生啊？他们是这个旁依净土的人施教净土呢，把净土都是难中之难，但是他们又不得不归于净土。就是净土太难了，我们才学其它的，归向净土。好比说学密的、学禅的、学什么的，他最后都要归于净土。他们就是判净土太难行了。
那为什么佛说净土是易行法，或者这些历代的菩萨说净土是易行法，他们为什么说难呢？因为他们实践着难，而不是说佛的愿力难！你看，佛的愿力很容易，随顺佛的愿力，说如坐船顺水乘舟，顺风顺水的，龙树菩萨这么讲的。
那其他判的为什么这么讲呢？因为他们是旁依净土，就是他们导归极乐。他们认为这净土太难了，但是我修的这一生的功德足以让我往生了—–我一下做不到，我积累还不行嘛。这个呢被广大的这些祖师们接受了。所以说，你提出来净土法门是一个了义教，没人信。
所以这个特难讲就是什么呢？像我这就是。那像讲天台的、讲唯识的、讲中论的、讲藏传佛教的这些法师们，那都是不屑，这太儿科了，说这太儿科了。但这个太难讲了—–你凭什么讲佛愿啊？跟你没关系啊。这完了，他一讲，完了—–唯佛与佛能宣的东西跟你有啥关系？他们第一个思考的是这，他一下就把你轻轻地放在跟你没关系上了。所以这个呢就没有人去实践净土。
真正实践净土的少之又少，都是旁依净土。好比说我学个心中心，学个什么，最后导归极乐，这个可以。导归极乐，我老师也这么说了，大喇嘛也这么讲，法王也这么讲了，导归极乐，但说让他们修净土，不修！净土太难了，或者净土太浅薄了，净土太—–老头儿老太太没有文化的人做的事儿。就两个极端：太难了，太容易了。太易了，不屑一顾；太难了，我实践不成。所以说,这个九界同归的教法被人弄得那个样子，就是没人去学习净土的经教了。
净土的经教讲的这个法门是易行的。易行难信，佛在经典上反复讲。难信非九界的智力心力所成，就你怎么修持你九界众生都修不到，这是难信；易行是佛所亲证，你随顺就好。所以这个法门传播这么久，实践者少，认知者少，学习者少。为啥呢？人在两头跳舞，众生心嘛，要么难，要么易。
（二）说境界是增上慢，此犯不可忏
居士乙：师父啊，临命终的时候，阿弥陀佛现在面前，这是化身佛吗？
慈法法师：三身说啊。诸相非相，你信不信这句话呢？老人家，你相信不相信释迦佛这个诸相非相呢？你相信不相信诸相非相？
居士乙：相信。
慈法法师：诸相非相是见法身佛，还是报身佛，还是化身佛呢？
居士乙：诸相非相就是法身佛。能够见到诸相非相……
慈法法师：那你看，你这诸相非相还是相，对吧？你认为诸相非相就是法身佛。所以诸相非相即见如来，这个如来非法身、非报身、非化身，就是佛身。所以“佛身充满于法界，普现一切众生前”。佛是觉悟众生的，佛不是给你现相的，佛那个现相非汝说之相！你要想象那个相，要现前了是魔鬼相。就是你想象出来一个佛相，那个现前了，那不是佛相。你读读《观经》就知道了，观经讲得很（清楚）。以此观是为正观，其他观都是邪观。读一读就知道了。
居士乙：我八几年的时候，庙还没建好，阿弥陀佛的形象、照片都没有，但是那个时候念阿弥陀佛，阿弥陀佛现的庄严相，三十二相，八十种好，那个怎么来的？我现在都想念。后来我就说这是阿弥陀佛……
慈法法师：这么说吧，你不尊重你的觉悟，你尊重你见的相。你对觉悟不太尊重，就是对佛法的利益不是太尊重，你对你见什么相特别在意。你在意的是你见了什么相，你在意的不是你觉悟没有觉悟。你在意的是你的境界，你在意的不是你觉悟的一个实践。
在乎的境界，就像我在社会上，我是个什么人物，你是个什么人物，是一模一样的。就是你在意自己的位置，你并不在意自己的修行!修行人绝对不会在意说看到什么东西了，你永远都不会说它，因为你在乎的是你的觉悟的一个实践，而不是那个东西。要是那个东西了，你就是“哦，我做了多大个事业”，你跟在乎这个是一样的:我在社会上我是个成功人士。真正成功人士他不在意这个了，因为啥呢？他去实践他的一个——法则是无穷尽的，是未曾有的。
我们的一个境界会说一万遍，但他是世俗识心的一个染著，就是负重了—–你在这个境相上你负重了，把你制止住了，你说了以后你再也见不到了。你要是不说，这个境界不说，它就是正常的事，就是你经常会觉悟。我这试过无数次了。假如是别人给我说境界，我说我也给你说个境界，但我说了这个境界我永远不会再有了！这个境界我不说就是我的正常现象，我一说了以后，我那个正常现象就没有了，再也不会出现了。为啥呢？迷失了！福德因缘尽失。
因为你给别人表述的时候就是个骄慢，就是个染著，就是个重复。老菩萨，一辈子滞在境界对自己的伤害上了。就是喜欢跟别人说境界的人啊都走不动，就是深入不了佛法，很奇怪的，走着就被自己屏蔽了。
我给你讲一个最简单的东西，在你看到一个境界的时候你不动心，这个境界会不断地庄严、深刻、广大……、细腻起来。但你说：哦，我看到什么了，你这一动念，马上就屏蔽了。禅修的人都知道这样一个：识心一动，帷幕就会拉上了，就遮蔽你。你说一遍就拉一次帷幕，这个帷幕干什么呢？就是让你再也看不到这个了，是铁幕。所以，过去说不要跟人讲境界就是这一点。
《念佛三昧海经》上就跟人反复讲这一点，就是勿与人说境界。说境界是什么呢？是增上慢心。这里面有骄傲，下一个更难听了，入魔境界，如大象踏清净莲池，把莲花都踩坏了，把水搅浑了，犹如狂象啊。谁不让你说你受不了，你就感觉到“你是什么东西！”你心里就不服—– “明明我有这个境界”，这心的骄傲伤害自己。
最少的，就是跟你讲最简单的一个心就是增上慢心，这个业力比一般的杀盗妄淫都业力重，因为这是从法则的角度说的。杀盗妄淫可忏，这个地方不可忏，很奇怪。因为慢心啊，遮蔽人心！杀盗妄淫他都会忏的，因为杀盗妄淫这个痛苦来了，违缘来了，他会忏悔。这个呢，他很难发现，不通忏。所以不要再跟人说境界了，菩萨！说一遍自己心里背一个包袱，说一遍背一个包袱；说得越多，自己越原地踏步走，道德不增上，修行不增上，自己的觉悟不增上。
净土教法是最痛恨说境界了，因为这是佛给予的境界，我们不能把佛的功德揽到自己身上去。你揽到自己，表达自己修证，那一下就完了。
（三）学佛念众生，远离自私狭隘
净土法门来得最快的就是境界。我以前在念佛堂的时间，那些出家师父到念佛堂三天都有大境界、小境界，不同的境界。我那以前就是手里就拿着有棍，那谁说(境界)就揍一顿。要不然你拦不住，他一旦说开了就拦不住。开始说的是境界，后面就开始编，再后面就骗人。因为啥呢？他把自己推上去了。这些半吊子的又不懂，“啊，你有这么好的境界，你太精进了，你太了不起了！”完了，这些人就开始编，下不了台了就开始骗人，后面就疯掉，精神分裂。所以说就打！
像以前居士敢跟我这样说，我就一巴掌抽过去了，直接抽过去。为啥呢？害人！害周边的人，周边人羡慕，就把周边人害了；吹捧这个人，把这个人害了。害人不浅呐！这就是没有教义地学，没有人督促，没人严格地把关。心中心你结第一印、第二印、第三印，都能容易出现境界，你要跟人一说，完了，你这人就废了，后面你再也实践不下去了，根本实践不下去。
为什么容易出现境界呢？因为你的气脉转变，你观想的东西改变了，他境界就改变了。刚一上手的人特别容易出现境界。那时候谁敢说境界？！所以都有个班首师父制止你，或者说大家一起修，就不允许人说境界，说境界都要痛呵，要不然这个人不负责，这一群人都烂掉了、都坏掉了。大家一羡慕这个人，完了。所以一个人出现神通，一跟人说，这一班的修行人全部都烂掉了，就是他们再也实践深入不了了。
就像一个土，烧成烂陶器了，想再做土都做不成了，因为它硬了，不是泥巴了—–把自己弄坏了，把很多人弄坏了。没有佛力，不赞叹佛力，大家有个境界就容易说。要赞叹佛力，就会感觉到自身就是个业力凡夫众生，偶尔得到一个境界也是佛力的加持，就来自于佛的功德，你自身就轻松了，就不会沉沦在自己的境界上了。
像你们这个年龄段说境界的也太普遍了，所以这一代人，你看那些默默无闻的老人都成就了。咋咋呼呼的人都是忙叨的、苦的，辛苦得不得了，一辈子没个着落，在法上没有落脚，他不会落脚的。但也有老人真是实践得很沉静，很认真地在实践一个法，沉静下来了，无言无语的。他们真深入了，安心了，落脚了，他就真有个好的人生、好的去向。到处给人说，到处弄弄，心没有着落，现在也没有着落，一直没有着落……没有着落，就是心不安。心安了何以与人说呢？没事给人胡扯啥呀？心不安。说境界都是不安心。
给我来信的一个老菩萨，给我写了很多偈子，说：“师父，我是不是开悟了？”怎样怎样。我说我都是个迷惑的人，你问我干啥呢，对不对？你找那开悟的人问。这些人就是特别在乎自己这些偈子，我说你都是大导师一类的人，你不要问我，对吧！你自己心不安，骄傲不安。不安这跟佛法啥关系呢？能说，说得天花乱坠，就是心不安。我说若悟者自知啊，自知者悟啊。你这是啥呢？逼着让我说他开悟了。我说你这不是神经病吗，对不对？你把我逼神经了。（师笑）不安心的人。
悟者自悟啊，悟者就自觉了，自觉的人还去别人那儿讨安心吗？不可能。所以自己认为自己有所悟的人，骄傲得很。
一个菩萨，我有时候一天，就像不上课，我一天都不碰手机，第二天我看信啊，扒到他的信了：“啊，你怎么不赶紧回答我！”怎样怎样。唉！骄傲，太骄傲了。
我们不能自卑，也不能骄傲。骄傲太吓人了！
老菩萨，今天我这个课就是一定要知道：佛在念我们，我们去学佛念众生的时候，我们的心就特别调柔了，就不追求啥相了。我要见啥相，见啥相，我要往生，真都不学这些东西了。你们满脑子就砸压了这两个赌注：我怎么见佛，我怎么往生，所有的福德都砸到这一个地方来，就是自私自利、狭隘，比一般的人都还要自私自利，还要狭隘。说得难听，但是很真呐这！
就是“我不顾一切，我都要为了临终我见佛；我不顾一切，我要往生。”跟阿弥陀佛教法一点点联系都没有。这一类人能不能往生？能往生，但是这真是只有到死那一刻，自己什么办法也没有了：“阿弥陀佛你救我，阿弥陀佛你救我，还不来！”就这样子，只能这样子。为啥这么苦自己呢？内心煎熬，逼迫不安。哎呀，这样的人太多，八、九十岁，这些老人和我关系好啊，都好得很，因为我跟他们都说实话，我从来不骗他们。
多少法师都赞叹这个“我有境界”，他都是赞叹，你没办法。那学生更赞叹了，这些居士更赞叹了，活活地把老人家弄得不安心，弄得迷迷茫茫地。
要解决自己的问题，扪心自问的时候，踏实，清晰，明了，可行。这里面有慈悲，就是对人，真正地关心别人能不能往生，有慈悲；我回向给别人的，跟别人交流是不是能往生的东西，有方法，你自己明明了了的。不可能“我还要见什么相，我要往生”。
“地狱不空，誓不成佛”是阿弥陀佛，这么说呢有反劲了对吧？你看很多人读《地藏经》，他根本不相信“地狱不空，誓不成佛”，这样的人最早往生，他不相信。我要往生了，我再去帮助别人，这是中国人的口号啊，就是把佛法变成私欲、极端的私欲的一种方法。
（四）放下自我知见，轻松忆佛念佛
居士乙：那个形象是八几年，二十多年前了，我现在想着最幸福，（想着）阿弥陀佛最幸福了。
慈法法师：老菩萨，一辈子要是不受教，就一辈子没有受过教育。就是从禅师那儿学一点，密法老师、阿阇黎那儿学一点，这儿学一点，那儿学一点，都认为是自己的东西。一辈子不受教，一辈子都没有受过教育。就一辈子就是个自大。
实际就是个盗法者，到哪儿听一点，认为这就是我，我就是这个。这更糟糕！老人家。这一定要打垮它！不打垮它，你就永远站在一个自傲的角度。一辈子修个自傲，这根本不用修行，动个念头都可以自傲。我比你们天下人都强，这一念就行了，根本不要修行啊。自傲不需要修行啊！
所以“其佛本愿力，闻名欲往生”，没有说我是自性佛、他性佛。一定要念佛呀，菩萨！自己弄自己，是不安的，没有底，不安。要解决这个不安，要解决这个没有底。，一定要受你们的师教才好，你们师父这么给你们皈依的时候,要想一想，不要我如何、我如何，我如何就是没有受教。
智真长老一百多岁时给我说的啥：“你相信我不相信我？你不相信我，你要相信我师父，我师父是虚云和尚；你要不相信虚云和尚，你要相信释迦牟尼佛吧！”一百来岁念叨的都是他师父。像我这要是一步不念我师父，我一脚就踏空，我敢说我如何如何？！（师笑）我只有在检讨的时候说我自己，其他的没法说。说我认为怎么样，打死不敢说、不敢想。不敢！就是这一步不敢，就是跨到我那个这个什么样子上不敢，从皈依以后再也不敢说自己如何了，除了业力之外，没有什么东西。因为你皈了依了，再回到“我”这个地方，一说就是业力，没有内容。
从你师父给你皈依的那个时候，想一想那个皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧是什么？没有一个让谈我如何、想我如何、我要如何，没有一个这个东西。“皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊”。你看，要的是这个。“皈依佛至尊等正觉”，至尊等正觉讲的是什么内容？我遇到老一点的法师都是这么讲的，都讲他师父如何；不讲他师父如何了，就（讲）法如何、经典如何，都没有说我如何的。说我如何的我没有见，见一个可能倒一个。
不能那么谈，不能那么想，为啥呢？那是禁地！你皈依了怎么还要建立“我” 呢？像我们投入大海了，还天天说自身这一碗水如何，多清净，多么高亮，多么伟大，值多少钱，什么什么……太没意思了！你肯定是没有皈依，因为你跟他没有关系。
老菩萨你这要认真了，不认真不行了，要认真哪！不能在自己的习惯上还去操作自己的习惯，我如何、我如何，我感觉，我要往生，我要……不能那样子了！要忆佛念佛了！老人家心里不放松，要放松了。这个年龄段不放松……“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，多好啊！你心里多轻松、多有底！你说“我要见佛，我要如何”，多没底！你说我这个无明就跟你没有底了，你本身就没有底。
唉，老一代人的这个教育模式啊！这个大群体的受教真是……这个不改变，还真是不得了……唉！
我这不是受过师父—–一个师父、一个师父掐死你再让你活过来，掐死你再让你活过来，你都不知道你是该死的人，你知道吗？啥该死？就是自我意识该死！根本不敢活自己的自我意识。并不是说不敢想；想的是佛，忆的是佛，念的是佛，想的是法，念的也是法。这时候你感觉到自己能活了，你这时候再看自己过去的业，就跟过去的人吐的痰、扔掉的垃圾是一样的，你不会再收拾它了。就是过去的自身的业力就像垃圾一样，不可复收！犹如覆水不可复收！天天要重复自己的业力的时候，那不是挺危害自身吗？
慈法法师：像圆瑛老人这都见过吧？能海法师见过？清定法师见过？
居士乙：清定法师见过，我拜过他师父。
慈法法师：像他们给人讲“我如何如何，我如何如何”吗？
居士乙：（见过）本焕师父、清定法师。
慈法法师：见的都是大人物，但是一定要知道我们怎么来学佛。你看，本焕老和尚说什么呢？“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，这是他的口号，他这里边有我见佛、我往生吗？什么叫我见佛了？我见佛了干什么呢？要见他的法、见他的教育，而不是见他这个人、他这个名头。他这个名头给你啥？一点关系都没有用！
居士乙：真正跟着您呀师父，才专心念佛。
慈法法师：没有专心念佛！你念的是自性佛，怎么叫专心念佛呢？你自性是佛，你怎么叫专心念佛呢？
居士乙：八几年的，是以前的事了，现在没有讲形象了。
慈法法师：现在你交流的还是见什么佛、见什么佛嘛！
居士乙：现在就是一心念佛，没有想佛像、形象，都不住相。
慈法法师：嘴上不住相，心里可住相了！
居士乙：我接触的所有法师，我觉得慈法法师讲的这个净土法门，我感到是比较圆满。
慈法法师：不是比较圆满，我讲的法门是《无量寿经》写的，不是我讲的，我也是个学习者。
居士乙：什么西藏啊，禅宗啊，四禅八定都学了，我就跟着慈法法师学，我感到很有收获。
慈法法师：你学了那么多……人的知见到底是个啥东西呢？知见就是一个滔滔洪水呀！它怎么就……它就不能停一停？唉！
就是老人呢，人不愿下重手，你知道吗？不下重手又冲击不了她，不下重手容易毁她。
居士乙：我现在就是呼吸念佛了，呼吸法念佛。
慈法法师：太多了！把所有的东西都扔了，做一个最简单的事！做一个简单的事，那些名词、名相都不要要了，做个简单的事，就是轻装上阵。不要背个大包袱去打仗，太累了！
你要是这一个方法，你自己观察这一个方法，突然一下轻松了，感觉到自己把所有的包袱——身体的、心理的包袱都去掉了，那就得法了。要不然不得法，得的是个知见；知见沉甸甸的，知见很累人，知见很累人！
要听自己心里话，内心的话要听，要不然跑到斐济有点对不起自己的因缘。来到斐济了嘛，把在国内学的东西都扔掉。
——节选自2021年3月慈法法师斐济课程《佛念众生》课后随缘开示
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