导读：2021年2月元宵佳节之际，慈法法师就莲友请教为工作室命名，中国传统教育的演绎过程，以及圣地缘起的启用，为大众随缘开示“学佛实为印契随顺，而非理解；知道佛念去念佛的亲切与善巧”
（一）清晰契合
我讲这个净土，我说“喜闻乐见”（慈法法师的微信名），我认为你怎么思考都行，哪一类人都可以喜闻乐见，因为啥？它真正能给你无上心，耐得住你最平常的人思考、你高尚的人思考、觉悟的人思考、你有成就的人思考，都没问题。
就是你要干啥？（指命名）
实际我以前，他们整理了文稿以后，我就特别重视他们那个（书名），我说你那个书名一定要注意，好比说《现行果地觉》，我起的名字。为什么这个名字这么重要呢？《观无量寿经》《佛说无量寿经》，就是这个经题，《佛说清净平等觉经》，这不得了，这个经题就告诉你，佛在说什么。
那你这个（工作室）名字，好比说你要干啥？你对象是啥？你要求高尚，那你高尚有几个人？我从最平常最平淡的地方入手，可能受众多。
你看，这个道教的《参同契》——《周易参同契》，它的名字起得多好。你怎么都可以理解，对吧。道教有一个《阴符经》，讲宇宙在我手，它讲这个手的作用，它讲得很明确，就是什么能契合呢？并不是你表面上的现象能契合的，是你给他讲的一套道理。
你一定要讲一个东西，就是纲举目张。你这个工作室也要有一个，让人一听了感觉……我去北京的时候，他们说我们去“雕刻时光”去喝咖啡吧，我说行啊，它叫“雕刻时光”。你不管怎么的，中国传统说什么《文心雕龙》啊，你看它讲的都是，你去读这个名字你就感觉到它了。你要弄得怪的名字，别人不知道你干啥。
台湾有一个文化叫簸箕文化，什么叫簸箕文化呢？就我的东西敞开了，全部搁在这放着，簸箕文化。他就是做饭，请大家来吃，吃了以后你随便给钱，也可以不给钱。簸箕文化，就是我全部敞开了。
你能表达才好，并不是说我高深、我炫目，或者我标新立异，那个没有用！
弟子：师父，我以前看到佛的名号，有很多佛是因为闻这个名字，或者以这个名字就成就了。之前我读的时候，就觉得好像单单起这个名字就能够成就。
慈法法师：他那是悟境，或者顺性之境，或者说圆满之境，当然你没法理解，你理解就惨了！就是让你去契合。印契，都不是理解，跟理解一点关系都没有。
我们现在学习，人就出现了一个大问题，就是用理解来判定这个事情，那这只能接引一部分人。但契合是最重要的！随顺与契合是最简单的方法了，就是一概而论都可以受益，但是理解受益的人不多。理解受局限，自我意识的局限，有局限性。
像中国人，要用个“易”，容易的“易”，就是我们《周易》那个“易”嘛。易什么的，就特别好。易有日月之说，明了者能行其易。找个简单的名字就行了，让人能亲切，可能不见得要多么高尚多么复杂。孔丘，就是他出生的地方在洞里面，现在那个洞里面一半是水。
所以像过去有悟境的人，甚至不用语言，用动作就可以表明，为啥呢？他同一悟境，站在同一高度，一指一点就知道咋回事了。
弟子：就像拈花一笑，他们在同一个频道里面……
慈法法师：对，同一个高度、同一个语言意识上呢就容易契合。理解是一个很遥远的事情了。契合，过去叫印心，什么传递啊，说印契比较多，道业上基本都讲印契，很少找理解。
中国人就重在理解，我理解了我接受，我不理解了不接受。那你不理解的东西太多了，那你太多东西不能接受了。
（二）中国传统教育中的印契
弟子：师父，像以前古代的那些文字，从小只让他背，从不告诉他，这就是印契……
慈法法师：中国的那个传统的方法，就是在学生读诗书的这个年龄，就是要读、背，朗读、背诵。自己朗读呢，也能让周边人去听，自己能慢慢会背，会背了以后就能讲。中国这一套传统的东西，跟佛教里的次序也差不多的。能讲了，就能辨识世间的是非善恶，对吧？应作不应作，利害关系他能辨识了，那就是人间之师了，他一定做人间之师。为啥？他通过读啊、背啊、讲啊，他能辨识这个东西。
能辨识的人，那就是一个导师啊。世人不能辨识啊，因为啥？他不会读、不会背、不会讲的时候，他没有辨识的支持。普通人没有这些东西，他就没有支持，他就是芸芸众生嘛。芸芸众生就是草嘛，草民嘛，对吧？随风倒嘛，随强者倒，没办法。但这一类的人就不是草了，那就是参天大树，那是顶天立地的人物了，就是为贤为圣，人间的贤圣之人了。
阳明先生一会说话，家人问他说：“你要干什么？”他说：“我要做圣贤之道，要做圣人。”他的目标就是要做圣人。怎么做圣人？他本身就会，他不用学习就会大量的东西。他听就听会了很多。别人读，也能利益这些人。他也会读、背、讲这些东西，他做了很多文稿嘛。后边龙场证悟以后，他就识得心源，善用其心，其心方便。找到了那个主动的心智了，认识了心体，安住于心体，善用于这个心智，阳明先生成为一代圣贤。他真是圣贤啊，广泛施教于民间，可以办学施教于民。
阳明先生这个经历，很容易让我们看到人们为什么有这种教诲，为什么要有个读诵、背诵、讲解、辨识的这样一个……中国最早都是这么，私塾都是这么教人的，先要读啊、背啊，然后去讲解、辨识。
像我们读到阳明先生他们那一代，那个时代的很多文豪什么的，他们都有这个辨识的过程，因为啥？前边有大量的积累，就是背诵、讲解、教学的积累。积累到一定程度，开始辨识了，他就可以立著嘛，就是文豪也好，历代的大词人也好，诗人也好，他们都有立著嘛，就是他们的思想体系。
那这体系从哪儿来的？就从自己的读诵、背诵、讲解、辨识中演绎出来的一个成熟的，经得起他的人生、周边的人生去实践勘验的一个东西，那成为一个思想，或者成为一个哲学、文学体系，宗教体系。
这一点，实际我们都离不了。中国的传统教育为什么能够成就出来一群了不起的人呢？就是有这个过程。
现在这样的人少了，圣贤也少了。但是科技又变了，从西方培养的科技人才多，中国自身培养的科技人才少，都从西方或者欧美学了以后回来才能有所成就。我们自身培养没那个机制了。中国大量的技巧一类的书籍，都被烧掉了，尤其是像在西方国家，或者说在印度等等这些宗教，这些灵性，这些超人类的境界思惟、禅定思惟、观察的语言体系，这些书都没了。那个体系没了，所以中国出现不了那种人才。
像秦始皇，想统一六国，统一了以后，他认为到顶了，更大的世界他没法了解了。像很多人有一定的事业，他认为他了不起了，实际他不知道这世界大得很，对不对？骄慢心出来了。这个没办法，受到局限了，自我意识的局限。他满足了，局限性就卡着他了，把他卡死了。
人的生命意识不同的层面，人不要禁锢自己，就是一个觉悟的开始。自卑与骄傲都会禁锢自己。
佛教试图通过一些方便、方法，敲开大家觉悟的那个门，让大家打开那个门。像弥陀教法，我就印契你，你用不用我就不管你，他不断拿那个印往你心上盖，对吧？你哪一天真就认取了，就行了。认取了，你就会去这样实践，这样思惟，这样观察，你就会不断地体会到这个东西，哦，他说的是这么样一个拓开思想行为的方式方法，而不是我们自己的境界、意识力，或者业报。
（三）认取印契
我以前去祁连山的时候，我住那个山洞叫上观音洞，有个中观音洞和下观音洞。那是有个国家被灭了，不晓得是哪个国家，国王就带着自己的臣民，就是大臣啊、将军啊、后宫啊，就跑到那儿。下观音洞，住的是宫女、王后、王妃之类的；中观音洞，住的是将军、大臣之类的；上观音洞，住的是王者。就是全部都出家了，为了保护他们这个命脉嘛，全部出家了，就是上、中、下全部。
我到下观音洞，那里边有水什么的，生活设置，以前最低的地方。那沙石洞做得很好。到中观音洞，锁着门，那里面是将军住的，在半山腰。到上观音洞，我说这个地方好，很漂亮，一进去就是一个洞门，两边有两个站岗的地方，到里边，悬崖上面有一个大牌子，洞穴嘛，什么药师殿啊、释迦文佛殿啊。
那个最早的药师殿，就是一个印度喇嘛虹化的一个洞。这个洞，就是他在那儿打坐的时候就虹化了，虹化的时候这个石头会留下一些记忆。砂岩的记忆少一些，像那个花岗岩啊，因为虹化的时候，那个砂岩融化不了啊，砂岩的小颗粒融化不了，那个记忆就少。就像鸡足山有个道士修道的地方，上山的半路上，那样一个地方。那个洞是融化的，因为那个石头可以融化，那个道士飞升的时候，那些石头就融化了。像这个洞呢，这个喇嘛虹化的时候，虽然记忆很少，但是跟其他地方不一样，岩石就不一样。你去过那个地方了，它就与你联系上关系了，你永远忘不了它了。
好比说，我们去释迦佛的这个出生地、初转法轮地、涅槃地，还有从天上下来的那个地方，这四个地方，你去了，你只要能静下心来，接受他的那种誓愿的加持，基本上都有不同层面的感受。有的有境界，有的有这个那个。有的人听音声，有的人看形象，有的人有文字，有的人是综合性的，但都是有感应的，你忘不掉。你忘掉了，你就真是宿世跟他一点因缘都没有；要有一点点因缘，那就会有很多内涵，你一辈子都忘不掉。
所以过去人，就把这些圣地比作说是一个缘起，使你忘不掉！好比说我们举个最简单的例子，说人人皆有佛性，人人都有与佛无二无别的那样一个根本的、本具的本质性——本性。大家听了这个话，你只要唠叨这个话，这个话你唠叨几遍以后，你就忘不掉了。忘不掉，就可以做个种子，做个缘起，做个依止，这不得了！你生命开始发生变化了，你不会把佛推得无限远，对吧？你感觉你跟佛有特别亲近的地方，或者根本上我们跟佛是最亲近的了，好，这一下就不得了了！那你再去拜佛，你再去念佛的时候，那根本上就亲切得不得了不得了不得了的！
所以我们为啥说，知道佛念去念佛呢？亲切，有内容，有对应的感应力。你要是不知道佛念，你干巴巴的“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就像你念一个你根本不了解的东西一样，你不了解对方，你念他有啥意义？我了解他，我念他，多有意义啊！
有些东西是忘不掉的。所以我们念南无阿弥陀佛要作意，用忘不掉的开启本具无量光寿的这个责任、这个任务、这个事情、这个情怀，这样的一个发心，或者这样的一个事，特别重要。那这个人就不一样了——种性，种性，有种子了，这个不得了啊！那开花结果，就在于我们培土浇水了，你可以细心呵护它了。
没这个种子，咋修行啊？“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛；我很烦恼”，天天让我念那么多，让我磕那么多头，让我念那么多经，让我做这事儿做那事儿，这么多要求那么多要求，是不是很烦啊？弄得很焦心一样的。
所以说，弥陀教法是从根源、发心、种性——忘不掉的那个缘起上来给你施教。
弟子：师父，我当时去了好几个地方，去释迦佛那几个地方，给我印象最深的是那根阿育王柱。
慈法法师：阿育王柱，你抱都抱不住。那么大个柱子，那么光滑，那么多年，那么多战争，毁那么多次都毁不掉。那么多都毁了，就这一个毁不掉，为啥？太大了！炸都没炸掉，你说那人力能行吗？不是那儿的石头啊，人力怎么能把它弄过去？那是比丘尼出家的地方。
弟子：还有讲药师经的地方。
慈法法师：对，第一群比丘尼出家的地方，就是大爱道比丘尼领着那个释迦女去出家，广严城。
人是通过形象摄取一个东西，就是有个记忆。没有形象，人出现不了记忆。所以说，应化就是取相的教育嘛，你看到的东西不是留下来的相吗？从舍利也好，什么也好，对吧？都是相，这个相那个相。
就是我们记忆下的一个东西，记忆下来，尤其这种无缺陷、无缺失、无对立的，能融汇一切的东西，能包容一切的东西，能与一切融合的东西，耐得住你用什么样的思想，你都可以去观察它，多方位地去观察它，把你那个思想，那些多角度的思想，最后就会产生一个结果——认取的结果。
实际认取，人就休息了。好比说你听到妈妈是女人，你心是休息的，你不会有晃动，就是你认取了就休息了。你要认取一切，你就会休息一切，全部休息了。休息了，再去运用那个东西，那不得了。我们不休息，就是对立性地去作为，就累。
——节选自2021年2月元宵节慈法法师斐济随缘开示
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