导读：净土教法就是起用佛果，佛果来作为起因，那我们就能得到易行的结果，净土直接讲的完成式的受用。圣道是个起修方便，取用的是起修，是各自根据你自己的能力，来择取了不同的修持的角度，产生了不同的修行结果、状态。净土是佛力载负九界，同享同用。这一点要是区分不开，我们等于遇到净土，没办法学净土。
一、形象化地来看十法界（参考图一）
师父：画个曲线，这个形象很简单，是大家都可以取舍的一个状态。
过去说“谦受益，满招损”，这个平和呢，它就会出入自由、平稳，这个状态，它是从一种形象、心里产生的作用。
因为今天，想讲一讲净土跟其他法门的一些差别，圣道难行，想讲这个的，把这个图来作一个提示。
实际，我们通过形象就很容易感觉到一个特定的作用力，就能体会到这个作用力。
像“谦下”的这个受益，往往我们就说它有省心的东西，有自由的东西。这个呢（指：满招损），我们都知道，它真是也看得远也站得高，但是它会主动的拘，拘于此，它就会有招损的东西。
我们一般说，自私的是“我”，自我。这讲的，性德。这有一个我们平时取舍的状态，这两个是取舍的状态。为啥把它跟它连到一起呢？因为这个难行、易行特别重要。这一段，在净土讲法的争论上，我看得比较多，这个争论特多，特别厉害。我就想通过这个形象的东西，让大家来了解净土跟圣道的特质。
实际，佛陀的功德来自于这个东西，性修不二的平等。我们一般的，要么这样，要么这样。起码说，假设把这当成世智，世间的智慧，那这个（指：谦受益）呢，就是世间的福报，这个受益；那这个地方（指：满招损）呢，我们的自我越大，就招损啊。这就是所谓的我们这个“我”的选择嘛。这是个世俗，世俗取向。
实际，我们也有平等的时候，每个人都有平等的时候，说它的本质是一如的。这个受益呢，是我们常在世间表达的一个东西，每个人世间的福报。
那净土跟圣道，难行易行，它的形象是什么呢？我想从形象上来比喻，俗谛，乃至说真谛。因为这个平等啊，性修不二啊，实际是真谛所显，来表达一种东西。
我们先在概念上应该知道，形象上很直接，谦受益啊，满招损啊，平等与自由啊，我们很容易看得到。
那我们来说十法界。
佛的法界，佛回归了性修不二这样一个真实功德上来了。
像刚才的形象是一样。
这个三恶道，有他全被动的特质。好比说愚痴，是畜生道的被动；嗔恨，是地狱道的被动；贪婪，是饿鬼道的一个被动。他在这种业习中，没有出离的理由，无由出离。这也像我们刚刚画的高山、洼地、平地，那样来看，它就真是一个洼地。这个洼地受什么益呢？他受的也有“益”，他的“益处”，是他的业习无由出离，身陷其中了。
我们通过这个形象（再）看善道。三善道呢，人类的徘徊，天人的放逸，修罗的斗争，这也使他们身陷其中。但其中，人的徘徊，这个择取性强，他有择取的方便。虽然身陷其中，他有部分的自由，好比说遇到合适的法则，大家有出离的机会。那地狱呢，极少，以后我们可能会谈到，这样的法则很少。
三圣道的菩萨、声闻、独觉，他们已经是主动运用生命。
这个（指：三善道）是半主动半被动，被动和主动参半的这样一个生命状态，这（指：三圣道）是主动运用生命的一个群体。不同群体。
我们看这样一个十法界的组成，就像我们刚才画的曲线一样，你这么来看它，就是把它简单化。
好比说这个被动的无由出离，把它特立出来，夸张它，来区分于这些半主动半被动的一个状态，有意识地把它区分，主动地把它区分。这个主动的群体，或者我们说是觉悟的群体，他们觉悟些什么呢？觉悟的群体，觉悟者，觉悟的法界。我们像画直线一样，通过形象来看，这个特立就是为了让我们形象地来了知三恶道的特质，了知三善道的特质，了知三圣道的特质。
这六道众生是轮回，轮回也就是被动，被动不觉，或者不是全然觉悟。这一类是觉悟（法界），六道有情觉悟，都可以步入这样的法界。
把它区分开来，就像我们看曲线一样，来了解它，在心目中有个形象，来了解这些东西。那我们对这个十法界的组成呢，就像看曲线一样，一目了然，实际就是简单化自心，就像形象地来处理问题是一样的。
我接触过很多人学习净土，还回到净土上，就是不直观，就造成了我们认为十法界太复杂，把它复杂化了，因为它很繁荣啊。这个繁荣下面一复杂，那我们这个区分、清晰，就像那个直线、高线一样，那么直接、直观的东西越来越少，就掩盖了，我们的思想、意识、观察能力就被掩盖了。那简单化、形象化的直观呢，是学习法则特定的一个方便。这一点呢，我作一个提示。
先把十法界，我们也简单化，就像曲线一样，我们来处理生命的一些状态，世俗的一些状态，或者出世的一些状态。
二、龙树菩萨所判之难行道与易行道（参考图二）
所以我们提难行与易行了，这个是龙树菩萨判的，不是其他人判的，我们知道它的来源就好了。因为龙树是我们中国所有传的八宗的祖师，八宗都尊崇他，所以说他这是个标准答案，以他这个判来判。
为了简单，说这个易行，到底易在什么地方？难，难在什么地方呢？我们也把它简单化。
因为我们这儿有八个宗，难行又分“行”与“理”。我就把它曲线化，大家像看曲线一样，有那么个概念，把它简单。
行入，有这么几宗。像禅宗，这个行入是特别重要的，它不要你去看那么多的教理啊什么，最主要在心地上用功；密宗，三密相应啊什么；律宗，戒律的实践啊等等。当然，现在也有一种杂于各宗的净土，大家追求功夫啊，追求什么福善福德啊、忏悔啊等等，什么明心啊，什么功夫成片啊，很多。这也有其中一分。
理入呢，像天台、华严、唯识、三论。这些教下呢，它最重要最重要的，是依经论来学习、实践，信解的东西特别重要，信解导行。所以说，理入就是信解导行，它最重要的，这些宗教一定是以信解来导行的。过去要大开圆解，入佛知见，这样来起修。
一定把它简单化，不要复杂，一复杂，它就看不清了。
这个是理入的一个特质。因为现在我们讲的就是中国的八宗嘛。这个特质，它重在开圆解，入佛知见，来起修，所以称为理入。
我们把它曲线化，是不是这样，先不管它，曲线化。
行入呢，禅宗的印心，密宗的三密相应，律宗的依戒而行。
这个呢（指：杂于各宗的净土），就是千万种说法，各有依从，各有所依，来路不一样，说法特多。
这是龙树判的。
圣道呢，我们称为通途，就是大家都这么讲的，法则就这么多，很多，通途施教；这易行呢，是别开生面，它不是通途，所以称为特别。
一定把它曲线化，要不然，我们看不懂这个，什么叫难行，什么叫易行啊，看不懂。
因为通途易信，它特别容易信。为什么通途容易信呢？因为这里面太多就是施教的转凡入圣，它重要的就是有“转凡”这个过程，人很容易就相信了。因为要先了解凡、讲凡，入圣这个“入”就是方法，入圣的方法，就是所谓的圣道，就是转凡入圣。
这个地方（指：净土）没有，它纯粹是平等施教，它完全不一样。一定要把它平面化，就是把它曲线化。它（指：净土）最重要最重要的是什么呢？就是佛果，它的易处是佛果。
这个佛果，怎么来起用佛果？这是净土教法的一个特殊内涵，特殊内涵就在这个起用佛果的问题上。这个佛果呢，它有个认知，就是内誓外愿。内誓，就是所谓的自受用；外愿，就是他受用。
一定把它曲线化，一定把它形象化，来感受，把它简单，这些很多内容就可以约简它，但是关键点要记住。
佛果一定是由自他受用组成的。我们认识这个佛果，就能起用她，认识、接受，你就能起用她（写这个“她”吧）。我们就能认识、起用，来起用这个佛果。
这个教法的特别，就是怎么来起用这个东西。这个起用，就是为因。什么因呢？佛果为因，实际就是起用佛果，这样一个特质。这个因是什么呢？佛果来作为起因。
它的特质，跟这个（指：圣道）的差异很大很大的。
这个特别法门就是随顺得入，这在《往生论》中处处有讲，很直接，实际就是来起用、来接受这样的一个起修。他的起修就是随顺得入，跟这个开圆解，跟这个三密相应、印心、依戒而行，这种行入，这种理论，或者这种杂说，是有异的，这个异处在哪儿，大家一定要看清楚。
往往，这个地方就是明心见性（指：禅宗），三密相应（指：密宗），或者说戒行（指：律宗）。
实际，这里面（指：律宗依戒行）也有内誓的东西，没有受过戒的人，不知道这里面最主要是誓愿。这是自利。那你为什么不往易行上判呢？现在不好判，我们先把它曲线化。自利，也有愿、利他，有这个东西。实际，这里面有互融性。
难行、易行也有互融的东西，但我们现在，像高山、坑洼、平线，来先这样看它，这样判，称为是判。
实际，把它原来混淆在一起的东西，或者易混淆的东西，强分。强分的是什么呢？这个易混淆，实际就是心理状态。为什么说是心理状态呢？就是你对它认识上的问题。先要把它曲线化，我们大家就把这个心理状态清晰它，实际就是强分，来清晰它。一定要知道，这个判是强分的，在本来平等的法则中（强分）。佛教的教法都是平等的，这个没问题，但是容易混淆，你了解不了这个状态，这时候容易混淆，什么圣道，什么什么什么的。
我们认识佛果最简单的方法，就是内誓外愿。通过自他受用的认知、接受、实践，那我们就能所谓的易行，得到这个易行的结果，就是它这个特别，得入。
这个（指：圣道）呢，真是起修很重要，所谓明心见性的起修啊，相应的起修啊，誓愿啊。像这个地方（指：律宗）又有跟净土有类似的东西，但这太复杂。这是密说，或者说别类说，就是一小群人说。像律宗，它就是哪一类哪一类的人，是别类说，就不能往这个易行上去判。因为这（指：净土）是广大行，就是平等、广大的一个行为，是面对一切的，一切生命，这有它的特质。
像这个（指：律宗），它有区分，它一定也是依誓愿来作为的，像这（指：净土）也是依誓愿来做，像他们这些（指：其他宗）也要有立誓，不立誓不行的。
行入的呢，阿阇梨最为重要。阿阇梨就是所谓的传承者，这是最厉害最厉害的。像这几宗（指：禅宗、密宗、律宗等），离开阿阇梨，决定无所成就，没法成就。
这个（指：理入）呢，是经论最重要。开圆解，方起修。
这个（指：行入）呢，三密相应也好，明心见性也好，必须要有阿阇梨的教授，这个教授十分十分地精准，才可以。这没有教授是完全不成立的，任何一个都不成立，包括这个杂修的净土，没有很好的教授，都不成立！
这个（指：理入）呢，经论最重要，然后有教授引导，这个也是很需要的，但不是绝对的，因为也有冥授。
这个呢（指：行入的阿阇黎），基本上是脱离不了的，十分地重要，十分地重要。
这一点，大家要先把它曲线化、形象化。难行、易行。
这个认知特别简单，我们对自他受用的认知，特别地简单。简单什么呢？佛的内誓是什么？外愿是什么？我们来认识它，来接受它，来实践它，OK！简单。它这个“修”呢，不是修行，它就是得入，就是在实践佛陀的自他受用，跟这个起修完全不一回事情。
这个起修是什么呢？起步。这个（指：净土）是完成式，完成式的运用，这里面性修是不二的。这个地方（指：圣道），是顺性起修也好，是顺圆解起修也好，是个起修方便。
这个曲线先要看清楚，我们下面再来去认知它。这是很大的一个线、线路，一定要看清楚。
三、形象化地区分净土与圣道的差异（参考图三）
那我们再来区分，你说这个起修跟那个起修（指：净土和圣道），差异究竟在什么地方呢？很重要这一点，后面这一点，才是真正我要画这个曲线，后面这个曲线就很重要很重要了。传承这个东西必须得弄清楚，不弄清楚，我们就不知道咋来。
起修，我们还回到最简单的来说。圣道，不管它怎么的，是明心见性，还是三密相应，还是大开圆解，还是立誓立愿（指：律宗）。因为这个立誓立愿是少部分人的，是不同人群的，不共的，少群体的，它有这个特质，要不然，我把它画到果地上去了，或者说易行道上了。所有的这东西呢，它这个起修很重要，这两个字很重要，起修。这样，就是起修的方便，这是个特质，戒律（等等），圣道，这么多起修方便。
那我们了解了这个净土，我们了解了佛的内誓外愿，去随顺、实践，这是一个性修不二的完成式，这个差异太大了。这只是个起修（指：圣道的起修），这个起修是个很有意思的事情，这个起修。说这个完成式，实际佛的内誓外愿是受用，你看，自他受用，那跟这个起修的差异太大了！大家一定要看到。
这个起修，实际就是以这为因，以这些东西（指：明心见性，三密相应，大开圆解等）为因，来起修；那这个地方（指：净土）是以佛的自他受用为因，这很奇特很奇特的。
我们一定把它还去直线化，形像化，在心里自己有个形像化的东西。
那么，这是个完成式。阿弥陀佛的内誓外愿，他的自他受用，来为我们起修实践的这样一个因，这样一个种子。
种子，种子，因就是种子。大家一定要看到，这个种子是有很大的差异的。
这个（指：净土）是性修不二的受用，自他不二的受用；这个（指：圣道）不是，这是个起修方便。一定要看到这一点，看不到这一点，就很麻烦！
你说，密乘中是不是也含有这些东西？有！教下含有这个，都含有，都要立誓发愿，但是它有这个东西（指：净土有佛性修不二、自他受用的完成式）。
我们一定要把它形象地区分开来。你要是不把它区分开来，你就不能清晰重点在什么。实际，区分就是要清晰它的重点，差异在哪儿。我们来取用这个，它为什么有这个差异呢？来取用点。
这个（指：圣道）取用是起修，我就怎么样起修。这个（指：净土）不，这个是直接讲的完成式的受用。一定要弄清楚这一点。
就像我们说这个“满招损，谦受益”“平等自由”，那个状态是一样的，你要把它曲线化。本来没有这个线，也没有高低，也没有什么平等什么不平等，但我们一定要把它形象地区分，把它区分出来。
区分的要点是什么呢？这个（指：圣道）是起修，所以说有五十二个次第，或者说四十一个次第。
我们都知道智者大师，他这个修行很厉害的，他说自己往生是五品往生，在九品中，他说他是五品往生，实际他依的就是所谓的次第。这个次第呢，我们讲自力，自力与佛、法相应的这样一个状态。他所谓的五品往生，他自身的修持力与佛法相应的状态，他择取了这样一个所谓的自力，自力选择。
自力选择各个不同，各个修行者不同。龙树菩萨举的例子，就像步行者欲达到目的，各人有自己的步行能力，能力不一样，你这个步伐效果不一样，那我们每个人修行的结果都不同。这个是自力、次第修持的必然结果，就是所谓的圣道、次第修持中的一个必然结果。这一点，大家一定要有个概念，起码形象化的东西要有。
这个（指：净土）不一样了，我们来随顺佛的内誓外愿，自他受用为因。我们以前提过，“同享佛果利群生”，为什么同享佛果呢？龙树菩萨比喻，这是舟船，舟船效应，这一群人都被载负着，载负九界，九界都是同船人。这个地方（指：圣道）各有不同。所以这称为佛力载负九界，佛愿摄化九界。
大家一定要把这个曲线看清楚，把它简单化。
这个（指：净土）是佛力载负九界。这个（指：圣道）是各自根据你自己的能力，来择取了不同的一个修持的角度，产生了不同的一个修行结果、状态。这个（指：净土）是同享同用。
所以为什么我们一发愿就是“愿共诸众生，同生安乐国”？大家一定不要小视这个东西，这个言辞是很大的差异的。这个“同生”，就是佛眼中，佛心目中、受用中所看到的法界。这个（指：圣道）是不同的角度、不同的九界众生，各个不同的结果的一个特质。
我们一定要看到这一点。
次第修持绝对是没问题的，自力也绝对没问题的，但是各个不同。这个是十分大的差异，起修的方便虽然是一如的，但是结果各有差异，差异十分大，若说五十二，若说四十一，或者说三十七道品，都可以，这个是没有问题的。
但这个（指：净土）是全体承担。你说，我们怎么能全体承担呢？全体就是性修不二的东西，这个是十分不可思议的东西。我们一想，就会出现一个问题，佛的自他受用你能想象出来吗？你用自己的业报身、业报意，你能体会到佛内誓外愿的内容吗？体会不到。我们只能随顺得入，随顺去实践。随顺，是享受佛果性修不二的内容，来享受这个内容。这一点，一定要知道。
像我们创业的人，千千万万个创业者，各人根据自己家庭背景不同，那千千万万个人呢，各人创业不一样。但要是平等给予，我们都知道一些社会效应，好比说真正的一些社会福利，大家都一样面对的时候，那就是所谓的被载负，平等地给予，平等地来运用。
一定要知道，这个种子是佛自他受用的完成式，性修不二的完成式，来作为我们起修运用的内容。它跟它的差异就这么大（指：净土与圣道）。
因为这一段，接触了特别多的国内的，他们来讲这个，一定要把它们混到一起，越混，讲得自己也用不上力，别人也听不懂。我想，一个形象的区分出现问题了。
那我们来形象地区分。这个（指：净土）是个完成式，这个（指：圣道）是渐次建立的，渐次显现出来的。
这个完成式是阿弥陀佛的依正二报。为什么说往生彼国呢？就是阿弥陀佛的依正二报，他的完成式我们能融入，说的往生往生，像百川归海一样。那个归海是事实，在这个归海中，把这个百川给消融了，那只说归海之事，只说海之事，不说百川之事。
这个地方（指：圣道）只说百川，百川回归的过程，回归不同，有的远，有的近，有的是上游，有的是中游，有的是下游。
这个呢（指：净土）只讲归海，只讲海之事。
这个法呢，讲百川的事，圣道讲的就是百川的事。百川，若中游、若上游、若下游，若浑、若浊，若水大、水小，这里面是这样子。
这个不（指：净土），就是个完成式。
它这个地方（指：圣道）有不同的分别状态，所以九界各异。
这个（指：净土）远超九界的任何一个誓愿说法。
因为像我们学声闻戒的时候，也要立誓立愿，不立誓不立愿，没有一个戒成立的，你不守护这个誓愿，你一个戒都没有。但它这个，有的是为了自解脱，有的是不同的因缘，千千万万个方法吧，但都在立誓说愿。真不真呢？是否真呢？这也是佛教的，这也没问题，但这是很小的群体。好比说比丘是个群体，菩萨是个群体，沙弥是个群体，这个很小。这个戒律，它是区分性的，它不能往那个地方（指：易行道）放。
我们要看到这一点呢，龙树菩萨判圣道与净土不是故意的一个作为，实际是让我们形象地区分这个。因为这个圣道，九界所有的修持，一把就把它投到圣道上去了，就是所谓的转凡入圣的这样一个道上去了，全部把它放到这个地方去了。净土教法不是。
这一点呢，要是区分不开，我们等于遇到净土，没办法学净土。（就像）谦受益，我咋谦虚啊？这个净土，佛的成就咋成就的啊？他讲的内誓外愿、自他受用、性修不二的完成式，就是所谓的佛果，佛的果地觉为因地心。这句话很好讲，但是不了解佛果，现在的人追求功夫，追求种种说法、开悟，来修行净土，他得不到易行，它跟通途的修法是一模一样的结果。这一点呢，大家要看得到。
我们来享受佛果的自受用与他受用，就是他的内誓外愿，来认知，来实践，来得入，这样一个完成式，来回观世间，那就是所谓的利世，这时候再来看世间，回观九界。这不是骄慢，这纯粹就是一个方法，我们大家可以看，是不是骄慢，它对一切众生都是有效果的。
这一点，大家能把它曲线化，一定把它曲线化。要不然我说这花花绿绿的，大家就不知道在讲些啥东西，就把它简洁，简洁那几个点，搞通。
四、佛修德的反证与回施（参考图四）
过去说净土是九个难，佛讲了九个难，可以查一查《无量寿经》。《无量寿经》有讲，遇到净土有九个难，是“难中之难，无过此难”，遇到净土是十分难的。佛这么说呀，佛说一切世间难信之法，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”。他难在什么地方呢？九界不解。你要想用解，解入，开圆解入，或者自己的行持实践去入，难！因为啥？没有佛果的这个缘起，这完全不一样。佛果作缘起是净土的特质，因为佛果作缘起，所以说《无量寿经》就反复地讲，“菩萨及声闻，不能了佛智”，这个地方，菩萨声闻都放在里面了。这是特别重要的一个环节。
我们要了解了这一点，佛果作为缘起，就是自他受用作缘起，内誓外愿作随顺，我们随顺体验，不是自我体验，随顺佛果来作缘起，来随顺体验他的这个自他受用。这个菩萨声闻是没法了知的，不要说六道众生了，六道怎么来理解，那真没办法去讲。
所以佛说“于一切世间说此难信之法，是为甚难”，一定要了解难在哪儿，这个“是为甚难”难在什么地方，就是菩萨声闻都不能了解。要是用菩萨声闻的实践、智慧去了解，是不能的！这个就是它的特质。
所以我们只能随顺佛的果地觉、佛的愿望、佛的自他受用，去实践，去体验，只有这一个门道，这就是它最简单的一个要点。
其他的不一样，我们谈了，开圆解，三密相应，立誓等等等等。因为圣道呢，佛灭以后的圣道师资，现在经常遇到一些人，夸张啊，圣道的师资，大家很容易忽略这个师资环节，这个圣道你没有门路去实践的，因为这个十分重要。实际，圣道的成就就来源于师资，师资相承。没有师资相承，圣道不成立的。现在说圣道，这个师资，师哪里来？资哪里来？难度大，难度超级大。
净土不然了。净土，因为这个性功德（当然有人教育，没人教育也不行），大家是平等的，这个没问题，从根本缘起上没问题。它是一个反面的，反过来的一个作用，用佛果，佛所证的，反证这个平等的功德。因为佛的性修不二啊，佛所证的修德，他反证了什么呢？这个性功德的平等，就是所谓的三无差别。这就是个反证。你说释迦佛也反证了，但你没有直接用佛果啊，你用的是你的修持啊。他反证，这个三无差别。
释迦佛也在讲，但是释迦佛让你因地次第修持的东西，这种圣果的特质，大家看得到的。
净土不是这样的，它就通过佛的修德的反证与回施。他是大施主嘛，他不是上帝，他回施的东西不是上帝，性功德的平等不是上帝。他这个回施的反证是最重要的，他这个修德回施的反证是最重要的一个缘起。
那我们学习佛的常态的教法呢，这个反证的东西我们体会不到，或者说我们直接地去明心见性也好，什么也好，它都在你的见闻觉知中。这个地方（指：圣道）的见闻觉知呢，就是常规的见闻觉知的修持，是常态。
这个地方（指：净土）远超了这个东西，他就回施，让你去接受，随顺。干什么呢？随顺佛的果地觉，这个反证的功德，去实践这个性修不二，佛的性修不二，佛所证的性修不二，自他不二，理事不二。佛所证的东西作为缘起了，这是很重要的一个随顺缘起。
他这个反证很重要。要没这个反证啊，我们很难起步，你只有这个（指：性德），你很难起步。因为性德的根本缘起，明心见性啊，都可以用的，但是它会跟众生的见闻觉知，就是九界的基础，有关系，或者说种子有关系。九界是种子，你这个见闻觉知的种子，在理解、在运用这个东西。
这个不（指：净土），这是运用佛的反证，佛的证德、佛的修德反证了三无差别，把我们推到这样一个安心的地方，再来看佛的修德。实际，我们这个同享佛果啊，同享是佛的修德。性德，你怎么享呢？没法享。同享佛果，享的是佛的修德。因为啥呢？我们有性德的共同依止，性德是一个共同依止，你在凡不减，这个一定是的，在圣不增，这个是一点没问题的。所以我们享受的，是佛的修德给我们带来的内涵，就是性修不二的这种内涵。
所以说，他还是以修德来发起的，以佛的修德作为果地觉为因地心的这个因地心，他反证了这样一个东西，来让我们有随顺的理由。他反证了三无差别，性德的共同依止，他回施佛的这个果地觉。反证很重要。
这一点，大家一定是形象化，我希望不要把它语言化，语言很容易丢失掉，把它形象化。形象化，对我们来说是一个特别重要的过程，就用得上了。就像水往低处流一样，你一想这个形象，就可以了。那我们想想净土跟圣道的差异的那个形象，把内容形象化。可能我是先简单化，后复杂了，稍微复杂一点。
到点了。有时间，我们可以读一读《无量寿经》，因为《无量寿经》讲这东西，讲得特别多，超级多。
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