种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师
讲授
岁次丙申夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十三集：净土完成式之给予
礼敬三宝！礼敬三宝祈求加持是我们常态的作为。我们继续种性的现行作用这一节课。种性不是一个评判或言说，它是作用力的回馈与表达。我们每一个人时时刻刻的身、口、意三业，乃至贤圣的智业、方便智业——这五种业相中都表达种性的一种作用。这种作用实在是不可思议的事情。
1、生佛一如果觉彰显，完成功德推及因心
从佛陀世尊这种圆满功德来审视每一个法界众生的作为，处处皆是圆满的，即是皆有如来智慧德相。我们这节课再谈一谈完成式。
我们都知道因果，每一个因果实际都是完成式。完成式的重要性，像我们建一个工程、裁一件衣服，都有它的因果。任何一个事情，乃至你吃一餐饭——从你做饭开始，直到吃完，到它对你色身的支持，都有一个完成式。完成式不是割裂的，它总在相续，就是有因有果。佛教有句话——因果互彻，因果是相互映照着的。华严经中讲一发心已成等正觉，发心与等正觉是因彻果海、果彻因源这样一个事实。
我们谈到种子，就是因的问题。净土教法之缘起——后人建立也好，依经教也好，大家不断地来纯熟与准确表达这个教法也好，就是以果地觉为因地心，这个因地心。佛的果地觉为众生因地心，实际表达了一个完成式——佛的完成式，我们在众生角度上能不能运用？《妙法莲华经》中讲到长者子喻，舍利弗说世尊所说教法如大长者把自己财富交给自己独子一样。一切诸佛所证阿耨多罗三藐三菩提，他私用是无意义的！他一定是报众生恩，回施于众生。他于众生就是视若一子，要把他的功德完成式地给予一切众生。这就是佛教，就是佛的恩德、智德、断德的真正给予。这种给予是惠以众生真实之利，于一切众生作究竟的安乐无碍的布s施、圆满布施，就是完成式的给予，或者说圆满的给予。
因为说到给予，我们这种二元心智中有排斥性。为消除这种排斥性，就讲法性一如，所谓心佛众生三无差别。我们一皈依，就要在三无差别处认知此佛，“心佛无别”是皈依处。若有别，你何以皈依？没有皈依，你又学什么佛？皈依佛，认知三无差别，认知自心、佛心、众生心原来是一如；原是一如，就显了本净、本具。那么我们的对抗或者说长者子喻、给予、果地觉为因地心，都不是外来的，也不是内生的，是法尔本然，法界心如是。就是法性一如，非内非外。
这样人就容易有接受，这样无对无待的彰显。这是完成式，或者说是个因果圆满的事实。就是佛证阿耨多罗三藐三菩提之事实，推及于众生，令众生得见法界心、自心一如——推及于我等！自心与法界心、佛心，不过是佛证实了法界心，证实了三无差别，就是心佛众生三无差别，如此而已。他证实了，他证实了告诉我们、推及于我们，所以说我们还在运用法界心，就是三无差别心；运用这个完成式，就是果地觉为因地心的这个因，因真果真。
我们要用自己的分别、执著、习惯，包括认为自己的一切有为的凡圣作为，感到自己怎么样怎么样，那脱离了这样一个圆满的缘起、完成式的缘起、不增减不来去的实相功德缘起——丢弃这个缘起，而在有为法中高举、压抑、膨胀或者迷失、徘徊，形成众生业分或者贤圣方便业分，总不是究竟功德。
佛所证得究竟圆满就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相，就是让我们启用本净、本具这种不可思议的教诲。这是唯佛与佛亲证、抉择之事实，一切菩萨在此没有抉择，抉择了他就成为佛陀世尊了。我们读了很多经典，说菩萨深达无为，了知无一法可得而广行有为利益世间。这是深心所见，虽然如是行法，但他没有圆证于阿耨多罗三藐三菩提，即是正等正觉之无上功德。无上功德在于什么？远离一切造作业分！他的无造作不是没有作为——他的有作为不是依止有为而现的作为，是依止于无为、本净、本具而现种种作为善巧。这个善巧是但接引众生，圆成佛道；不设其他方便，不设其他作为。
这个完成式，是我们常念的一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提或者常念的如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这样称谓的实际内容。这个完成式为因地心，就是如来种性即下起作用了，就是法性功德即下起作用了，就是本净本具大用现前，自心畅明，法界本然。他造作的意义没了，一切有为的善恶凡圣造作在这个地方彻底融入于、消化于圆满了。我们一切造作、亢奋、压抑、迷失、诋毁等等无量无边心一时在法界心中彻底庄严起来了，清净起来了，就是真正歇息下来了。一切有为的高举与压抑一时都休息了，休息在清净智海中；就是融入弥陀智愿海中，众罪消灭。
这个罪是什么？高举、压抑、徘徊、犹豫等等都是罪，大家各有体验。在任何染著或者执著的有为中，大家各自体验。这个体验就是没在完成式中真正照了觉知生命的意义。世界依正二报给我们生命带来了什么样方便，什么样依止，什么样实际作用？回到九法界种种凡圣、善恶、觉悟迷失等等业中，乃至于罪恶苦报中审视，你就了解佛陀这种完成式的功德，也就是圆满功德的印契，就是一切生命现象本自清净本自具足之事实。
要是没有弥陀修德，或者说没有诸佛修德之亲证与彰显，一切众生在此处不得认知、不得安立，你没办法认知他！我们借着佛的修德、融入佛的修德而彰显认知了法性功德，这是不可思议的究竟回归处。要是离开报德我们怎么了知性德或者说实相功德？你不过是听个名词，不过是有个感觉，说我听得懂了、不得了了。实际不是！要没有诸佛这种亲证善巧，就是正等正觉之善巧传递于、嘱累于我等，你怎么认知？你说我像独觉或者辟支佛一样，自己观察十二因缘，我觉悟……那没有用，与西方极乐世界圆满功德不相匹配！彼依正二报显示正觉华化生，正觉功德就是无上正等正觉之功德，你辟支佛在这里面就是不相匹配。
你说怎么认知？别无途径，唯此一路！你说佛是不是贪心太重，把大家的路都堵住了？不是，是我们没有其他路子。你可以辟其他途径，要么是狂妄，要么是自大，要么是迷失，要么是自我颠覆。
我们可以审思，为什么阿耨多罗三藐三菩提的功德全部嘱累于一切众生？如《妙法莲华经》所宣化，他予一切众生作究竟授记。什么授记？一称南无佛，皆已成佛道。乃至说一合掌、一点头、入于塔庙中或者一切随顺佛缘者，皆已成佛道。一切大地众生皆有如来智慧德相，即是究竟授记。这是佛心，就是佛的正等正觉。你比他还高明？那你出问题了。你高明在什么地方？就是自大，自大意义是什么？染污，染污作用是什么？你总有痛苦！所以你又堕入世间或者种种世间沉沦了。
阿耨多罗三藐三菩提的成就是为了报众生恩故，支持一切众生，于众生说真实实相功德故，法界心故，令一切众生还归于无上菩提道业——归到这样的无上菩提道业上来，这是不可思议之事实！印契、契，这个完成式的圆满给予我们如果没有感恩心就激不活，没有恭敬心就激不活。你用自许的东西他活泼不起来，就是性德作用力无以彰显，不知怎么用活他或者运用出来。
2、五门顺入接轨果觉，佛种缘起一念方便
所以知恩报恩，广行佛事。我们前面讲过以四种功德、四种修持——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中礼拜、赞叹、作愿、观察这四门能入功德，实际就是知佛恩。怎么知佛恩？通过身、口、意、智来了解、来认知、来体验他的作用力。什么作用力？正等正觉的作用力。佛正遍知，周遍摄化，我们就当礼敬。为什么？他周遍处你不得不礼敬，不得不归命！归命是正知、正行；你不归命是对抗、迷失。“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，这个意是什么？应正遍知，无量光佛刹，寿命、光明皆是无量，摄化一切不舍。你礼敬，他这个不舍就是你礼敬处，你礼敬处就得到不舍的利益；不舍的利益就是周遍利益，周遍利益就能平等心安住。你就能平等觉悟世间，体验正等正觉的功德与利益，就是阿弥陀佛果地觉作因地心的一个接轨。
口业、意业、智业等等都如是，作为契入方便。要是没有实践，我们没法体验正等正觉于现实生活中的完成式，完成式怎么运用在凡夫生命中？完成式怎么在我们生命中体验出来？你的身、口、意去礼拜、赞叹、作愿，智去观察，体验佛正等正觉之因——给我们这个因，就是果地觉为我们现行的一个作用力，去体验，去认知。要不然后面所有作为你不知道怎么下手。
经常听到出家在家的菩萨说道理我懂，但是……可能说了若干年，还一直讲这个话。一定要实践！若不实践，“但是”是你道理懂了还得饿肚子。你说我知道吃饭能饱肚子，但是你就是不吃饭，总是饿肚子；你知道穿衣可以抵挡寒冷，你就是不穿衣，寒冷也照样侵害你。我们要是不实践佛法，懂得佛法道理还是会受到业力习惯侵害，得不到安乐住。这是一个巨大的现实。现在学佛者被所谓懂了道理侵害得最为普遍。就是自己想象佛法或者以妄想预设佛法，而不实践法则，体验法则实际内涵的支持。你打妄想、他打妄想、这样想、那样想……想来想去都是自己的妄想业分，没得到法的滋润。
五念门是对你十分准确的支持。好比说赞叹门：口业赞叹，称彼如来名，如彼光明智相，与彼相应[1]
。你就是赞叹南无阿弥陀佛，念一句南无阿弥陀佛万德洪名，与万德相应，与光明遍照相应，与无碍光、清净光、智慧光、解脱光、安稳光、不思议光相应。怎么相应？你心随念而相应就可以。随什么念？随顺就可以！念无碍光心智无碍，一念就这样贴切了，随顺就行了。相应称念南无阿弥陀佛，无碍光阿弥陀佛就是无碍光阿弥陀佛，单纯于此，心智于此，相应故。你这个地方就是赞佛，赞佛就是融入佛报德。什么报德？融入性德。什么性德？什么性修不二？就是远离造作，回入寂静。寂静光明中，产生种种妙用善巧而自他二利，圆融于世间，超越于世间。你说我没有体验，你就多去口业赞叹。
作愿——心常作愿，毕竟往生安乐国土。说善人往生，你感觉不容易；恶人往生，感觉不容易；你说圣人往生还可以。你这个心是不能往生还是心智有障碍？你说圣人能往生，善人能往生，恶人忏悔也能往生，三恶道极恶有情可能不能往生——你不能往生在什么地方？你可以审思了解。了解什么？去观察！
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严……你看这后面所有讲法就是让我们观察心智庄严、法性功德，以修德而彰显，弥陀彰显出来了。把他依正二报二十九种庄严接引我们什么心？接引我们这个能生、那个不能生、这个对、那个错、这个凡、那个圣、这个罪恶等等心，所有心都接引过去，九界同生！
说“心常作愿，毕竟往生”，毕竟往生是什么？就是一切无碍。实际是一切有为在此光明藏中一时照耀，大光普照，咸被摄受。你这一切有为，或者说冰固的或禁锢的东西，一时就散坏。就是黑暗的东西，或者说我们固执、强化的知见坚固，这种滞在、留住，在阿弥陀佛无碍光中一时融入。融入什么？咸得往生。我们用这个地方，我们的意识与佛的意识就接轨了。接什么轨？九界同生，一时圆满。这个完成式通过意业就可以达成一个对接。
若不实践，我们想像着念阿弥陀佛，或者想着这个人怎么能往生、那个人怎么能往生、那个不能往生、这个能往生……你想得越多，思想缠缚或者作茧自缚的东西就越多，心中光明与喜悦无以产生。因为自性袒露没有机会，没有正机，不能建立，建立不了这样正机。这个完成式对我们每一个有情来说，每一个现行、每一个意识、每一刻钟实际都是完成式！只是我们认知不到。认知不到就说善说恶、说是说非，就种种设计、种种作为，习惯使然。无始无明各有建立，各有作为，各有相续，各有推动，这都没问题——以阿弥陀佛乃至十方诸佛圆满报德来审视，皆是庄严处，皆是觉悟之正行，皆是法性之妙用。
我们这个完成式一旦没有认知，可以在三皈依上真正用用功夫。三皈依，皈依这个名言，过去要是道理不懂，先用誓愿守护——我就守护这个，慢慢引发内在的自性光明的光辉。就是依誓愿来守护、坚固这个作用力而彰显法性作用。
现在人对三皈依的认知，像皈依三无差别或者如实认知自心、众生心，这一点还是很大障碍。所以在天亲菩萨在第四念门中说“观彼世间相，胜过三界道”。二十九种庄严的所有言词就一个目的——让我们皈依，皈依彼依正二报。什么皈依？让你心念在他的依正二报庄严中得到回归，得到接纳，得到认知，得到照见。像照镜子一样慢慢地照见了，看清自己的面目。平时我们没有一个东西照不见自己，也照不见什么，看不到生命状态或者他的本质。所以依彼光明相令众生照见觉知。
乃至最后说：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——他皆往生、示佛法如佛干什么？就是菩萨正行方便中所设立，就是以果地觉为因地心，自利利他。实际就是完成式已经完成这种对接，或者完成了这样一种内心体验。这皆是以弥陀殊胜报德而得、而建立。
为什么阿弥陀佛国土是报土？十方净土皆是报土？中国天台宗判成四土，说常寂光土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土，这是一种设教方便，在无量寿经中没有。有个懈慢国或者边地疑城之说，其他不设立。为什么设立边地？为什么设个懈慢国？因为你骄慢、你染著自己的修持。恰恰染著自己的修持、认为自己了不起的人，对佛功德是将信将疑者的果报。随顺报德的人，不管什么有情，直生报土。为什么有个懈慢国或者边地？因为你对佛阿耨多罗三藐三菩提功德的疑虑！你对此有骄慢，认为自己的修持怎样，造成了这个懈慢国，还是因果所显。
极乐世界，我们随顺阿弥陀佛的修德一定生佛报土，依正二报彻底圆彰。圆彰什么？法性原本清净，原本具足。实际我们往生极乐世界是本份事！平时把这个本份事训练成熟、认知清晰，你这个寿命或者分段死尽处就是回家处，是回家时刻。极乐世界的确就是你本家本国，依本而显故，依法性功德而显，是弥陀以修德而显现一切众生、心、佛三无差别之事实的国土。
若不设立国土，我们心中无所趣向！众生心飘渺无际，不知业力趣向，不知作为，不知所依。所以标方立向，令其心智得以依止方便。要说十方刹土，人都容易迷失；但说西方，给予方便。若取相者，若破相者——取相者你肯定就西方好了；破相者知是佛方便，也专心一志，令心安乐。
所以这个完成式是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提于众生开示悟入佛之知见的极大善巧，是他们出世本怀，就是为了利益一切众生故，也是为了令一切众生彻底了知三无差别之事实。在三无差别的事实中，我们得以佛子行的缘起，就是佛的如来种性这个缘起。没有这个缘起，你所有作为依止什么？你自己都可以看看自己的现行身口意所依了。不管你说什么话，不管你想什么，也不管你在做什么事情，你审视内心所依的种子就方便了。
为什么念佛法门这么方便？普贤行愿品中讲到一念为三世、三世为一念。一念能入三世，入什么三世？一念作用力为什么这么大？实际就是种子的作用。三无差别是真正标准的一念！这一念不散不坏、不增不减。这一念能令心相续，令心安乐，令心与佛的阿耨多罗三藐三菩提真正对称起来，是最好的接轨。过去有说一念处，也有说一心处——三无差别是一心方便，是一念方便，即是完成式的表达，也是诸佛正等正觉功德的一个表达。怎么表达？与众生一个接口、一个表达的地方。要不然我们永远没办法交流。大家都可以有慢心，因为我们都是具足烦恼的凡夫。这个慢心、骄慢心会认为你咋地我？佛说你不咋地、他也不咋地，大家都一样。一如功德在这守护着，给予着我们呢！
所以佛不是骄慢者，也不是压抑者，是如实表达法界心性真实功德利益的完成者，所以我们称为世尊。佛，世尊，就是觉悟者，自觉觉他觉行圆满者，是一切世间所顶戴者。顶戴他，并不是说他真超越我们什么了——不是，恰恰是他完成了一切众生心性本际光明的证实。所以在圆觉经中提到一切诸佛如来皆入众生本际光明地。干什么？彰显众生本际光明。他不是彰显其他内容。所以佛不设嫉妒法，不设骄慢法，不设对立法则。
还回到三皈依上说。皈依佛是个完成式；皈依法使这个完成式能在我们生命中运用出来；皈依僧是自利利他，令其长久住世，永利世间。是这样一个认知的事实相续。在这个事实相续中如果没有认知，学着学着就会开始自我起来，自我起来就丢失了佛陀完成式的给予。就是你还要造出来个什么东西，还要弄出来个什么样子。你说佛的完成式不允许我们作为吗？允许！但要是脱离佛完成式的给予，你所有作为的缘起不能称为佛子行，只称为你的自我业力的杂染行。这个杂染行你不要怪佛陀，也不要怪三宝，也不要怪教法。因为到时候你会受种种苦，种种迷失。
所以佛法不是一个名义借助，而是深入实践、得以利益的真实指导。若是借助方便或者说包装方便，像我们现在买商品换个包装纸，又换个包装盒，又弄个木盒子……做得越来越高级，但里面装的还是原来东西，意义不大。
3、作佛亲子以法为伴，一心归命舍此无由
我们要认识佛法的支持，就要实践佛法，真正融入佛法。尤其像净土教法，若不认真实践，而是推测于此、想象于此、假设于此或者盗用于此，那实在没有意义。因为佛已经视如一子地把功德完全嘱累给每一个众生了！以阿逸多来作一生成办这样一个九界之顶的代表，代表九界众生来作为嘱累，就是交代给我们了。你用，他视若一子；你不用，他也视若一子。反正把家产给你了，就是和盘托出诸佛如来甚深功德，完整托出来给予我们。他这个完成式的确是这么作为的，这么给予的，没有扣减，没有消减任何。佛不吝于法！
我以前在讲一念法的时候，对比起来，就感觉自己挺吝啬。从佛法上得到一点点利益，给别人说的时候感觉是不是可惜了？就很吝啬。不是故意的，心中的习惯有吝啬。吝啬是什么？就是个习惯。我们生生世世造成很多贪嗔痴慢疑不正见的习惯，许许多多在无明、无始无明蒙蔽下产生的习惯。习惯的势力不可思议，它有不可思议的潜在作用力。哪怕你了解它，它也有很大作用力！唯佛究竟尽于习气的作用，这真实不虚。就是圆证无上菩提，习气已尽，习气荡尽。
乃至诸多贤圣等等，可能还在极细微处表现一些习气特质。像阿罗汉，习气不起作用了，但习气特质还在身上表现出来。像舍利弗，世尊说他一句吃不净食，他就直接吐出来了。那是他嗔恨心习性的特质，并不是他对佛起嗔恨心——不是，就是他嗔恨心的特质，特质尤显。
我们要知道阿弥陀佛圆满修德无余的给予，于一切众生视若一子的圆满传递，非是众生份外事，是众生本份事。我们就是世尊的一子，要这样认知！就是世尊的独子。你说大家都是独子吗？都是独子！像现在的独生子女，我们都有独生子女证，个个都有。因为你各个生命都是独立的，你就是独生子！你跟谁有联系？你跟你爸妈有联系？你联系吗？你爸妈业力来了，你能联系上吗？你自身业力成熟了，你爸妈能联系上吗？亲朋好友你能联系上吗？唯有佛陀的真正教诲能给我们在无上功德中、法界心中，在这个完成式中与我们有联系。我们要不把世尊当作真正的法身父母，欲得其利益十分不易，就是皈依不成。
三皈依一定要坚固，要清晰，要抉择。作为一个佛教徒，在三皈依上不用功夫，真是丢弃了最根本的依止。南无佛、南无阿弥陀佛，这都是三皈依的最好认知。我们在念佛时还打着自己主意，还在这样那样想很多，你认为是佛在皈依你还是你在皈依佛？你可以辨识清晰。你说佛皈依你也行，佛皈依你你能干啥？最多盗取世名，换取名利，别无他物，最后你还受其恶报。因为你没有真正接纳佛陀悲智究竟功德的给予，福慧具足的给予；你就是剽窃一些油水，没有得到全体功德，没有完成式地接受。
这一点我们每个人要认真！这个认真是对自己这个独生子认真。果地觉为因地心，亦是这样一个交代与嘱累。交代我们怎么在三无差别中真正下手，在阿弥陀佛圆满功德之给予中印契自心，处处圆满。不圆满你就生惭愧，不圆满你就警觉，不圆满你就忏悔、你就调整。为什么？还在执著于自己的业习，还在执著于自己的造作、善恶、是非、大小，你就知心是佛，常生惭愧。
为什么？我们的身口意可能有时跟不上。跟不上时候常修五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，与佛阿耨多罗三藐三菩提之果地觉为我们因地心来作个融会与贯通，融入佛智愿海，消除我们身口意智的种种染著与障碍。
所以佛视一切众生视若一子。我们能不能把自身当作佛的亲子？旷大劫以来，我们历生父母都和我们有很殊胜的亲缘；乃至历代师长，都和我们有大劫以来的久远时间所依。但在我们烦恼心中，随时都可以把他扯坏，随时都可以对抗，随时都可以伤害，随时都可以嗔恨，随时都可以迷失。为什么？亲朋随时可以变成恶缘。你看多少都是冤亲？先是亲，后是怨，怨了再成亲，亲了再成怨，就这样怨亲交织着。要不是亲人，你怎么会产生怨？相处久了，不满意了，开始产生怨；怨久了，常常记忆，常常惦念，又成了爱；爱又跑到一起，到一起又不满足，又不满意，又开始成恨；恨久了，念、念、念久了，又成了爱……爱恨爱恨地交织着，成就这个轮回世界。
哪一个是我们的真正父母？要是不了解佛陀悲智愿望，不在法性里真正皈命，我们就不了解真正父母是佛陀菩萨——他们是我们的法身父母，是我们的法性伴侣。这个伴侣是恒久的，是不相舍离的真实守护者。亲人可以舍——你念你的父母，念了若干年，可能你的孝心尽了；你父母养育你一生，可能过了若干年还在心里关照你；但这种给予基本上是要求、是期盼，基本上是我来养你、你来养我，基本上是我爱护你、你也要爱护我。
佛陀教法不是这样，佛陀就是单向地支持。像大雨，普润世间而无所希求；像太阳，光照十方，利益群萌，无所希求。他但给予利益，给予方便，别无希求！所以一切供养中法供养为最。佛不需要我们任何东西，只需要你依法修持而得安乐，这是他出世本怀，这是他视众生如一子的内心究竟悲心、不舍的悲心。
道宣律师说七世父母——我们与一个人有交往，他做我们父母，可能有七世往来的善缘；累劫师长——你根本不知道累劫师长的作用是什么，实际就是法的依止！情感或习惯依止不了，谁也依止不了，随时可以颠倒。唯有法则相续，令心依止；恭敬感恩相续，事实利益相续，直至阿耨多罗三藐三菩提，永生永世得其方便，累大劫相依相附。唯有佛菩萨我们能依止住，其他你依止什么？你这边依止，那边情绪变了。凡夫心中时刻颠倒，满意了一个面孔，不满意了另外一个面孔，得意了一个面孔，不得意了又一个面孔……
我在许多地方也听过人讲法。有人说这个法师迎合人心，何为迎合？让你心里高兴。像说相声或者调侃一样，让你心里高兴了，你感觉这个法师真好。但要是天天宠着大家那颗放逸的心、被人吹捧的心，像吃了麻醉剂一样，真遇到恶缘了谁来奉承你？真遇到违缘了谁来帮助你？你不如实觉悟自心、认知自心、依法安住，怎能得到解脱？有时奉承、随顺貌似对你有好处、对你是支持，实际在道德上的减损你应该小心！貌似的。说这个人对我多亲、对我多好、多顺从我……你把他的心给惯坏了，他遇到一点点违缘，受的苦，你能不能替他分担？生死轮回一来，你能不能替他分担？他到哪一道，你能不能替他分担？要审思了！
所以我们真正地为道友、为法友，就像智者所呵一样。呵什么？心智！我们的心智中常明因果，常明心智所依，常以法为伴。大家交往要是以法为伴，人安乐；要是以情为伴，以谁对我好谁对我坏为伴，你要谨慎了！你自己选择什么，那样的伴侣给自己带来什么样利害关系？一定要审思。
以前我读《净心诫观法》，看到道宣律师告慈忍说：慈忍，历劫师长，七生父母[2]
。我说阿弥陀佛教法就是唯依佛师，不依其他为师。我们都是同学，不管历代祖师菩萨还是九界众生，都是同学，只有阿弥陀佛是我们师长！你要累劫与他相伴，以他教法为伴，你究竟得安乐。你说是同学，但你也不要因为同学去拉人情关系。若拉关系，你迷失了、好坏了，不见得能真正得到支持。
但我们通过以法为伴，以法激励，以法安住，是不可思议的真诚相待者！真正以法为伴，你能真诚支持，真诚爱护。这个地方有不变的福慧，这种相互在阿弥陀佛这个导师指导下，这样一个心地功德成熟的完成者来给我们作师长。所以他就说无量光无量寿！学这样的师长，随这样的师长，你也有无量光寿的成就。所以顺法性而成就自心方便、自心愿望，也是无量光寿。说其国人民寿命无量、光明无量、智慧善巧亦无量。
我们在接触阿弥陀佛的完成式中要认真，菩萨！不认真，就以世俗业力为伴，说这个人是亲人，我们关系好，那个人我们关系坏……你这样学佛，也不用毁坏，只是以这个东西为重，就把佛法丢一边了。要警觉！不要在那个时间浪费太多。那个地方可以认取，但不要当成生命的真正依止。真正的生命依止，我们作为莲友，都应该以佛为师，以法为父母；一生令法相续，自利利他。这是真正同参道友，是真正法侣，生生世世不相欺辱。要不然生生世世会有欺辱——今天我给你点虚假，明天你给我点虚假，我奉承奉承你，你奉承奉承我……大家奉承惯了，不奉承那一天怎么办？奉承的意义是什么？学佛实践法则，不能迎合自己的虚妄心，也不能迎合别人的虚妄心。真正作为佛者，这是一个方便。
所以这个完成式在生命中很重要！完成式其实是无余的回归，归命的认取。五念门中我们可以看，开始是：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——礼拜、赞叹、作愿这三门中就简单一句“我一心归命”，一心归命！他没说我三心二意，今天一个脸，明天一个样——那样你学不成佛法。你怎么学习？今天学这个，明天搞那个……那是赶时髦的人，不是学佛人。学佛人是真正一心归命！不一心归命，欲在完成式中有所体验，没有路子！
这节课主要提示大家在阿弥陀佛这个完成式中要有所了解，一心归命最为方便。你感到这个方便运用不出来，你念一句皈依佛，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛。就是一句话：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”——他这就是一个愿望——“愿生安乐国”，实际这是南无阿弥陀佛的意思，是最松散的一个解释了。
九十六句偈子整个都是宣传阿弥陀佛名号功德，就是念佛三皈依，成就阿弥陀佛依正二报功德的事实；往生彼国，安住彼国，把彼国功德回施众生的整个事实；出功德入功德的事实；自利利他，圆满启用自心庄严的事实。你要是学净土的人，能把九十六句偈子背一背，心中的善心、恶心、是非心、人我心真不好安立了。因为九十六偈子完善地完整地把诸佛如来悲智方便、修行善巧等等描述出来了。
完成式、种性、法性的作用我们不要当成名词，可以去体验。最简单的还是三皈依。因为学佛人，三皈依最简单，就在三无差别上——身口意在此用功，依正二报在此用功。三无差别——我们是不是在运用三无差别？没有运用出来就惭愧惭愧，忏悔忏悔，脸红一次也可以。不要再有其他的骄慢、压抑、迷惑、彷徨，你惭愧一下就过来了。你念一念“皈依佛竟，皈依如来至真等正觉”——这是慈悲心，是对自己的慈悲，是对他人的慈悲，是完成式的一个最好接轨。
我们作为佛子，在此处要认真再认真。爱恨情仇上要放放松，是非人我上要放放松，凡圣对错上要放放松。不是说不可以做，你说我就有这个习惯——没问题，放放松行不行？在念佛功德上、果地觉为因地心上、三无差别上多用功夫。以法为侣，以法为伴，你得大安乐；用爱恨情仇，你安乐不起来，总在变异。因为那个东西时时刻刻在变异。这一点给大家有个供养提示，希望每位莲友能有正面的运用、审思与观察。
4、果觉因心一念融入，易行之道传至善导
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修：这段时间听师父讲法，有些沙弥、比丘感受很深。他们希望自己用五年、十年甚至一辈子时间来追随和尚，学习教法。他们有个问题，就是师父讲净土教法很多年，他们想学应该从哪里下手？祈请和尚慈悲给予指示！阿弥陀佛！
师：净土教法是从龙树菩萨《十住毗婆沙论》易行品中揭示出来，所谓难易二法，即是圣道难与净土易之揭示，开创净土教法体系之先河，为末世有情指出在世尊灭后遗教中择取易行法而易得利益的这个时代特质。印光法师称为特别法门，特别法门不是假设出来，也不是我们实践这个法就崇尚它，不是这样。龙树菩萨举的例子，把易行道喻为顺水乘舟、顺风乘舟，人在上面就省力，能达到目的地。我们在圣道修持中，在戒、定、慧、解脱、解脱知见或者闻思修等次第修持中，乃至诸多圣道修持中，不是果地教给予的教法中，就如旱地步行到达目的地一样。
龙树菩萨在易行品中所列举难易二法，实是时代之机与善根问题。因为龙树菩萨在其国土中早已是圆满无上菩提的成就者。他像释迦文佛一样，有自己的清净国土。各个世尊都以无碍力互融，互相交往。在释迦文佛这个应化身欲取灭之时，龙树菩萨发如是誓愿，说彼土世尊，就是娑婆世界世尊，取灭后，我当于彼土示现，以方便身令其教法相续传世，广利世间。他有这个誓愿，就在娑婆世界世尊取灭后，来展示入欢喜地菩萨之身，在我们娑婆世界广传释迦牟尼世尊的教法。所谓佛佛相助，佛佛相赞。
他揭示这个难行、易行，与诸佛世尊揭示无异，像释迦佛亲自揭示一样。从这样的先河开始，与我们现在能学到的往生论或者说《无量寿经优婆提舍愿生偈》一脉相承。承接什么？以果地觉为因地心的易行道修持。是修持吗？他就是给予！这个给予要体验果地觉的心用，这样一个心性作用的事实，即是自性光明作用喜悦展示的事实，令我们脱去无始以来一切无明，即是有为法的蒙蔽——脱去一切，就是九界一切造作一时散坏，但随顺佛果地觉为因地心，正行于此，得以究竟安乐。
所谓易行，就是总持一切法。易，就是一念融入，随顺融入。身、口、意、智、方便智——通过凡夫的身、口、意融入，诸贤圣的智业、方便智业融入，使九界众生在此教法中同一圆成菩提，即是以果地觉为因地心同一成就，就是凡圣同修的事实。
这样一个教法传到我们震旦之后，也逐渐被我们本土化、民俗化。在本土化与民俗化的过程中，龙树菩萨揭示的教法——若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼——最简单的传承变得稍微复杂起来。到天亲菩萨的教诲，从菩提流支传递给昙鸾法师，昙鸾法师以此五念门深入实践，乃至道绰禅师、善导大师。
以前在中国，把远公大师作为净土教法的祖师，这有其特质。因为远公大师依止道安法师。道安法师两个得意弟子，一个是在北方传法的朗公大师，以神通善巧摄化一方；一个是在南方的慧远大师。远公大师所在的西林寺、东林寺教法广传，在战乱之时令很多教法住世。这是名声与因缘机制的结合。道安法师是我们中国本土第一个承接教法心印、称得起法师的善知识。在佛教过去说唯佛与佛宣法自在、行法自在、于法自在，这样称为法师，后面称法师十分不易！不像我们现在一剃头就称法师。
道安法师两大得意弟子南北弘传，形成一个特质，大家在历史渊源的记忆中就对这两个大师记载比较多。所以把远公大师当成中国净土的初祖。但在严格的教义教理建立与传递中，远公大师体系在后面称为远公流，即是应土修持。以他的三昧力、修持力，没有说的；但以三昧力、等持力、自身修持来成立净土往生，十分不易！许多人读过远公大师的书信——他与罗什大师同一时代的前后时期，写了很多文字请教罗什大师，问一些教义教理，譬如见佛、往生、诸佛净土等等。
他这一支传承体系与龙树、天亲、菩提流支所传递有不同。天亲菩萨往生论中身业、口业、意业，凡夫所修，就是礼拜、赞叹、作愿这样随顺得入的方便；智业、方便智业，即是观察、回向这样的圣者修行方便。远公大师的体系有所不同，但又被我们震旦土广泛接受。所谓应化修持、应土修持，就是自身修持功德。好比说对念佛三昧的实践、对禅定的实践、对本土文化的一些学习、对教理的一些学习——他因为有道安法师的殊胜教诲传递，影响昭著，威德震撼于世间，所言如狮子吼。就是给后人留下许许多多不可思议的记载或者传诵。
到善导大师，都是依五念门作为入手处。善导大师说皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，一切众生往生没有离开这个。他是以愿力而畅明持名念佛，以《观经四帖疏》来楷正古今，真正完善净土在我们本土化的教义与教理。但他没有脱离五念门。善导大师之后，到法照法师等等净土法门祖师，渐渐又回到本土化。好比说般舟三昧或者念佛三昧修持，以种种修持作为回向往生彼国的方式方法慢慢又占了主流。
所以易行道慢慢地又被圣道修持所影响，而不是接纳佛陀果地觉为因地心的给予。以佛果地觉、以愿力载负众生与接引众生的善巧，又变成自己要修成什么样子、达到什么状态。在这样有为法中、取相相续中、渐次增进中实践，又令很多人迷失了。功夫成片或者一心不乱都有经典依止，但传承不一，也造成现在易行道不易行的社会状态。
易行道为什么不易行？没有弥陀报德给予这种直下令我们回归安住，就是没有依止处，在这个教法的缘起依止处出现了盲点。这个盲点就是缘起处，法不孤起呀！我们放光寺在读《妙法莲华经》，有那四句偈子——诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘——一乘缘起就是不可思议！你持戒什么样、念成什么样、做了多少善事、修行功夫怎样或者达到哪个状态……这不是佛种，这是我们业力分、造作分所有作为的东西，与以阿弥陀佛果地觉为因地心完全不是一个事情！
佛种从缘起，从什么缘起？佛的果地觉为因地心！就是依佛愿力托负九界众生同生彼国，清净回归于以圆满报德圆满印契一切众生现行业力本质圆满、本质清净——是这样一个殊胜缘起，是易行方便，以佛的果地觉来印契众生心性本质清净、本质圆满、本质具足的事实。让我们在本质圆满本质清净这个圆满事实的接引中，就是果地觉的接引中，就是圆满缘起的认知中，有个起步，就是佛种从缘起。起什么？阿弥陀佛！念佛。面对我们相续生命，就是身、口、意、智、方便智，凡圣同修。同修什么？实践这个圆满——本质清净、本质圆满、本质具足的三无差别的心，就是佛亲证的功德。佛愿力彰显，即是圆满彰显，接引一切众生无有遗漏。
九界同归就是圆满、清净、无碍的事实功德，让我们来认取，在这个地方用功。用什么功？圆满处用功，清净处用功，具足用功，感恩中用功。用什么功？断灭一切造作与烦恼的相续，或者说接引一切造作、烦恼，回入佛智愿海中，使一切造作休息下来，回入这种圆满。什么圆满？百川入海，即是一切业力回入法性功德海中，一切业力回入圆满功德海中，一切业力融入本净本具之事实。这样一个大事因缘，他不一样！
5、五门十愿皆得不退，报德依止无有戏论
在我们现在学习中，一攀比就是谁修苦行、谁吃多少饭、谁睡多少觉、谁多勤奋……没有礼敬诸佛、称赞如来、广修供养；没有身业礼拜、口业赞叹、意业作愿；没有智业、方便智业这种观察与回向众生的佛圆满功德。而是在自身业力分中这样用功那样用功，在种种有为中探讨其作用力，而不是在阿弥陀佛报德的缘起上探讨我们本来与佛无二无别之法性。所以本来智慧德相这个种子出了问题，起步、发心出现了问题。
这是从龙树菩萨、天亲菩萨、菩提流支传给昙鸾法师、道绰禅师、善导大师，一直都没有间断的内涵，就是五念门的修持。在《观经四帖疏》中，善导大师说一字不允许减，一字不允许增。为什么？他要楷定古今，就是敲定案了。定什么案？这个法不能改，就要这样修持。
我们慢慢地又开始自己修持，依着自己的业力，依着自己的感知，依着自己的知见，依着自己开悟、见性等等去修持，不是赞佛。你看，五念门中礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，没有一个自己的东西，都是回向、随顺，随顺着佛功德。身业礼拜阿弥陀佛应正遍知——应正遍知，周遍摄化之事实是我礼敬处。为什么？认同了，认同就是礼敬。礼敬什么？应正遍知。应正遍知什么？知一切众生心性，入一切众生心性，三无差别事实是诸佛所展示功德。所以说无边光，普照十方，那是我们依止处。他没有说我自己要干什么。
口业赞叹，赞彼。赞彼什么？持彼名号，称赞彼光明智相，与彼光明智相相应——还是佛陀。身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意，是阿弥陀佛；口业赞叹阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应，还是阿弥陀佛。
意业作愿，作什么愿？毕竟往生安乐国土，还是依阿弥陀佛的愿望来觉知自心，没有一个不是佛陀功德、报德为依止处、皈依处、缘起处。这样我们修行就是易行——果地觉为因地心。你的易行依止就是佛愿载负众生，令其安乐。安乐就是缘起，圆满回归就是缘起，无一遗漏就是缘起。平等修——凡圣同修就是平等修，咸得往生就是平等回归，安一切众生心，咸得往生能安一切众生心。这样一个殊胜缘起都是佛德。
智业，观察彼二十九种庄严，还是佛国依正二报。佛八种功德成就、菩萨四种正修行乃至彼佛国土十七种庄严，还是佛功德、依正二报。没有一个是我要干什么、你要干什么、他要干什么……没有这些东西。为什么？还是依佛依正二报彰显法性功德，三无差别众生皈依之处，就是本家本国，不作其他。
乃至方便智业，回向众生。何以故？依愿力故，游戏神通，至教化地。依什么本愿力？依阿弥陀佛本愿力。什么本愿？彰显法性事实功德的本愿。游戏什么？一切幻化业缘毕竟回归于法性，一切幻化业缘毕竟来自于法性。所以极乐世界就是本家本国，你这个心、身世界安住在法性海中，你所有作为都是游化，不计于得失而广利于世间，知无一法可得而广行善法。还是佛的果地，还是诸佛亲证的果地、愿力、事实。没有我要怎样，只是随顺果地觉来运用自己的身、口、意、智、方便智。
这前后次序很清晰，皆以佛愿力而得入法性，得清净安住，归入圆满的佛愿海而得见自心圆满、众生心圆满、一切业圆满。何以故？一切业如幻故、如化故、不实故，缘生缘灭，没有实质，就是一切本自圆满。不令一切善恶凡圣业留住于世间，一时回入极乐世界无量光佛刹，光耀世间，无所遮盖。所以称为无边光、无碍光、智慧光、超日月光……无量无边的光你就赞叹，都是阿弥陀佛的光，所谓光中之王，真是不可思议！
这个缘起，是以佛报德作为一切众生归向与载负的事实，就是法性载负事实的直下引导、彻底彰显、无余给予。这个缘起是什么？就是圆满、清净、无碍，三身功德直下地给予。在这个缘起上我们来起步，就是发无上心。什么发无上心？就是认知这个心的作用。以佛果地觉为因地心就是无上心，佛的果地觉就是无上心，就是无上菩提心的成就，性修不二的展示。这个地方作为起步，起步即高。犹如太子，出生即压群臣。不是夸张这个法，这是缘起殊胜，缘起究竟，缘起以佛的果地觉为因地心故。其他法不可取代，渐次修行的法不可取代！
这样的狮子吼在善导大师著作中处处得见，他是一脉相承。在后面再慢慢地趋向、趋向，开始用很多方法，说你要修、你要这样那样。而不是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，不像十大愿王所说了。你随顺十大愿王者，你随顺五念门者，决定得阿鞞跋致不退转！为啥？是随顺果地觉为因地心这样一个殊胜不退转的缘起，果地觉没有法退转，没有法退转！
在我们的修持业相中种种作为，不管凡圣作为，都有退转。为了证实这个，在《大方广佛华严经普贤行愿品》中，就是华严经归宗结顶这一品中，宣告了这样一个事实：文殊普贤之类，临命终时，皆发愿导归极乐。干什么？以期一生圆满无上菩提。怎么以期一生能圆满？以佛果地觉为因地心，就是一生圆满，没什么说的！因真果真，念佛成佛！种子如是，因果必然如是。
他是无碍的抉择，没有戏论！纯之又纯，无上教法，简单易行，大道至简，简之又简。一直简到什么？法性直下地袒露。简到什么？报德直接地展示，性修不二直下地回归。纯正，纯粹。九界众生一切搅和的东西、一切黏着的东西、一切是非分辨的东西，在此处一时销融。如百川归海，咸同一味。唯佛与佛彻底圆彰、彻底圆显于此。我们随顺就得入；不随顺，你搞你自己的去，有自己的业分，与念佛这个清晰究竟的果地传承真不相干。
所以阿弥陀佛世尊在因地发愿“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，就是予一切众生作大安。什么大安？就是究竟功德的布施者。他二百一十亿佛土审观了解，五劫思维，就要给予大家最方便。直下揭示，视一切众生若一子，把所有诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提直下地、平等地给予我们每一个众生，和盘托出，无一减损地全部给予。这种全部给予就是大施主，作无畏，作究竟大安。什么究竟大安？在整个法界中，把佛法界的安稳彻底给予一切众生了，无余给予一切众生。这个法不共，他是个不共法！
再也没有这样的方便与殊胜了！至简至明到极致——你承接者，给予；不承接者，他放在那个地方；你还不成熟，他一直放在那个地方，他也不减损你，或者说你现在不要以后没有机会了——他不！他永远站在你的生命前面，放大光明照耀你，摄受你，令你融入光明，直下就有善巧。你只要愿意接纳，就是这个事实；不接纳，这个事实也不散坏。所以无量劫接引众生无有休息。
我们称念阿弥陀佛为接引导师。这个殿没挂牌子，是接引殿。接引什么？实际就是回本家本国，如此而已。他这么多劫思维，把所有诸佛出世的修行善巧、利益善巧都观察完了，说给予最为方便，我视一切众生视若一子，把所有功德给予每一个众生，就是给予每一个一子——每一个单体生命，他都像对一子一样地给予你、嘱累你。你可以用性修不二的事实、三无差别的事实、清净的事实、具足的事实、圆满的事实，来令生命、令身口意安乐，依正二报圆满。你可以实践这样的法则！这是一切诸佛所亲证，阿弥陀佛所传递。
你说还有再省心、再简单的方法吗？可以找去，可以学去。十几年前我接触到很多人说喜欢密教、喜欢禅宗等等，我说你们可以去修，修无量劫以后你回归到这个还是净土。没问题的，我们可以看。这个教法永远站在每一个众生最前面，就是你发最上乘心中，一定是这个，圆成圆显，不舍一切。这个教法怎么下手？果地觉为因地心，最好下手；依佛愿力得以安住、得以回归，最好下手。
我学习这些，因为接触《观经四帖疏》，接触五念门，接触《往生论》。以前持戒念佛，虽然有那种安心，但与人没法交流。因为那是你个体作为——你作为了，你才有自身体验；你不守戒，你感觉不安稳；你不念佛，你心无所归。要不实践就交流不了。这个依佛愿力可以交流了。
因为体验过我们本土的持戒念佛方法。一出家就遇到这样一个环境——持戒念佛。就是感觉不好传递、不好交流。大家也在交流、传递，传递的什么？难行！说的是易行道，很多人感到很难，难在何处？缘起不圆满，缘起不彻底，缘起不清净。缘起不是果地觉，不是佛大愿所载负，缘起不是三无差别之事实。运用的都是你要这样、你要那样的很多说法，你又不能说什么，因为这是我们共业使然。
要在这个法门上真正深入实践，《净土传承与誓愿》可以学习。我建议大家学习学习。那是在庐山大佛前作那么个祈祷，有那么一个因缘感召。他不违背经，不违背教，不违背净土传承，不违背这个特别法门“佛种从缘起”的事实。近代印光法师说话十分有力！一是特别法门这个说法；一是出生即压群臣，这句话真实不虚。九界都是群臣，唯佛教法——我们以果地觉为因地心，以佛愿为已愿，即下就是太子，就是不退转，直入诸佛法王王位，没有什么。
在这个殊胜缘起中，若是不能抉择、不能认识、不能回归，你可以看看还有没有其他方便？也可能人的因缘不一样。但是净土教法是总持法门，总持九界众生，咸予方便，随顺者毕竟同时得入，都是一如地得入。他不管你凡圣善恶是非大小，他也不管你亲疏人我等等等等，他就是同得利益！这个法的宣化就是清净平等，传递就是清净平等，实践就是清净平等。你不觉也得觉，你不觉你就没办法！
让我建议，就是学学《净土传承与誓愿》，因为比较简单提出来了这些。在我们这个寺庙中，就是要学习净土，环境方便；学习其他的也行，不反对。但有一点，净土这个教法难遇、难得、难闻！经上所说是如实之语，我天天讲我也感到难遇难得，我现在一样感觉到难遇难得，每次我都感觉到难遇难得！
为什么？正如十大愿王所宣化：闻此愿王一切功德愿力成就不退，无所退转故！就是没有戏论。你修礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，以佛的圆满报德作为依止处，没有戏论，没有杂缘！你依十大愿王，没有杂缘，没有戏论！我们很多东西戏论太多，杂缘太多，终将变异，唯有十大愿望与五念门修持中找不到退转处。因为你依止的是圆满，依止的是性修不二的事实内涵。
发表评论