30、最后一节课的叮咛
这个学习的最初想法，是想通过身业口业意业智业方便智业这五个角度，来提醒大家修行念佛的方式。现在人接受的文字、教言、事相都已经很多，我们面临的反而是怎么从其中筛选或过滤出适合我们、对我们有益的教法，而不是盲目地堆砌名言。现在学习多种法则的人很多，我们要通过安居学习，达成能用得上的事实，在现实烦恼业处能用得上。用不上的学习没有意义。现在人的占有心与好奇意识比较强，而择取、过滤的能力弱。遇法要能真正实践，尤其在了义教法、一生成就的教法上！
我作为这个法的提示者，希望大家能在一个简洁明快的法则上成熟自己的心地，让自己在这个法则上有所作为。在我们的日常生活中，在修行与不修行、功课与不功课的过程中，真正得到一分法喜，成就一分智慧与善巧。这是我们衷心的祝福。
净土教法是可法以实践的，至少可以从一念、十念法则上去作为。在一念、十念中，我们可以从身业口业意业智业方便智业中，去选择礼拜赞叹作愿观察回向等法则的细分再去实践，找到适合我们意乐与现前业缘的修法。五念门整体次第地修持，很多人做不到，但在某一门中，若口业、若身业、若意业、若智业、若方便智业中，择取对机或自己喜欢的一门不是难事。这里没有任何要求，只有法的供养与回施。
这个夏天的学习，我提示自己能给大家提供多少方便与引导，就作多少方便与引导，最好没有要求。在无尽业力的基础上，真不希望大家再增加丝毫负重。我们现在需要真正的解脱，这对我们来说十分重要。我们现在人的心地比较沉重，非一日积累而致，都是久久而成。我们无始以来业的积累是不言而喻的，大家都能体会得到。无论是环境的成住坏空，身心的生老病死，若亲人若非亲人，若爱护若不爱护的环境，我们都会看到这二种浑浊、二种沉重，这是需要解脱的。
在这一生中、多生中、累劫中，或旷大劫来，这个学习时间十分短暂，就是一刹那。希望这一刹那的学习，在身业口业意业智业方便智业的出功德入功德中，我们择取某一点——对我们适应的，我们喜悦或好乐的——解脱自己的沉重，去实践这个法则。这不仅是我们的心愿，也是一切具足善心善意、具足这种教法传承守护的善知识、修行者以及一切念佛人都应有的心胸与意识。
这个学习即将落下帷幕。马上安居就结束了，我们将面对着自恣、盂兰盆会、传灯等常规作为。然后大部分人会回到社会上与原先的生活环境中去。我们面临着怎么来运用自己的生命，运用自己学到的法则这个问题。哪怕一点一滴的法则，哪怕是身业、口业、意业、智业、方便智业的某一方面，或礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的某一作为，都是我们要真正意乐守护的地方。能在日常生活中一点一滴地实践，我们就不辜负这一段学习了。
这个学习十分难得十分难得！一是诸佛菩萨的加持，阿弥陀佛誓愿力的摄化；二是三宝对我们的威神摄护，一切安居僧菩萨声闻的善巧光照与威德给予，使我们有这个稳定的环境。在这个环境中学习这样一个法则，实是不可思议的福慧。在这五念门学习中，只要有次序地听过讲课，其后在某一念门中实践都不为难事——若多若少，若浅若深，都非难事。最主要就是实践，我们怎么在现行现业中成熟自显自解脱？
这个粗重色身、意识、依正二报的独立性，人人都有，不可取代。无论亲疏、同类异类、善恶、大小，以及过去福德因缘如何，这个独立与自显都是其特征，每个人的意识与依正二报的独立性都是不可思议的。即便所谓刚强难化者，其独立性也十分强。所以唤醒我们的自觉、自解脱十分重要。这是我们的意乐，其他人不可取代，无力取代。即使一些大善知识，或有禅定、意生身善巧者，有威德、分身方便的施教者，他也总有局限性。何况我们这个时代大部分人的自闭心理较重，在自我不安全感中生活，心灵中多有畏惧——对业力的畏惧、境相的畏惧、未知的畏惧、修行的畏惧，乃至人际交往的畏惧。这个自闭特征十分突出，所以他变得沉重，自我积累。
自解脱的成就，即意乐的成熟，是我们每个人面对的真切话题，这很确切地表现在我们每个人的现缘中。我们的作为要对自己的意乐、选择与现缘真正负责任。意乐十分重要！这个时代人的自闭，没有人能帮他打破，也没有必要帮——他很沉重，很痛苦，但你若帮他击破，他会和你拼命。所以我们要成熟自显自解脱的意乐。念佛法门就是让我们自己的意念去作为，去抉择，而不是让别人打破我们的我执我见，那很痛苦。现在若用常规教法引导，我们就会面临着痛苦挣扎。所以这个特别法门——净土法门，让我们成熟自己的意乐。让我们认知顺性、顺佛愿、顺自己心灵深处的究竟需要，自己再来选择，自尊自爱，自我觉悟与运用。任何人对我们的附加，哪怕是稍微的意识或要求，都会使我们变得不堪负重。这样说并非攻击或恶意相加，这个时代现状如此。
因为人不信任、不安全的自我封闭，已造成巨大的心理隔膜。所以阿弥陀佛站出来，以“若不生者，不取正觉”平等回施众生。他没有丝毫要求——在净土教法中，你找不到一丝一毫的要求，只有给予。他惠以众生真实之利，开启我们心灵的大悲大智。我们这个时代人普遍比较顽固、自闭、自许，心智越来越坚固，坚固到刀兵劫来临之时，草叶都可以拿起来作为刀剑杀人。这一段学习中，我尽量不冲击大家，但在一些强烈业相浮现在眼前的时候，也可能说了一些冲击大家现状，或冲击自闭、自我守护的话。
佛陀有极大善巧。因为我们不信任的隔膜与排斥力，或者自我坚固的守护，阿弥陀佛这个特定教法才出现于世，来顺应我们，给予我们。净土教法是给予的教法，于众生作不请之友。我们不必呵斥什么，有时为引起重视，会说一些令大家警觉的话。这样虽无恶意，但对某一类较重业相的说法，可能引起相应的不舒服，违背了这个教法“但得诸乐，无有众苦”的实质。所以我在这个地方忏悔，希望大家能原谅。这个教法是不请之友，并非冲击我们的业力。不请之友就是“但得诸乐，无有众苦”的给予。我就如实地忏悔，从心底里向受我点滴语言不相应冲击的菩萨们忏悔。
这个教法宣讲不易、学习不易，机缘也来之不易！因为娑婆世界之不易，大家因缘薄少之不易，成熟极难之不易。旷大劫以来人恶缘相加频繁，善缘相聚稀少，皆是不易。这个不易十分不好把握，所以这一段学习希望给大家带来法的喜悦。不喜之处我作忏悔，希望大家能有一个接受过程。这个教法实是佛陀威神相加成熟，不是我们某个人的修证或语言表现而成熟。若以个人作为，这个法传达不出来，会受到极大制约。这个制约就是我们的业习、所执、面子、语言结构以及自闭的需要。所以在讲法中，有时难免跨越了一些禁区，希望诸位善知识有哀愍之心，放弃自己心中那个不舒服或痛苦的东西。
大家若有法喜，要能依法行持。在现实生活中要认识到，我们在这个教法中也可以作不请之友，祈请佛陀加被。其实哪怕不祈请，佛陀也在加被我们，若念者若不念者，佛平等摄化。但念者相应知之。《大势至菩萨念佛圆通章》云：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”母亲忆子是那样的亲切，但我们若忆若不忆，就是见或不见。若母子相忆，不相间断，则不相舍离。众生忆佛念佛亦复如是，见佛成佛势在必然。
在我们日常生活、修行与作为中，若虽知佛在念我们，而我们不去忆佛念佛，那么虽有一点温暖，却没有威德，没有善巧，没有增上利益。阿弥陀佛是大慈大悲的善巧者，在西方极乐世界以无碍光明顺性普照法界，不舍一切众生，饶益着一切众生，以无间断的光明来滋养我们的法身慧命，成熟着我们的道德——我们这样知晓这样言说，会有温暖的感受；而若不去实践，就不能体会他功德的增上。阿弥陀佛给予的圆满功德，我们去实践与运用之时，运用不尽。就像一个未成年的孩子，家里虽有亿万资产，他现前能取用的很少很少。作为在佛教中尚未深入实践的初发心者，或未发心者，在诸佛的浩瀚功德藏中，我们能触摸或运用出来一点一滴，都是不可思议的事情。这无尽的智慧海、清净海、功德海，我们能取用几分就在于我们的实践作为了。若不去作为、运用，他就封存在我们的如来藏中了。
一弹指顷，九十天就已过去，我们的生命也很短暂。在这个稳定的环境与正常的学法次序中，我们感受不到无常在悄悄地走近，我们也走向着无常，无常就在我们的生命中相伴相依。无常与我们最亲密，它与我们的生命、作为、事业以及现实环境都是那么地亲切与亲密无间。安居结束后，大家将走向自己的平常生活中，同时要去实践五念门——要认真实践，哪怕一点一滴的！这是我们要十分在意的地方。我们已经走过无量无边的造业迷失时间，能真正依法思维与修持，以及善意的、尊重的守护机会少之又少。在以后不具环境与缺乏督促的状态下，自显自解脱无疑是我们应面对的一个大问题。
无论是从身业口业意业智业方便智业，引导我们礼拜赞叹作愿观察回向，在某一个对称法则中我们只要去实践，自显自解脱都会成熟。因为它都是以果地运用于现实，以果地智悲方便运用在我们生命的每一时刻。所以我们的学习不为增加学问，不希望大家学到太多知识而不运用，希望哪怕只学到点滴方法，也能运用与成熟在自己的现实生活与烦恼业习中，使我们有自我认知与觉悟，在现实烦恼业习中解放自己，完成道业，不辜负这个难得的学习机会。
五念门回向门：“不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”这个念门比较简洁，希望大家思维与作为的空间大一些。果门中不是这样讲，他说：“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地。”面对业习、烦恼，犹如狮子搏鹿，得以自在，皆以本愿力故而安住。念门中就讲了这个简单的话——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。所以我们若回到自己原先的生活状态下，这个大悲心是你运用不运用的关系，运用则成就现前；若不运用，成就也就成为空泛的词了。
在《往生论》中我们看到如“成就庄严清净”等文词，都不只是生冷的文词，我们要运用它！运用什么？回向为首。把佛陀的悲智方便在自他的意念、作为与语言交流中和盘托出，使这样的悲心在我们的身业、口业、意业、智业、方便智业中得到成熟。现在我们学了很多言说或理论，但在心地与业习烦恼现前中的运用基本为零，只是徒然学于口舌，表达的很多，运用的极少，没有佛法的法味。论中说爱乐佛法味，禅三昧为食——若真正在意乐上好乐于法则实践，你的悲心就会在你现前业习烦恼的表现中成熟起来，达成事实。运用十分重要，哪怕一点一滴。在心念或烦恼业习生起之刹那，你都要去运用它，实践它，所以称为“不舍”。每一个现前之时，我们顺性去体验它；顺性体验你若感觉有障碍，就顺佛愿去体验它；顺佛愿你若还有障碍，就从意乐上去观察它。这三个角度无疑是完成修行的完整体系，使我们能真正安住下来。如∴字三点，缺一不可。又如鼎有三足才能安立。我们实践佛法亦复如是，若不实践就没有价值。
这个教法不需要额外设计任何坛城或加行，不需任何其他造作，只需要你在现行身口意三业中去不舍，去认知，去运用回向心。回向以佛陀大愿，回向以必然往生彼国，回向以阿弥陀佛圆满报德给予，回向以我们的究竟意乐。我们在自己的思维中可以回向，在现缘烦恼中可以回向，在他人的意业与语言中也可以回向。如是回向自利利他，完成于我们每个现缘的现下。我们运用这个法则于每一个现下，悲心之周遍、顺性之展示必然成熟。虽在凡夫位，而行八地菩萨事，就是住不退转。何以故？顺佛报德功德故，而得以法益安住。佛力住持故，得不退转。运用佛力住持十分重要，佛力就是唤醒我们对法的守护与实践。
安居结束之后大家就散了，不可能再有这种讲法学法以及环境、群体的推动机会，没有了这种福慧因缘的聚集力，也没人摄化这个，就是自己照顾自己了。我们现在这个力量，是无量无边诸佛菩萨的加持力，因为他们都有安居的誓愿。安居是诸佛所制。我们这个世间自贤劫以来，相继有拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，他们都形成了巨大的力量，即一佛宣化与制戒，所有佛陀都会支持。他们以通力、自在力、方便力，或令阿罗汉住世者来加持我们。若没有这个加持，我们在这儿的因缘早就散坏了。在这么热恼的时代，我们能在这儿享受这一分清凉？根本不可能。很多人在热恼中奔波，也自知很热恼，但他绝不到这个清凉地来——没有理由，没有福报，也没有相续的因缘。
这个安居结束以后，大家即面临在生活中的自我审视，这个回向法则是自他利益。比如我们动了一个烦恼，先不要舍它——若以念佛观察，若以顺性观察，若忆佛念佛回向于它，若以意乐守护于它，在这个现行烦恼中，你就会付之一笑，或得以无染轻松，得到一个悲心养育的机会。对烦恼这样，对习惯也是这样。有的人贪财、贪色、贪于种种作为，这都没问题，在其现前之时，你运用回向为首与不舍之观察——若顺性观察，若顺佛愿回施，若顺意乐观察，你至少会得到一个一笑、轻松、解脱的结果。
若不运用，我们对自他的悲心不能成熟。这个回向就是运用——运用佛陀的愿力、果地觉、顺性、顺性观察、我们的意乐、意乐守护。意乐就是无染的守护。在取舍、净秽、染着、分辨等奔波中，我们的意识会很疲惫。我们想让意识真正乐起来，即是无染清净、平等安乐，即是你意乐的守护。所以若从意乐守护，若从佛愿回施，若从顺性观察，我们必然在每一个身口意业的现缘中成熟悲心。
这个教法最不可思议之处，就是在生活的任何一个时刻都可运用。论云：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。这都是这个教法的实际内容。怎么普照诸佛会？过去现在未来一切诸佛中，我们最少可以搭上未来佛诸佛会的空间。我们这一群人是未来佛，你照照这个未来佛的海会！你能不能化佛菩萨日如须弥住持？能不能对世俗因缘不动不摇地观察认知，使之放出清净性德与圆满报德的光明？能不能得到意乐无染的智慧与轻安的喜悦？那就是悲心的熏习、成熟与运用，是我们每个学佛修行者现行之事实。这个法是“一念及一时”的不舍，所以我们对每一个作为、思想或言说，都可以来成熟与运用他。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”所以我们可以如佛陀一样回向与利益世间，同时回向利益着自身的生命与意识作为。
学习过程即是我们不断训练正思维的过程，本次学习对大家是很好的增上缘。在这之后我建议打一个念佛七，让大家去实践五念门。我们学习之后，在身业、口业、意业、智业、方便智业的某个角度上，有时会生起礼拜、赞叹，作愿、观察、回向的作为动力或实践渴望。通过打七，就能把我们学的一点一滴以念佛来实践。实践中若出现了障碍或不相应、不能深入，我们还有交流机会。
五念门的文字很简单，有时一个念门的内容用一句话就讲完了。以前我讲《往生论》最多用七天，就是十四节课、二十八个小时。这一次比较夸耀地拉长了时间，拉得太长了。而且是仅仅讲五念门，从世俗与现缘的角度讲得偏多，其他如三种顺菩提心、三种违菩提心、三种清净心、五种果门都没讲。这是我今生以来讲五念门所用力度最大的一次。我们这么多人这么有耐心地听了这么多节课，真不容易。在这个时代，佛教的传播似乎也变得快餐化，大家都渴望于一言一句之下得大彻大悟、一了百了。但这个时代人的这个能力太差，也没有这样的威德能让大家言下证悟、言下放光、言下教化一方。通过这段学习，大家的身心变化很多。若没有变化我也支持不下来，因为讲话是很辛苦很造业的事情。若造善业能有相应，若造一句恶业就让人愧疚了。这是集体场合，一个口业得当了就能过去，不得当了就过不去，这是很如实的事情。
我们这个学习是以佛力住持故。从现在到夏安居结束的时间，我建议打七来实践实践。在念佛实践过程中，有问题了自己先用五念门处理，若处理不掉再来找我。一定不要把自己问题的珍宝轻易推给我，那样就是我变得特别富有，大家都贫穷了。你把自己的问题通过五念门来思维与印证——若身业、口业、意业、智业、方便智业，通过礼拜的思维、赞叹的思维、作愿的思维、观察的思维、回向的思维、意乐的思维、顺性的思维、佛果地觉的思维，去洗涤它，去印证它，去实践它。所以这里若真有障碍了，真是一个福德因缘，我们在实践佛法中遇到障碍是最可贵的东西。平时所说的问题多是没故事编故事，就是打个妄想、找个借口、扯些闲话，与自己不相干。在真正修行中遇到问题，就像金子已经炼造成形，但还有一点点杂质，这时你要扔掉就可惜了！这时候一锤打就行了！所以我们作一个打七，对这几十天的学习作运用的温习与测验。遇到有障碍的地方运用法则来处理或交流，这就变得有味道了，也就是学习的消化过程。
在《往生论》中，五种果门是讲即心即是，这内容好讲，但我们在接受上很困难。而这五念门的内容，我们通过学习、实践、消化，再学习，真不复杂。他的内容不太好讲，也不太好接受，但你若接受了就特别好实践。因为他与我们平常的思维有违背。如我们说“阿弥陀佛执持名号”，这违背了大家平常的意识。平常是说我执持阿弥陀佛名号，阿弥陀佛怎能执持我？他不知道阿弥陀佛在摄受他，他要摄受阿弥陀佛，所以很辛苦很辛苦，又不知道怎么摄受。
我们现在反过来学习。信顺佛愿摄化，运用我们的身业口业意业智业方便智业，成熟礼拜赞叹作愿观察回向这个次序。我们能达成什么样的心理成就与意识改变？这个打七就是来考试，试卷是白卷，答卷自己改。你自己念念佛，观察自己的心理，有没有礼拜往生彼国的抉择与意的成熟？有没有依本安住彼国的抉择？有没有心地与光明相应的赞叹彼佛？有没有止九界过患、圆满一乘？有没有舍九界、圆满九界的刹那清净觉知？有没有顺性观察器世间情世间种种清净、逆行观察浑浊的善巧？有没有不舍一切苦恼众生的顺性、顺果地觉、顺意乐的清净抉择作为与悲心成就？我们可以测试自己。
五念门中互融互摄的内容较多，即一念门中含其他四念门，这在实践过程中能体会得到。如你从口业契入，身业意业智业方便智业也会表现出来；作回向之时，礼拜赞叹作愿观察也会成为事实与运用出来。你要是通达无碍了，把五念门融合一起，圆成圆用，即是最方便的人。没有痕迹就更好了。
五念门这个学习，我们今天就做个圆满的过程了，希望大家在今后的十天中，自我有一个认真的回顾、实践、考试，这个答卷最好你自己都给自己打一百分。
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