25、确认修行点滴利益，融入实践转相增进
有人说我念佛了但还是老样子，一点也没有用。这个“没有用”，就是没有去用，你用过了就有用，你没用过就是没有用。他在自己的妄想业习中相续，虽然听讲了但不去用。别人一问怎么样，他就说没有用，其实他没有去用。他在想自己的东西，做自己的习惯，运用自己的方法，没有去依法实践，就没有用了。
有人说我的确实践了，但效果不怎么样。因为他刚刚用了一次。有人说我念佛以后习气反复，甚至习气见长了。这是因为有逆反、反弹的东西。人的潜意识中在用某种方法压着自己的习惯，就像用石头压草，不仅没有压下去，草根反而更粗了，最后拔都拔不动。念佛不是压习气！说平等回施或打包处理，都没让你压制它。但人在潜意识中会有这种习气，会有反复。这没问题！哪怕我们有少分实践、少分利益，你都要确认这个利益。你要满足这个利益或有一个确认方式，确认很重要！他作用的大小——大也没问题，小也没问题，你要确认它。若没有确认，遇到习气一来，你就全部说没有用。我们每个人的生活或作为习惯都允许，这种反弹也允许，但你要知道反弹的根源是习气的暗示性，就像石头压草那样。
你要是确认过，这个暗示就会失效，我们就点击删除了。确认念佛的效果，大小都不重要，哪怕是一点一滴，你要确认它！看习气，再确认它！这个气氛是互参互融互相交织的。当然也有相互背离的东西，这都没问题，你要确认它的动态与状态，了解这不过是个表现。无论是业习的表现、念佛利益大小的表现，你都要明确它，这就没问题了。我的业习来了，我知道这是业习带来的气氛，即它的惯性会表达出来。
从这个状态中，我们认识它的相续性与大小、有用没用。你要明确它，要知道自己的心理状态与作为状态。《意乐人生》五步法可以用，哪怕你再回到世俗中，再有贪嗔痴的气息，你也知道它了。它一来，你说：我认识你——它就垮了。摩诃止观的修持有个特别要求，就是一定要认识你某个阶段的烦恼的名字是什么。比如十二时辰各对应一个烦恼名字，这时候来的烦恼，你一看表是几点，就说：你叫什么什么——它就垮了，然后就继续修持。真这么灵！因为给它具体化、名言化了。起个名字，它一符合，就跑了，这是拟人化的修持。如感到还不行，就念个咒语，结个手印——你走不走？拟人化，它就灰溜溜地跑了。没有烦恼了就继续修持。过去一结手印就像拉手雷，你走不走？不走炸你！它就跑了。但你若不明确不行，你不能乱炸把自己炸着了。
有用没用就看自己实践了没有。实践的效果大小无所谓，有一点一滴效果你都要确认它，相续不相续你要知道。不相续，业习就会相续，就会出来；相续，它在相续中还有大小的认知。大也好，小也好，你认知清楚了就起作用。善恶、苦乐等作为本身没什么意思，但你要认清它，特别有意思。认清它，先用世俗觉悟，其次用无染觉悟，再次用智慧觉悟、性空觉悟。用世俗觉悟——这是善或恶，它会带来苦与乐；然后去了解它本无自性、性空，是造作。性空了你才知道它是业习造作，或执着于善法恶法的造作，或无明造作，它就垮了，即你从这里面解脱出来了。所以自显自行自解脱，自显自解脱，自显自圆满，自显自印契，那就好用了。这个过程十分容易体会得到。
26、顺性立愿不舍一切，无尽大悲矜哀三界
若没有前四门的基础，第五门阻碍就大一些。第五门——回向门，首先我们要把“回向”认知清楚。不舍一切苦恼众生——“不舍”是展示法性之妙用。“一切”，一切时处皆是法性之作用。“不舍一切苦恼”，苦恼与法性有什么关系？如果说不舍一切法性是法性之妙用，大家很容易在名言上认同。而说不舍一切苦恼，苦恼是法性吗？古德说：五道众生从法身出生。所以烦恼、众生皆从法身中出生！不舍一切苦恼众生——这是回向的内容，回向本身就是不舍一切苦恼众生。所以“佛愿不舍一切”，我们就能看明白了。不舍，就是法性的作用；一切，就是作用时；与佛愿连起来了——法性的作用就是佛愿。
我们学习第五念门，若不知道法性的作用就是佛愿，佛愿就是法性的作用，就会出现大问题——平等摄化、平等饶益、圆满饶益、清净庄严、真实安住——我们会不接受，因为不知道这是法性的作用。所以“不舍”就是法性，“一切”就是作用，包括苦恼、众生，皆从法身中出生。很多言说或说教我们若直接接受，心里就容易梗阻，因为我们心里的知见以及过去的生活意识、判定习惯不允许。所以讲这些法就是除我们心中不允许的疑虑习惯，让疑虑习惯慢慢消融掉，让我们的执着消融掉。不执着了，则无师智、自然智会出现，出现在执着放下的刹那。如果生硬地说：你放下吧！你会说放不下。
所以佛愿显法性之作用，佛愿是顺性而立，佛愿不舍一切众生。加“佛愿”干什么？不加佛愿就突出不了这个教法的特质。我们的心不舍一切？其实我们的心天天都在舍——烦恼的、贫瘠的、灾难的、伤害的、违缘的，你都想舍！你不想舍的是什么？好的、得意的、成功的、殊胜的、难得的、有威力的……贪心不小。佛才是真不舍，他顺性，性德圆满故，修德圆满故，他舍什么？我们处处不圆满，到处舍，所以装着、舍着，众生基本上都像熊瞎子掰苞米，掰一个、掉一个，一片地走过去一看，还是只有一个。我们抓住一个事儿，丢掉一个事儿，又抓住一个事儿，又丢掉一个事儿，我们的心包容不了那么多事，一生所得也就是你眼前那个事儿！生有生的事，老有老的事，病有病的事，死了说死的事，不就是夹一个苞米吗？谁能拿两个苞米？
顺性立愿是佛不舍一切苦恼众生。回向门原来是随顺佛愿、随顺法性的修持，依佛愿显一切众生本有佛性。要不然这个“不舍”我们做不到。你泛泛地说不舍，结果还是因地那一套。我们在此处就知道：五念门第五门原来是引导众生顺性修持。因为我们不会顺性，我们就顺佛愿修持。顺佛愿的同时，我们了解了顺性的内容。才明白原来凡夫都是违性而行，染着于苦乐、好坏、得失、善恶、大小等等对立心、对待心。佛陀顺性修持，舍弃一切对待，不舍一切苦恼众生。不舍一切苦恼众生原来就是顺性。顺什么性？饶益一切不舍离，所以普遍摄化。这个摄化，原来是以不舍作为一个表达与作用力，不舍就是其作用力，不舍就摄化了。
过去说阿弥陀佛的光是带钩的光。谁一听见“南无阿弥陀佛”，他的心智就被钩住了。什么钩？无量光！无量寿！谁能逃掉无量光无量寿的钩？他不舍你了，所以说他带钩，这钩就是无量光无量寿。就是他用无量的善巧、无量的时间来摄化你，耐心太大了。我们没有耐心，今天变明天变，生死又来变，变来变去，他以无量光寿来不舍、摄化。原来回向门中，不舍一切、摄化一切就是法性作用力。
前面谈到舍九界圆满九界，舍弃之时就是圆成之时。你感到不是已经都打包压缩删除没了吗？这是从第五门回向来反证——舍之时就是圆成之时，舍之时就是摄化之时。反过来看，原来阿弥陀佛的愿望不舍一切，就是圆成一切。怎么圆成？他以无量寿光摄化一切众生。钩住你了！怎么钩住？无量光寿！以前我读一些密乘法本，一说到无量寿，诸佛莫不赞叹，菩萨莫不礼敬，有菩萨赞叹：世尊之威光犹如带钩之光明，众生无以逃逝——我感到这话太夸张了，这不都是逃逝的人吗？但他接着说：善哉，世尊！以无量光寿摄化故——原来你现在逃，你以后逃不掉，你究竟逃不掉。所以一听到这里就被折服了，他用无量光寿摄化你，你上哪儿逃？你此生逃，明生逃，你再轮回十劫、二十劫，他还在等着你，还在召唤着你。他说你来吧！你来吧！我的国土比你那儿好。这是顺性的国土，你那儿是违性的作业。你还不听，他还招呼你，天天这样招呼你！一次不行两次，两次不行千万次，千万次不行亿万次，亿万次不行亿万劫！亿万劫还不行穷劫，穷劫不行累劫！这样招呼。我们已经被招呼十劫了，菩萨们！
带钩的光明——以前我感觉这话太强盗行径，太强夺人心了。但一说他以无量光寿摄化你，原来只是无尽的悲、无尽的智，他用无尽的悲智来摄化与感动我们。诸佛的大悲大愿是彻骨彻髓的！是真实不虚的！我们世间的人情——父母、朋友、战友、同学、亲属，谁会无量劫等着你、招呼你、照顾你？你背叛一次、两次、三次，第五次谁也不理你了，说你这个人没有信。阿弥陀佛就千劫万劫——至少已经十劫等着我们，招呼着我们。《无量寿经》云：“如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。”“真实之利”即是顺性的作用，顺性的摄化，顺性的回施，令众生性德彻底彰显出来——清净、平等、具足、庄严、自由、自在、灿烂、辉煌！
所以在回向门中，说佛愿不舍一切苦恼众生，就是顺性不舍一切苦恼众生，就是顺性即不舍一切苦恼众生，顺性的作用即不舍一切苦恼众生。以前虽说顺性，但何为顺性？现在一参照，原来佛愿是顺性安立，佛愿就是顺性成就，佛国土原来就是顺性安立，原来我们的本家本国就在极乐。因为无量光寿摄化十方，总是不舍，终会成就一切众生，令一切众生往生彼国，成就无上菩提。
他不作虚设！所以阿弥陀佛身边的菩萨——金刚锁、金刚钩、金刚绳……都把你栓着、捆着、钩着，你跑到哪儿也不行！原来无量光寿就是这些的异名罢了。他们换个头面，你这个人太顽固了，没问题，用金刚锁把你锁住了。什么金刚锁？无量光无量寿！你逃吧！所以佛从来不忧伤，也不迷失。阿弥陀佛从来不说难信，因为平等摄化，究竟圆满，利益一切，从不舍离。
27、若遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道
释迦文佛告诉阿难：世尊所证已证，所作已作，于无上菩提已得圆成，若住世一劫二劫三劫不为难事。他想说：阿难你代表娑婆世界的人请佛住世。结果阿难被魔入心，他在回忆世尊所讲的八万四千法，这个法好那个法好，诸波罗蜜法、大集经、宝积经、阿含部……在他心里算来算去。世尊又说：阿难，世尊所作已作，圆成无上菩提，无有所缺，若住世一劫二劫三劫不为难事。阿难还听不见，他在想世尊说了这么多法，一定要好好传播下去。他自己想传，不请佛传，那不是魔入心吗？所以《涅槃经》中讲，八万四千法魔此时同时魔于阿难。面目狰狞，但都是佛法！作何？魔他！让他不请佛住世。世尊第三次说：阿难，世尊所作应作已作，圆成无上菩提，无有亏欠，若住世一劫二劫三劫不为难事。阿难还不听。所以后来阿难去集结经典，迦叶尊者就说：站住！不准进来，你有八种过失当忏悔！其中就有这个不请佛住世。佛三说而不请佛住世，汝犯突吉罗，必须忏悔。证阿罗汉也得忏悔。
阿弥陀佛从来不说你请我住世。佛告阿逸多：如来所作应作已作，具足无量功德善巧，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。释迦佛的交代是应化的交代，所谓大家善缘已尽，世尊当于三月后取灭。波旬高兴了，他就鼓掌说佛终于要取灭了！这就顺恶性众生的心智了。所以世尊取灭之前，波旬去劝世尊说：世尊，我观此相，汝当取灭。世尊去找阿难，想阿难肯定会劝他住世。结果波旬已派八万四千眷属去魔住他。佛不是不知道，佛知道，但是应化身佛就顺应众生。
阿弥陀佛不是，他以无尽大悲矜哀三界，真实饶益众生。因为报德有始无终。阿弥陀佛与我们没有结束，他不放过我们，你折腾他也不放过你，你顺从他也不放过你，因为以无尽大悲！此无尽是不舍一切法性的作用、真实的作用、周遍的作用、不舍一切机遇的作用，这个作用是大用。所以报德圆满，圆成一切，摄化等持，令一切众生得究竟乐。《圆觉经》中讲若遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道[1]。此处不论根性，无上教诲是不讲根性的。平等回施，圆满回施，没有根性之说。所以若遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道，无有疏漏，真实不虚。
28、平等本际觉满十方，毕竟成就安稳世间
净土教法源远流长，在无尽的刹土中，我们生活在阎浮提的众生能闻到这个教法，实是诸佛的威神善巧与悲智，而不是其他方便。佛性是总源，我们有这个基础，虽然被埋没在业习之海底不能起用，但毕竟无生无灭，不以来去、大小、凡圣相安住。如此佛性一切众生所具有，不可泯灭。因为有此基础，为此因缘，阿弥陀佛乃至十方诸佛出世，使我们埋没在业力海底的摩尼宝得以起用。为什么称摩尼宝？他能出生一切功德、善巧、方便，能具足所有福慧、戒定等等。怎么来成熟这个？佛教中讲八万四千法，净土一法是一切法之归趣，他必然成为事实。所以此法如大海，含纳一切法则，如百川万流必归大海。
若了解了此处，我们学习、认识与择取净土教法就有了唯一性。这个唯一性是认知的抉择，而不是一时头脑发热的盲从或迷信。这是通过我们意乐观察、顺性观察、顺佛愿观察而认知与择取的。这个归趣有唯一性，即只有这是圆满归趣。这个唯一性就是抉择——认识到究竟，他就充分抉择了。若我们在究竟意义上认识到极乐世界是一切众生的最终归趣、必然归趣，对其他委屈或不了义的修法、种种参差的杂缘，也就有了处理方便。
每个人这一生中，都有无量的、无始以来的业交织在一起，很难肃清。你若去纠缠这里面的是非善恶，用业力来平衡我们无始以来的业力交织，那十分困难。所以我们以现代语言中打包、压缩等说法，把无始以来的业作一处理——在这一念间，我作一个彻底的意识清除。能不能清除掉先不管，你先学会清除，学会压缩、打包、删除它。学会这个作为，我们就能了解业力原来是心作心是的作用力。我们压缩、打包、把它删除掉，这时举心动念的心作心是就能表达出来。因为心里已经有了空净缘起，现前这一念就会产生事实。所以在空净法界中，我们现前一念心作心是。在心作心是的方便上，在愿生即生的事实上，我们会有一个真正认取，而非盲从、假设、推测或想象。以此会产生如实利益。这个如实的利益是我们通过观察、思维与法则的实践，通过顺性、意乐、顺佛愿的推动，产生的不可违背的事实作用力。
我们这样来作为念佛者，在这一生欲出生死，于无上道有真正皈依与成就，就不再是难事了。但若没有这个压缩打包删除的能力，由于无始以来业的交织，我们出来一个业就会有无穷的业伴随而来，纠缠不清。一些不了义教法则的修持，也可能使你纠缠不清。因为你没有肃清心地本源，没有起用你埋于业力海底的摩尼宝，就不能掌握出生一切功德的善巧。在这无尽生死刹海中头出头没，不知如何得自在，不知怎么把我们无尽的业力海，在一念之间化作智海、光明海、福德海。这个摩尼宝是随心所成，满足心愿。因为他是佛性，是本质的。我们对此处的认知十分重要，也要十分担起责任——这个责任就是真正的信仰。这个信仰是有力的，不是世间的麻醉剂，是真正令我们身心自在、清晰与智慧的法则。
在五念门中，尤其是第五门修法，特别突出地表现出这个善巧——三世圆满于一念之中，一念能圆满三世，三世能入一念，一念能入三世。实际三世是人所设置，三世是人所摒弃。三世——人可以把它契合、圆满起来。三世是无量世，是对过现未来的一个简称。我们在学习佛性使用的过程中，若没有参照就容易认知模糊，这个模糊造成我们生活浑浑噩噩的业力相续。我们也试图挣脱无始以来的业力交织与纠缠，希望身心自由豁达，生命灿烂光明，把那些压抑的、迷失的、挣扎的东西像垃圾一样摈弃掉，或者就此中觉悟，化腐朽为珍宝。
在第五门回向门中，其主题是不舍一切。“不舍”就是法性之周遍，“一切”即周遍的显现与作用。所以“一切”是作用相，作用在一切，这是法性所表达。我们把佛愿加上——佛愿表达了不舍一切的事实。佛愿是顺性的作用，所以他不舍一切。阿弥陀佛教法平等回施法界众生，平等饶益一切，无所舍离。我们这样容易看到第五念门的修持，原来也就是用我们的思想、意识、念，来学佛、念佛、忆佛。忆佛念佛就是学佛与感受佛陀的思想。我们若直接去顺性作用，不知道怎么做，但在忆佛念佛的过程中，就知道了顺性的作用。顺性的作用就表现在“不舍一切苦恼众生”这个方法上了。
这是很简单的一句话，但它是法则。我们要把佛陀教言当作法则来观察与学习，就会对我们的生命有指导性的意义与作用。假如当成纯粹的理论或言说，就变成一种文字游戏或谈资，没有实际利益了。佛愿不舍一切苦恼众生。我们在忆念佛的作为中，在随顺“不舍一切苦恼众生”的言词来随文入观，就了解了法性的作用——即是一切苦恼与众生。现缘是我们看到的烦恼与众生，包括我们自身与他人的意识、作为。法性作用于现缘，就是不舍一切苦恼众生，这是佛愿所显。我们忆佛念佛，用佛愿来印契自心，即是不舍一切苦恼众生。有了这样的心念，我们就能体会到法性周遍在现实中的作用。什么作用？不舍！不舍者，不增减于此，我们在烦恼中不增减，在众生面前不增减。不来不去，不增不减，不生不灭，不垢不净——这“八不”是对法性的具体描述。不舍一切苦恼众生就是法性的作用，周遍作用，在一切时处，在一切烦恼现缘中，不来去，不增减，不垢净，不生灭。
我们这样来如实观察，心地休息，实为安心处。你再读安心、平等、佛愿，就能读懂了。若没有前一段的引导，直接把
“八不”提出来，很多人没办法去了解或感知，感到有一种空泛的东西。通过学习，我们了解了此处是歇心处、安心处，也是平等清净的真实所在。世间有情所学到、认知到的东西是增减的，是垢净的，是生灭的，是来去的，是对法所生——就是对立、对待所建立。这里是无对无待，所以是无对待光，是清净光，是智慧光。回向门之“回”有返回之回，所以称为返向。“苦海无边，回头是岸”，返向就是回头之处，也叫回心一念。这一念为何？我们了解了安心的处所。原来极乐世界是彻底的性德彰显，没有其他作用。
前四门入功德，我们的心渐渐休息下来——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。在“意故”、本来往生、本家本国的揭示中，我们有了一个暂时休息。口业赞叹，与彼光明相应，我们又有了一个短暂休息。心常作愿，令一切众生毕竟往生彼国，我们又得到相对较长的休息。在休息的过程中，我们逐渐对不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减有一点点不名体会的体会。因为愿一切众生往生彼国，止九界之差别，同归于一真。这一真无法以来去说，无法以增减说，无法以生灭说，无法以垢净说，故称极乐，故称无量寿无量光。
我们在前三门中虽少有体会，但没有细致观察，所以第四门智慧门中，让我们通过二十九种庄严观察——十七种国土庄严的观察，八种佛陀作为的观察，四种菩萨正修行的观察，来了解这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的作用力。他并不是一个名字放在这儿，不是空泛的东西，他是有作用的。什么作用？清净！二种清净，器世间清净，众生世间清净，清净庄严具足。所以法性海中具足清净庄严功德，具足无量自在方便。
很多人认为的泛空、空空如也、无有一物，就是所谓不生不灭、不垢不净？不是！极乐世界是法性真实庄严处、清净处的表达，否则觉性无益，念佛也成为顽空的一个符号了。这类人于佛法生断灭想或外道知见，腐蚀着佛教广泛、正面的传播，扼杀人现前清净心智，使佛法住于幽冥之中。什么叫幽冥？空泛，无所作为，无所喜悦，无所内容。在声闻法则中，尚有无生法成就，尚能证三明，知过去，知现在，知未来，尚能得四智，得六通。
在大乘中说，令一天下有情得阿罗汉果，不如有一人于大乘心作随顺与发心。空空如也叫大乘吗？佛性之意乐、佛性之庄严、佛性之清净、佛性之威德，都被我们想象中的所谓佛教、所谓大乘佛教、所谓般若教给断灭了，入于黑暗之地。这种学佛反而学成一个黑暗的心。许多人在佛法学习中增加了一些名言、身份的约束，没有真正得到身心的喜悦与安乐，没有学到轻松明快的法益，智慧被埋没在顽空或近似断灭知见的相似法中。在这个大背景下，阿弥陀佛教法彻底展示了一切众生佛性的本具二种清净——情世间清净与器世间清净。这个清净与庄严功德实是一切众生本源地的庄严展示，阿弥陀佛不过是以报德把他表达出来，证实并作用了这个，然后回施给众生。因为这本来是属于大家的。业无所属，而你又有佛性，所以这个进趣很自然。
凡夫我执，就是执着一个现前的名字我、烦恼我、病我、男女我、善恶我、大小我，他把一个名字、一个现缘，乃至一个梦、一个好话坏话、一个长相、一个状态、一个生死因缘的聚集，认为是我。这些一旦散坏，“我”又何处安立？他说那是我的骨灰，那是我的骨灰匣子……这个“我”是一个因缘和合，是无常无我的，不能使你安心！但是凡夫有情就在这个地方去寻觅，把这个色身的我、意识的我、作为的我、名利的我、某个我作为安身立命的主题修持。结果修得逾久，迷失、陷入逾深，那个智慧摩尼宝就埋没得越深，起用的机会越来越少。
若金轮王出世，七宝必然随身。其中就有摩尼宝，以满足一切众生心地所需、业相所需、事业所需、作为所需，成就一切众生。我们现在生活在人类这个狭隘圈子里，自他的意识言说都有业力的局限，对业力背后的广大空间，我们被制约住了不得而知。人有与生俱来的五种障，这给我们带来了粗重人身的安稳，也带来不通达的障碍，因此在六道轮回的生命中相对迟钝。地震来临之前，很多小动物都能知道，人甚至被砸死了还不知道。现在人被自己的欲望、所知以及物质搞得筋疲力尽，根本没有自我保护能力。
我们来这里的时候，在现在厨房那个地方，有一颗很大的油茶果树。那一年那棵树就拼命地结果，把整个树都压弯了。他们问为什么？我说我们得伐它了。后来就在这里建厨房，把它伐了。因为它知道自己的寿命到了，就把自己所有的能量在那一次用完了。树木都有这样的感知力，我们人呢？很多车祸都是不应该发生的，但经常发生。业力的取舍使我们麻木不仁，超常的意识感知力被埋没了，忙于业力而不能自制。
第五门中我们以佛愿不舍一切苦恼众生，了解法性的现前作用，原来是我们安心的方法。所以回施众生、不舍众生原来是安心。我们舍来舍去、取来取去，原来是不安心。你可以观察：在善恶中取舍你不安心，得失中取舍你不安心，凡圣中取舍你不安心——“八不”中无论哪一方面，你只要有一个取舍就不安心。原来这是为令我们真正安心，所以反证于安心。前四门是入功德令我们安心，这个反证，让我们了解法性之真实。
不舍一切苦恼众生，就是法性作用于现缘或当下，让我们当下认取这个。怎么认取？你作一个文字的不舍都行。不舍一切苦恼众生——我们自己的妄想作为、他人的妄想作为，先不要作对立，不要去取舍。你在一瞬间的安心中，就能体会到这个不可思议的作为。所以这是教法，不是生冷的文字。《往生论》五念门教法，是直述于教法，不是曲说、异说，他直接表现一个教法的修证，从身业口业意业智业方便智业五个角度来修证。通过礼拜赞叹作愿观察回向，让我们修正自己，认识佛法，认识自心善巧，自利利他。
我们一旦认知在现缘中的作用，就知道何为安心了。开始时提倡一念法、十念法，目的是希望大家在安心的状态下去念佛，一声，十声……而不是草率的，在妄想纷飞或造作的情况下千百万声地念佛。那样嘴皮子磨泡了，心念还是烦恼。我们在安心的、认知清晰的、平等守护的情况下，念一声佛，念十声佛，都是不可思议。哪怕一生中就念一声，也不可思议！因为有与真诚、与法益相应的那一刹那，那是你无始以来未曾有的。若已曾有，你认知过，我们于来去、增减、生灭、垢净等业力躁动或造作中，就会休息下来，就会告别它。我们就会出生死之造作，安住在无为的清净法则中。
所以阿弥陀佛愿力回施众生，平等摄化众生，实为饶益一切众生，令一切众生安心生存，安心作为，安心思考，安心交流，生活在安乐国中。我们欲往生安乐国，如果你心地没有安乐的种子，怎么往生？那就依佛愿，令佛愿载负。你心里若安乐，不生自生。何以故？此生地就是无生地！我们若随顺了这个教言机制，对阿弥陀佛愿力的随顺也是必然。就像手脚不灵便了，你坐车子还是可以的。佛愿载负一切，以无量寿光摄化十方，无所舍离，令一切众生毕竟成就。他是一个毕竟成就的誓愿。
29、若不生者不取正觉，一切恐惧为作大安
在这个教法中，“毕竟成就”的誓愿是我们最安稳的地方。他安稳众生、安稳世间，以无量寿光来摄化十方众生。这个地方你只是想一想、听一听都行，其他不管。他怎么来安稳众生？他以无量光寿这样的耐心与作为来饶益十方众生。因为众生的业力再强化，也就是十年百年。即使很愚痴、很固执的业，你能坚持多久？不过是在变异中坚持，在变异中寻求，欲得安稳，总不安稳。所以佛以无量光寿，立顺性的誓愿，他就有这样的耐心与作为。顺性才有无量光寿的契合，否则他没有无量光寿的作为。我们是违性的，所以生活在无常的现业中、烦恼中、造作中、来去中、增减中、垢净中、对待法中，我们生活在这样的环境与意识作为的结果中。佛以无量寿光的耐心，以顺性誓愿来饶益十方众生，令众生毕竟成就。
“令”众生毕竟成就，这真实不虚。若说现在都可以成就，也真实不虚！你若现在不能契入或了解，于此法不生欢喜，也是种下一个毕竟成就的种子。所以这个教法指导我们学习，指导我们自尊地面对，指导我们自身作为的价值。我们用一生、多生，乃至累劫付出都值得，他毕竟是究竟圆满彻底的教法，饶益有情无所障碍。正因为此，大家这个学习是有价值的。我们即便无量劫以后再相见，对这一段时间都不会辜负、不会后悔，这毕竟会给我们带来究竟圆满的真实利益。所以这是一个令众生究竟成就的彻底教法，因为顺性，他有彻底究竟的圆满。这不是过誉之词，是很如实的描述。此处方说彻底、圆满、究竟，因为他顺性故。圆满、究竟、清净、安乐，这些名词大家平时当作耳旁风，若真正了解了就知道，他这种安稳众生的誓愿是顺性的作为，是以无量寿光来饶益有情。所以他毕竟是圆满众生、彻底成熟众生无有遗漏的大悲大智大勇。
说我要照顾一个人于未来劫，这个人不成就，我永远去照顾——很少人敢动这个念或这样发愿。你若顺自己的业力就会生极大畏惧，况且面对一切众生？“若不生者，不取正觉”，这是面对一切众生所立誓愿，我们尝试只对自己有信心的人发这个誓愿试试？我们的人情一般不会接受，好话说三遍就不再说了，哪能无量劫去与你纠结一个东西？而世尊说的还不是无量劫，是“若不生者，不取正觉”这个无量光寿的摄化，令众生毕竟成就的彻底圆满回向。
我们在这个“回向”之前加一个“大”字，大回向。因为这是佛决定说，顺性说，真实说，圆满说，没有遗漏的果断说，威德说。我们若想透过自己的感情意识来这样说，十分困难。即便对自己最信赖的一个人，你敢不敢这样发愿？而这里是面对一切众生！这不是大智大勇吗？！这不是大威德大善巧吗？！这不是大慈大悲吗？！这个“大”没有夸张，是十分准确的一种言说。我们赞叹佛陀，说大智大勇大行大愿，把所有好词都用在他身上，一点都没有过。
这第五念门是要透过这些事实，让我们认清佛陀的大雄大力大慈悲大善巧。我们每天早上念楞严咒——妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有——阿弥陀佛无量光寿是不是总持？顺性是不是能总持一切世间？“若不生者，不取正觉”是不是能总持法界？大家都能观察得到。令众生毕竟成就的誓愿是不是大智慧大慈悲大善巧？我们这些于自他都没有信心的人，在这个时代怎么面对自己的心理择取、生命择取与身心皈依？每一个稍有尊严的人都会这样问自己。这个时代灾难频仍，各种压力不断增大，人对自己应该如实地尊重。我们都应有对自己负责任的好善之德，否则我们还称得上什么？这就是对自己的尊重与准确地选择作为。
若不生者，不取正觉——这是阿弥陀佛顺性所发誓愿。地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道——这是地藏菩萨所发威猛誓愿。阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”的教法，是对十方众生平等宣化。他已经成佛十劫，他是顺性的威德，所以令一切具性德众生同生彼国，哪一个众生不具佛性呢？在晋朝时候，《大般涅槃经》只有部分译出，道生法师据此剖析说一切众生乃至阐提之类皆有佛性。当时守文之人就排斥他，说他是邪见。他说我所说若是真实，顽石应点头。他在虎丘山说一阐提皆有佛性，顽石皆为点头。后来昙无谶三藏译出全部《涅槃经》传到中国，相尽性显的教法开始舒展，经中果然这样提出，大家也都知道了——原来一切众生乃至一阐提都有佛性。阿弥陀佛与诸佛已经证实这个教法。若未证实，这样的作为就是虚设的，就毫无意义了。
我们这个时代人遇到这个甚深、稀有难得的殊胜法则，自身当有感动，当生起尊重与稀有想。你分析自己的心理需要，遇到什么法应该珍惜？你可以追求权力、金钱，但它会生灭变异与用完；你可以爱护自己的身体，但它会生老病死；你可以庄严自己的环境空间，但它必然成住坏空。你怎样有一个究竟皈依处？我们是专门来学佛，来认识自己身心的投奔与归宿，我们放下很多世俗娱乐与作为来到这个地方，是为了解决自己心灵的真正问题，是福慧成熟推动了我们，也是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”广大威德誓愿对我们的召唤。他在唤醒我们的心灵，唤醒我们埋没在业力深海的摩尼宝珠，使之浮现出来，我们能取用。他不让我们怀揣无尽珍宝却像乞丐一样，在这个世界流浪挣扎——挣扎在名利、得失、善恶以及世俗的生灭法中，他不让我们再贫瘠了。每一个人都有佛性，佛性就是摩尼宝。我们真正了解了这个安心处所，就是世间最富有的人，最尊贵的人，最令世人赞美与敬仰的人，是世间之眼目，是众生之归趣！
在性德的认知上，若说得太直白，我们就无法认知与激活。阿弥陀佛深深观察了这个焦点中的焦点，在二百一十亿佛土观察之后，怎么能令众生在最根本之处得到度脱，怎样以最简单方法而得到成就？所以他以名号唤醒众生的性德，以名号作为传达与印证教法、福慧因缘的工具。他的印证是这一句佛号，他的传达功德是这一句佛号，启迪我们心智是这一句佛号，圆成我们阿耨多罗三藐三菩提心智的所有的作为、三身的给予，都通过这一句名号，这不可思议！
阿弥陀佛不仅在究竟义上安立，在方便义上亦不舍众生。释迦佛所传达的要门中三辈九品与散善定善的福慧修持，乃至一日一夜受八关斋戒的福德，以及世间孝顺善巧，回向往生，皆得往生。乃至一生有五逆十恶重罪，若遇善知识，闻此殊胜教法，临终亦得往生。所以若在要门，在我们众生的机类上不舍；若畅佛本怀，普摄十方，不舍众生。这两种不舍都是真实不虚，是通过无量累劫以来的作为修证而纯熟的教法。我们在社会上，或念佛生活中，第五门“不舍一切苦恼众生”实是我们应多思维、多实践的即显即解脱的殊胜方便。在我们每一个现行烦恼中可以化腐朽为珍宝。若运用得当，我们即下得往生利益，即下安心必然会成为事实。那么念佛时、往生时、成佛时、度生时，我们必然挥洒自如，而不迷茫在以为实有的业力执着上，使我们在这个如幻世间能自由漫步，在这个五浊恶世中我们能从心灵深处彻底净化，在业相上逐渐净化。净化什么？自利利他！
我们在意识法界中一旦纯熟了五念门修持，则在现前因缘中可作为智者、学佛者、念佛者，即有悲心善巧的人，具足法的守护、实践与传达的人，我们就无愧于这个称誉了。因为毕竟遇到了这个殊胜难得的法则。难信、易行——这两者在我们这一边，但通过学习与认知，我们知道了“难”无外乎难在我们的执着、妄想与所知障的自我蒙蔽上。我们把它打包处理，先舍九界，在这个地方圆成于九界，净化于九界，那么心作心是中得方便，得休息，得安乐，得于器世间于情世间的二种净化与庄严，安住于如实的殊胜法益中。佛陀、菩萨、一切善知识对我们的教化，我们也有一种信顺的荣耀与喜悦。
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