20、等观本性无苦恼，契佛功德施众生
学习净土教法若能实践，就能使我们现前在法义上有事实作用力，否则只是结一个缘。人生中没有断灭或顽空，总在相续着，意识、口业、身业都在相续。我们实践净土五念门修法，可以把过去身口意三业的相续作一个新的因缘。这个新缘起越彻底，生命的改变就越明显。南无——实际就是让你去彻底体验、整体体验，否则这个改变就微乎其微，因为我们一出门就被平常的生活习惯包围了。好比你到自己休息的地方，休息的概念就容易引发出来；你看到自己经常高谈阔论的地方，就会想起一些高谈阔论的东西。
在过去的环境中很难走出，就要改变我们的环境与缘起，否则时间就这样一天天过去了。无论你择五念门的哪一门，都要鼓励自己去真正体验。只要自己愿意行持，无论有否基础，都可以做得到。不要在别人面前张扬，你在自己的生命过程中悄悄地找时间，每天用二十分钟、三十分钟、一个小时、两个小时去实践，去观察思维。在身业口业意业上去除现行烦恼——现行烦恼是最重要的缘起！如果是口业琐碎者，就用念佛赞佛来代替。念佛可以自他圆成，可以舍九界，可以利九界，可以不舍九界，圆成九界。这样去念就把口业烦恼遮护了。
烦恼就是恼乱自己，恼乱别人。有的人会把恼乱别人看成本事，而你在佛法中做一个心地闲淡清净的人，没有人小看你。天天去搞一些动作，别人只能说这个人很麻烦很啰嗦。我们的身业口业意业就是烦恼生起与交织之处，若想去除自己的现行烦恼，观察哪个地方容易出问题，就在哪个地方下手。方法就是一句佛号或忆佛念佛，无论五念门的哪一门都十分简洁。
在五念门修行中，我们一定要认真实践。若遇到一些名言名相问题，可以查佛学词典或放一放，因为这与你的主题毕竟无关。过去师长是唯一途径，很多人无法阅藏，也看不到那么多书，只有问于师长，在这过程中也能感到对师长的尊重。现在有了书籍、光盘、网络等很多途径，遇到简单的名相问题，如果还去问于师长，就是一种不尊重，因为完全可以自己查。以前六祖大师示现不识字，别人问经典大义，他就说你读一读，读了我就知道了。因为名相不干生死事！善星比丘会讲三藏，通达无碍；提婆达多讲经也没问题，为何堕地狱？发心不管，烦恼不除，总想与佛比，想把老佛压下去，自己做新佛，怎能不堕落？再会讲经也只是名相而已。尤其唯识宗的名相特别多，若真想系统学习可以去专门机构或学院，这里解决现行烦恼是重要。
五念门容易修持！别人说一句佛号念到底——这话好说，但事难做。五念门是有针对性地说你口业怎么做，身业怎么做，意业怎么做，智业怎么做，方便智业怎么做——每种修行方式都说得很清楚，我们只要随顺实践，都不会出问题。口业念佛，与佛光明相应，你就能感到口业念佛的内容。阿弥陀佛的愿望，愿一切众生往生彼国——这是意业思维的内容，止九界倒见，同生一真。在五念门中，任何一门修法都彻底揭示了发心的作用，即契合的作用。在身业、口业、意业、智业、方便智业上，怎么作为，怎么契合，有何结果，全讲到了。所以有实践的依据、实践的方法与实践成就的自我检验。如果还不去实践，你要什么方法？
在五念门中解决现行烦恼很方便。如感到自己思绪纷飞、妄想杂多，就用正思维，愿一切众生往生彼国——尝试着随顺佛愿去思维。这个教法是乘佛愿力、随顺佛愿力来修持，我们先了解佛的愿力。佛的果地觉为我的因地心，我就去观察、思维、寻觅佛果地觉是什么。以前我为了明白菩提心的含义，在广化寺时候查了很多书籍，抄了两本子笔记，记了很多如无上菩提心、声闻菩提心、菩萨菩提心、世俗菩提心、胜义谛菩提心等概念，看得眼花缭乱，结果还是没搞明白。后来干脆不想了，去念念佛，看到净土祖师讲：愿往生心就是菩提心。心里一下子简单了！愿生就行了！佛说能生，你说愿生，就契合了，没事了，没事了就是菩提心。在实践过程中慢慢了解了。
若有一个名相真正扼住我们，那是好事，查出来就会给自己带来极大方便。若只热衷于事不关己的名言、名相，说来说去就像显本事、斗口舌，那就没意思了。
不舍一切苦恼众生——“不舍”是真正的平等。前面有舍九界的平等、回归一真的平等，此处的不舍是平等——这个次序不能颠倒，否则对不舍的平等就认识不清楚。不舍就是一切时处平等、无为的守护。我们所有的烦恼都是造作出来——不如理的造作，即不合理、不应该的作为、众生的分别、杂疑等。我不舍这个造作或分别，这是平等守护，所以这个回施门称为回向门，依平等守护、无为守护，来随顺佛愿，利益苦恼、众生。“苦恼”与“众生”两者不要搅在一起，否则很繁杂。若单说苦恼、造作，你能认知清楚，所以“不舍一切苦恼”，我们很容易看住这个烦恼。烦恼来了，你可以不舍它，你去念佛，这时你不要向“众生”上联系。就是你现前有一个烦恼——越是大的烦恼，你越容易盯住与解决它。这实际是我们的自心烦恼，你把念佛功德回向给它，就是不舍这个烦恼，让烦恼与你的念佛功德契合。
你去实践实践，哪怕是一个、两个、三个烦恼现前，通过实践就知道平等功德怎么生起了。烦恼本性不可得，但你若不在现行烦恼中去处理与作为，就会认为没有作用——你用了才能有用，不用怎么有用？所以烦恼生起之时，念佛回向给它！不要把它联系到众生上，不舍一切烦恼，我就把念佛功德回向给这个烦恼。如病了、固执了、与人闹矛盾了、看人不顺眼了——这都是烦恼，你最好找一个现行中比较突出的烦恼，用一段时间去作为，然后可以认知它，由此觉悟无为的平等性与阿弥陀佛无碍力，即自性的无碍力。
不舍众生——这是依佛愿来回向众生，佛愿就是不舍众生而利益众生。你不舍它就可以利益它，这个地方的等观特别重要。我们学过观察门，所以把念佛与烦恼等观，很容易产生事实。这个事实你用了才行，不用就不行。要去用，要去实践！
很多人说佛法道理我明白，但烦恼障碍一来还是用不上——因为你没有用过，没有训练过。烦恼一来——等观它！就像持佛号一样等持着它！平时不会把烦恼抓着不丢，但这一次你就抓着不丢——前四门已经训练你舍九界，你已经会舍了，这一次你就抓着不丢，去等观它。即不排斥它，不随它跑，你就看着它，用念佛回向它。哪怕你做一分钟、半分钟、一念也行。你若没有等观能力，就用念佛回向。若有等观就简单了，烦恼与念佛一样——不舍就是一样。在第五念门，我们若能看到世间与出世间其本质一如，就得等持方便了。
在一个密乘法本中，有这样的说法——若人修持中遇到极重之疾病、灾难、违缘等，当守护其如入四禅。就是说疾病来了、灾难来了、违缘来了，要守护它，像禅定的第四禅一样，不能舍弃。因为它是一个修法！等观也是修法，若前四门纯熟，这里你容易听懂；若不太纯熟，对等观就不好认识了。等观是平等、无为的审观，不造作、不排斥、不取不舍的观察。如果前四门我们智慧观察过，这里一点也不难。智慧观察，正念观彼——“正念观”就是等持观，通过二十九种观察来作等持，不过把这二十九种功德、极乐世界功德回向到一切时处了，包括回向烦恼。所以前四门的基础要熏修纯熟，否则到第五门就有制约了。
不舍的作用，要作用在一切苦恼、众生上去。“不舍”要求高，“一切”要求最高。前四念门中舍九界之杂缘，摒弃九界，唯佛是念，让我们步入一真。若一真心地成熟，烦恼也是一真，一切都是一真。所以若于前四门尚未认知纯熟，到这里还要回去实践，从身业口业意业智业去礼拜、称赞、作愿、观察。也可以前四门分化实践。如遇到对待烦恼，就念无对光阿弥陀佛来作不舍回向；遇到不欢喜或忧伤，就念欢喜光阿弥陀佛来不舍这个烦恼，回向给它，一直让它与欢喜同化。这就是以前四门功德回向第五门。若还不行，你可以思维这个烦恼的来源，然后在前四门中找一个方法回向给它。所以我们若对第五门中的不舍修持做不到，可以用前四门中的念佛功德，无论是礼拜、赞叹、作愿、观察功德，回向给若自若他之现行烦恼。不舍一切苦恼众生——先从自身现行烦恼来解决。在别人有烦恼之时，前四门你也可以运用出来。
21、不舍恰恰是福德，出世方能报亲恩
第五门的不舍烦恼，我们可以这样去观察，可以找自身的例子。不舍，恰恰是你的福报。前面的舍很重要！那是你转身的地方，已经转身了，你已经知道自己心地的法界，这个地方的不舍就是福德了。所有的业报烦恼都是我们的福德——觉悟的福德，现行觉悟的机会。这机会来了，可以用你前四门的功德回向给它。因为这造作的东西我们很容易看出来，不管哪个烦恼一定是你习气习惯的造作或固执，若是受他人或环境的冲击，若是自己心地不如理的成分生起，就会有这个烦恼。学佛是为解决现行烦恼！
问：等观的含义是什么？
师：首先要不排斥。不舍，然后去观察它。你若顺性观察就直接解决了，顺佛愿观察也解决了，做不来就观察这个烦恼生起的因缘。还有个名词叫“等持”，我们这个平等心理不存在取舍。“不舍”就是不取舍，然后观察。一般我们在有病、有难缘、有烦恼之时，就急急地想解决它或逃避它，但此处不允许了。因为这个地方成福德因缘了，它就是福德，是你觉悟的机会，你不能舍了。前四门的训练是舍，舍众生杂缘，归入弥陀智海愿海，归入二种清净。纯熟之后我们再回观娑婆世界的一切，反而都是我们的福德因缘了。因为你在这一切杂缘中已经知道它的本不可得与无染性。或者你已经有正念智慧观察的善巧，观这个烦恼极方便。依观察门来看烦恼，很容易知道它的生灭。
问：我对一些事情看得很淡，也不惹别人。为何还有人对我莫名地有烦恼？
师：怨憎会，没问题。怨憎会是不是烦恼？要是智慧之人，怨憎来了，刚好解决。它一定有出处——你没有作为，对方一定有出处，你就可以问他的出处或来源。比如有人传是非、找麻烦或对方真对你有成见，这都可能，那么可以来见面谈谈。面对之时有“五德”——被谏、谏人皆以五德而思维。如别人谏我，我生烦恼了，就看看自己有没有五德——自恣五德：不爱、不恚、不怖、不痴、知自恣未自恣。这样就知道什么因缘与别人交流。执事的举罪五德：知时、如实、利益、柔软、慈心。了解之后，谏人与被人谏时候，这五德都很好用。这是出家人的五种宝藏，不以爱憎心，不以愚痴心，不以嗔恨心，知法，知时节因缘怎么交流，一交流就好了。
问：前四门是不是类似于密宗的一些观想方法？
师：你读一读《往生论》，其中对四念门的解释很简单，比我讲的要简洁明白，只是我把它口语化了。
问：我想起家里人的时候会有惭愧心，我试着用念佛回向他们，不知有没有作用？
师：出家功德的回向、念佛的回向、持戒功德的回向，这每一条皆是一切世间福德因缘所不可及。这是如实的，世尊在许多经典上说出家功德。出世功德回向到入世中，入世中的任何福德都无法与之相比。出家的功德只能佛去赞叹，我们没法赞。在家完成对父母的孝顺，普通人都可以做。若说以出世功德、以智慧、以念佛功德回向给他，因为念佛功德与出世间善巧是不退转的，而任何世间福德因缘皆是生灭法，你回向给家人的福德因缘，其加持力是不退转的，世间的普通人就做不到了。
在世间孝敬父母很了不起。而你若道业有成，不光可以利益现世父母，还可利益累劫父母。一般世间人只对此生父母有认知，对累生累劫的父母没有认知，对“如母有情”的认知不够。因为没有天眼、宿命，我们看到的就是这个生命阶段，对但无量劫以来有情之间互为轮回、互为转换、互为怨亲的过程没有认知。像我们这个人群，不用说八万劫、三万劫、两万劫，只要一劫、两劫就看完了，即大家在亲情上都没有扯断过，要不然没有这样的次序与集体因缘。
所以在世间福德因缘上，我们只能对现生父母做一点孝敬，但同时还可能对他人产生掠夺、挤压、排斥、减损。而出家的功德、持戒的功德、念佛的功德，不减损任何有情来利益有情。要是我们道业有成，可以利益我们累生累世的父母，给他们带来出离三界、不再轮回的福报。世间生灭的财富与变异的亲情很微弱，我们这一生的福德因缘和亲情因缘都很薄弱，随时都会变化，一转身就不相识了，可能亲人就成仇人或冤家对头了。出世善巧能审观生生世世的法则，出家的功德、念佛的功德——即使你一念念佛的功德回向给现有的父母，也比你这一生在世间穷尽孝敬心要大。你念这一句佛号回向给他们的真实功德更有意义，这是从究竟意义上说。
我们可以细细地、认真地审观这个事情。出世功德是顺性而立，不会散坏，不会退失。世间有为福德因缘会生灭变化与衰减。所以我们把念佛的功德、持戒的功德、出家的功德点滴地回向给自己的亲人，都是不可思议的善巧，比我们在家的孝敬要大无穷倍。这不是夸耀，是从究竟利益上说。《出家功德经》可以看看。“一人得道，九族升天”这类说法一点都不夸耀。大目犍连尊者证果以后去帮助自己的母亲，后来他的母亲得生天中，这是自然而成的。因为你道业有成，度化自己的亲人是必然的。我们若纠缠在世俗孝敬上，不是不行，但是太短暂，内容太少。你即便以世间的满分孝敬父母，又能孝敬什么？内容很少，很短暂，变异性强，衰减的状态也容易观察得到。
所以我们现在有出家因缘，乃至短期出家因缘，我们必然就有意无意把这个福德因缘回向给自己的亲人了。即使不是故意，也回向给他们了，他们会得到很好的祝福。因为持一戒，就有五个天人护法来守护你。如受了沙弥戒，再不守戒的人也要守几条戒，这些护法神就识得我们，会给我们增加善巧。如受五戒，就有二十五个善天去守护这个人；受三皈，一般就有九个善天来护持你，引导此人不堕三途。除非你没有皈依——有的人看似皈依了，但心里还是是世俗或外道，满脑子想在佛法中盗一点利益，然后好去做外道事，这样的人善神不护持。所以我们能受十戒，能出家，这个福德回向给亲人没问题！我们可以去看经典，或在现实中观察。
22、果地教法缘佛成佛，易行之道十方同归
在佛陀的教法中有两个机制，我们比较容易混淆：一是因地教法，二是果地教法。因地教法，如我们三皈依后发的四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。一切菩萨诸佛如来都会发这样的愿。这个愿在他自己的作为中尚未表现出来，他就先把这个因或发心作为种子来表达，种子要有成长、成熟与结果的过程。这是我们比较熟悉的次序，在我们的生活中这样的次序很常见。就像种菜要先种下菜种，通过一段时间的培养，有土壤有水份有阳光，它就会成长并慢慢成熟，最后我们要求的结果就会表达出来。
果地教法就不这样了。净土教法“以果地觉为因地心”。阿弥陀佛二百一十亿佛土的审视，都是依诸佛所成就的果地、已经成就为事实的教法，在这个成熟的基础上，阿弥陀佛经过五劫的思维，无量兆载永劫的修持，成熟了十劫前的佛果，即弥陀果地觉。弥陀的果地是我们面对的，诸佛的果地并不是我们面对的。我们不是为了把弥陀与诸佛区分开才这样说。但若是没有这个区分过程，我们对这个果地、果地觉、果地教的认知就总有含糊，总是在因地上用功夫。因为在我们印象中与阿赖耶识的记忆中，有一个很清晰的认识，认为应该是种子、成长、成熟、结果这样的过程。但弥陀果地觉是已经成熟的一个结果——极乐世界已经成熟；接引十方众生，无条件地平等回施众生，已经成熟；已有无量无边的众生往生彼国，已经成熟；顺愿能往生，已经成熟。这都是在成熟果地教下施展的特定表现。
像我们现在吃到的桃子、芒果与宾川一带的葡萄柑桔等，都是已经成熟的，果子已经堆满在那个地方了。你说我要栽树——你可以吃着果子去栽树，这样会对结果的味道更有体验。弥陀教法，是让我们对弥陀极乐世界教法的内容有十分充分的体验。若没有这个体验，很难做到以果地觉为因地心。因为你不知道何为果地觉，怎么作你的因地心，怎么来作为？你无从下手。现在大部人的意识概念就是种子—成长—成熟—结果，就是种什么因结什么果。果地教也是因果，但其缘起或起步不同。果地教的起步就是果，因地教法的起步是种子。心作心是——若没有果的证实，就做不到。你想心作心是，但一会儿烦恼业习又来了，你会怀疑怎么心作心不是？因为你依的不是果教、果地觉，你没有用果地觉为因地心，心作心是做不来。
蕅益大师判净土修法的三种根性——即心即是、心作心是、佛愿力不可思议。即心即是者是利根所成，若是学教，已开圆解；若是学宗，已明心见性。此类人根性十分猛利，念佛则即心即是，即心往生，即心成就，即心安乐。所以彻悟禅师说念佛时即是见佛时，成佛时；求生时即是往生时，度生时。他于禅宗证悟以后念佛，以所悟境契入，知道即心的心是什么心，不是我们泛泛的烦恼心、迷失心、颠倒心、染着心、垢心。我们把杂染意识、颠倒妄想当作自心了，那最多可以是一个因地心——烦恼的因地、颠倒的因地、迷失的因地，谈不上是成佛的因地。但很多人就拿这个因地心，或杂缘杂业的心当作心作心是了。即心即是之利根，你不是！心作心是之中根，你也不是！依佛愿力普摄九界，任何根性都不谈，都能往生——这样的根性你也不是！你是什么？你还在这个法之外徘徊，没有入此法益。你在因地教法或理念中徘徊，即是在果地教法之外徘徊，没有契入。
这三种根性十分重要，我们要在这个地方作一区分。否则很多人学了以后就像抬杠，容易拿因地教的次序来批判果地说法，但他其实还徘徊在果地教之外！即心即是、心作心是、佛力不可思议这三种根性他都无缘。这是净土修法三种根性，实际是一切修法的根性。每个宗在立宗之时，必有其判教方法、施教体系，否则它不成为一个教法。净土是一个完整教法，我们若不了解，就会在这个法之外找麻烦，但你再找麻烦也与他不相干。你徘徊在果地教之外去说果地教，毕竟不是果地教的话题。
果地教的特定因缘表现在什么地方？随顺得入！我们修前四念门入功德，都是以随顺得入、入佛功德作为方便。这唯佛与佛能了知，除佛以远不随顺者无法得入。你说我要搞明白才去随顺——所以我们讲《往生论》教法体系，希望你能明白一点。此处是一切世间难信之法，是唯佛与佛亲证、亲知所传达的内容。我们要多念阿弥陀佛，以愿力加持，成就信忍、顺忍二种功德。这是唯佛与佛能彻知的教法，我们只能依经典与祖师不增减的教法来回施，让大家有贴切的随顺。依佛愿力，我们有一个得入、信顺的机会。这唯佛与佛能知，难就难在这个地方。我们无量劫的善根聚集在遇到净土法门的因缘上，如文殊普贤等大菩萨也要乘佛愿力、依佛愿力去了知佛法的实质内涵，若违背了一样不得利益。经中常有——尓时文殊师利法王子、某某某法王子乘佛威神加被，从座而起，顶礼佛足，提出一个问题，或启发某一说教。我们作为博地凡夫怎么认知？弥陀愿力所加，使我们有信顺得入的机会，如此而已。唯佛与佛能彻知的教法，我们只能去随顺佛陀教言来回施，尝试去做。
我们是运用佛陀果地成熟的力量，而不是自己修证或修补。这个力是果地觉为因地心，是使用佛的果地心果地愿。这个愿是果地所成就的愿心，而非因地的愿心。因地表一个种子，果地表一个已成熟事实，即他的作用力我们可以使用。若不去使用佛已经成熟、圆满的心，就会用因地的种子——这叫修行，或修补，去圆满它。而此处一起步就是本来圆满。因为佛的果地觉来证实我们的法性身本来圆满。这个教法的特定在于他本来圆满！我们用这个事实就是圆满，不是要修出来一个什么东西，此处无可修补，但你要去使用他。因地上一定要修补，因为不足，就有次第增上修持。而此处没法增上，使用的事实就是圆满，只能平等修行，平等安住，平等运用，所以称为平等回施。菩萨！这一点若区分不开，你会走到一个特大的误区，绕一个特大的弯子！如果把果地觉当成你想象的增上修持去搞，不是不行，只是变味了，果地教不成为果地教了，成了因地的自我杂缘杂染心揣度下的教法，而不是本来圆满的随顺。
阿弥陀佛果地已经圆满，成佛已经十劫。这十劫来圆满无缺地回施众生。他回施的是事实，是他的果地。果地是什么？是证实了本来圆满。他回施给我们，就是说我们本来圆满，令我们平等运用。这没有增减的东西，所以入愿心庄严，成就愿心庄严。这个教法就是依佛果地成就的心愿来作我们的因地，即我们现前作为的缘起。很多人特别坚持增上修持，他会说：你不这样怎能那样……一堆苹果放在这儿，别人说你先吃苹果再种苹果树，他就烦恼了。你不种苹果树，苹果也在那儿放着，因为是佛证实的。
我们念佛就是随顺得入的使用——用佛的果地觉回向众生，令自他二利现前。平等地表现出来，平等地安心、平等地安住、清净地回施。这样我们无始以来的业力可以打包送给弥陀了。我们把无始以来的业彻底清洗一次，再来看泛出来的习气与反扑、蒙蔽，就淡化它了。所以在弥陀教法中，众生业犹如烘炉片雪——就像一个巨大燃烧的炼钢炉，上面飞过来一片小雪花。我们无始以来的业在诸佛如来的巨大功德藏中，在顺性圆满的表现中，全都不顶用了！它没有力量，没有根了。
这是我们要严肃面对的地方，否则你心里一直在批判，但其实还不知讲的是什么。你用自己那一套因地次第批判这个，根本不是一个话题，所以如“逐块痴犬”。就像人扔个砖头，它就随着这个砖头跑过去捕捉了。他执着你那一句话，但他根本不知道你讲的是什么。这是愚者所为。智者则“犹如鹅王择乳而食”，把牛奶和水混在一起，但鹅王可以把奶和水分开，择乳而食。我们不要做痴犬，抓住一句话咬来咬去，很累人很累人。
因地施教是修行、修补，因为不圆满。果地施教是现前的圆满使用，不需要修补。十大愿王中没有一个是修补，对自己的唯有忏悔业障，即执着自身了。五念门中身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，也都是让我们使用，没有一个让我们干其他事。要看清这一点！否则用修补心使用果地觉，真不是一条路子。以果地觉为因地心，就像吃大米种稻谷一样；因地增上修持，就像没有吃到大米，不知道什么是种子，还在寻求。因地的种子不一定是准确的，比说你念阿弥陀佛要求一心不乱，要求忏悔业障，要达到清净心，要身体健康，要事业顺利，就是你在寻找种子。
而我们先体验他的果实，再去种这个，即我们知道要种的就是这个结果。这很清晰。念佛亦复如是。平等安心，清净安心，圆满使用——圆满就是把我们所有纠缠的业先打包，装在圆满的罐子里，再掏出来都是圆满的东西了。把所有的业打包起来寄给阿弥陀佛，阿弥陀佛那儿都是圆满平等的，你再要回来也没问题，也是平等清净的了，在那个地方一放就同化了。修补是我们比较熟悉的一套，而果地教法唯佛与佛知，我们不断去引导，希望大家有个接触，对这个地方一定要有耐心。果地与因地，一个是使用，一个在寻觅。前者已经成熟，圆满就是结果，是事实，是力，所以称为愿力。使用这个，而不是寻觅。若依着修补的心、因地的心、增上的心，你都在寻找。
我们不反对寻找种子的人，但这在净土教法中毕竟是弯路。而直接使用，必然是这个教法的真实，是易行所在。只要是完整立宗立教的任何一个教言，一定有自己的判教。净土的判教就是——净土是易行道；因地修持称为圣道，是难行道。你一点一点来证实也没问题，历代的多数人都是这么干的。而净土宗的判教，从龙树菩萨、天亲菩萨，一直到中国历代祖师，都十分清晰，从来没有含糊过。历来祖师，无论宗门教下，都是回归净土，这是十方同归的教法。易行就是直接使用圆满的结果与愿力，不需要任何花架子。
他之所以难信，因为九界无法用自力认同，只能用佛力，随顺佛力。九界众生自力所不许，也许不了，因为是佛证实的果。所以世尊讲：菩萨与声闻，犹如从生盲——从生下来他就没有看到过这个，就没有证到过这个地方，唯佛与佛亲证于此。我们随顺佛愿力就易行，不信顺就难行。而圣道修行没有人不信，因为它难行。怎么做，怎么结果，大家都知道，也会去做，因为这是自力所许，你感觉得到，你能认同，你会说它有道理，是这样，所以叫易信难行。这太易信了，因为我们都在这里面，这符合我们的心愿与凡夫知见。
23、难信之法应当信顺，自力不许全仗佛力
果地教法是“从生盲”。在没有证到佛道之前，我们谁都看不见这究竟是什么，但我们随顺佛愿能感知得到，能亲证这个圆满。世尊讲世人喜小术，不喜无上道。为什么喜小术？他马上就有感觉，容易认同，习惯接受。你给他一钱就是一钱，给他一两就是一两，这很实在！所以步行者一步是一步，感到很实在，他反而会说乘飞机者不实在——一步尚未抬起，怎能到那么远？我们已经“实在”惯了！这个易信、难信的交接点就是许与不许。果地教为自力不许，所以就难信；因地教，自力都许，它就易信，但特别难行，做到者少，越来越少。按世尊授记：五千岁中常有圣者出现。所以现在还有，但少之又少。刚见到一个你认为是圣者——若是真圣者，他就死掉了；若是假圣者，他就变掉了。现在人一定不要塑造哪个圣人，一塑造这个人就快被打倒或死掉了，一定是这样的结果。
《无量寿经》中讲了九个难——“佛告弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是说，如是教，应当信顺，如实修行。”最后放到信顺上了！因为就这么难！九个难就是九界不能自许，一切世间难信。《阿弥陀经》云：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”世尊讲这个难信，不是为难我们，因为若顺着自己业力，谁都没法相信，怎么想都想不通。得入有三种方便——若开圆解，像智者大师之类；若彻悟心性，如永明延寿大师、彻悟禅师之类；第三类就是一切凡夫，若清净随顺，亦可得入。就是放一放自己的知见，将个人知见打个包，就清净了。就像在电脑上打包、压缩，投到垃圾桶里，然后彻底删除！再也找不到了。你坐那儿怎么想都想不来了，原来彻底删除了。
阿弥陀佛教法希望我们打一次包，把自己、他人、共有的业力彻底打一次包，如一念法中讲，你做一个清净随顺者，一样可以来体会这个法门的实际利益。若从开圆解得入，不是不行，但我们要系统学很多经教；从彻悟心性入，你也许要有十年、二十年的修行。第一个到放光寺的无穷禅师，他二十年参一个话头。你用二十天干不干？“悟”这个词很好听，也很高尚，只看这个人开悟了，一了百了。但不看他几十年的功夫，甚至生生世世的积累。
就像在电脑上一样，我们在自己的意识法界中也完全可以打包。打包后又反复出来也没问题，因为你知道彻底处理过了，你知道举心动念都是业习。它虽然在影响着我，但我知道它无有自性，我已经处理过了，阿弥陀佛帮我删除过了，至少我融入过阿弥陀佛智海中了。我不管了，这是与阿弥陀佛有关系了。现代技术可以做到的事情，我们制造这个技术的人不能做到吗？我们在电脑上可以删除，脑袋中就不能删除清楚了？所以我们去打包，即清净随顺，然后压缩、彻底删除！你再也查不出来了，原来都供养给弥陀了。这时就知道什么叫心作心是了。果地觉为因地心，心作心是——“心作”，你作个心，“心是”，你再看它是什么？我们若拿着自己颠倒、妄想、习气、得失的心，说我想个什么，你不过是贪大求洋罢了。学会把所有知见意识打包，你再收回来也没问题，垃圾桶里还有。有人扔掉了一个东西，一想可能还有宝贝，再去捡回来。在我们这个法界中，扔掉就捡不回来了！再捡回来也不是它了，变质了。
九界不能自许，就称为难中之难，无过此难！你越细细地思维，随顺佛力，就越欢喜踊跃。随顺自力，总是不许，根本不可能，怎么能这样？我们可以思维——随顺佛愿，听闻佛名，依佛功德，依佛愿力，我们在这个法上就很欢喜。打包太好了，显示出我们自性具足与清净庄严。若随顺自己的业力，你看自己的得失，想着我丢这扔那，划得来吗？我积攒这么多业，要好好享受享受，虽然都是苦业，也是自家宝藏，总是舍不得，总是一份勤苦。
24、报土宏愿平等摄化，化土要门应机施教
我们在法则的大是大非问题上要严肃。果地教和因地教都没问题，只是教法角度不同。我们再来谈谈“二土教”，二土就是净土与浊土。现在所谈的净土实际是诸佛报土，在净土法门传承机制中都会谈报土，浊土一般说是化土。
报身佛所安住的一定是净土；化身佛安住的一定是浊土。所以在阿弥陀佛应化土中，也有取灭，也有父亲母亲等一套体系；甚至说极乐世界的过去、现在、未来，阿弥陀佛灭后观世音、大势至相继成佛，都有授记。可能我们这里面人也有份，这是化土所说。蕅益大师判——报土有始无终，所以是无量寿、无量光。有始，成佛已经十劫，就是开始了；无终，就是无法称计他的未来。这是报土，报身佛所摄。所以《无量寿经》中说报土，不讲阿弥陀佛涅槃以后，观音菩萨如何作补处与成佛。但在记载化土的经典中说有始有终。
二土之教所面对的有情不同。报土有始无终，所以你往生吧往生吧往生吧……他没有结束。化土，你往生到那个地方，他哪一天消失了，往生化土不安全。所以报土是我们往生的真正皈依处——安稳、圆满、清净，无有终灭。这不是常，是顺性。阿弥陀佛应化土的记载中，有说若人十日十夜称念阿弥陀佛，往生彼国，若阿弥陀佛在世，若阿弥陀佛不在世。不在世，观音菩萨就成佛了。有人始终称念弥陀名号，无有间断，对此人佛不取灭，即是往生报土；即使往生化土，佛也不取灭。他始终是根据众生的量而表现，这个现量表现有始有终，内容不一样，差异十分大。但对二土教之差异，很多人糅合到一起了。
在二土中展现的教法，如释迦文佛教法与阿弥陀佛教法。阿弥陀佛教法从来不说难；释迦文佛一定常说难。为什么难？因为有五浊恶世，有我们的业力。弥陀所施教是以自身愿望而成熟众生，称为弘愿门；释迦佛教法称为要门修持。弥陀教法是摄化，释迦教法是修持。这两个词不一样。为什么前者能摄化？因为他是报身。为什么后者让你修持？因为他是应化身。应化身若不引导你修持就没有意义了。浊土的应化身，就是我们有什么想法，佛陀就会对我们机而施教。你需要修，那就去修，定散二善、三福九品都好好修。阿弥陀佛说不能修，来我这儿就行了！你也不能反对，他是报土，不需要你修。即便说带业往生，你带个砖头瓦片过去，放都没地方放，不需要！这是报土，什么都圆满了，你再添一点或减一点都不对。
很多人对二土、二种教都分不清楚，就会混淆。所以：弘愿者，果地教，报德所圆成。应化者，浊土所现，顺应众生对机施教，三辈九品，不舍有情。他顺着你的需要就是不舍你，前者是普摄，后者也是普摄。这两个教法都没问题，都很准确。也就是鸡语鸭语，鸡鸭没有打架的时候。如果这个说你说错了，那个说你说错了，肯定两个人都说错了。因为互相听不懂还要求对方听自己的话。现在鸡语鸭语的机会最多，但我们要把鸡语鸭语都判定是对的！
浊土应化是顺应众生心而作为。要门，即依我们大家的需要。果地教是畅佛本怀，即弘愿，依佛愿望而表达出来。定散二善、三辈九品，一定是顺着我们大家的心智。就像有人说：他能往生我就不往生了，因为他是坏人！佛说你还是先往生吧！他的事我们慢慢处理。要门是各人所需，这千差万别。但是佛平等、圆满地对待一切众生——一切众生皆有佛性，咸来我国，蒙佛摄受，无有疏漏。这是畅佛普度众生的本怀，是他真正心智之展示。
修三福九品，什么叫修？你心里有不足，就要来修。什么叫摄？抓住你不丢，把你融化掉了。他直接摄化我们，报土有始无终，常摄化众生而不舍。不舍就是无终，无间断，所以无边光、无碍光、无等光、炎王光、智慧光、欢喜光等等无数光照耀着大家不舍。因为他无终，他不会消失。在应化浊土怎么摄化？他只能让你修持，你看哪个缘合适就去修持哪个。这在净土教法中称为“因中果”，因为其因中也有佛愿，若没有佛愿你修也修不成。虽然你是从因地教所修，就是忏悔业障、三福九品、孝顺父母等很多作为，这是你的因，你喜欢这个东西。但你还要依着佛陀的果、愿，去往生他的国土，否则你修不成。报德摄化是“果中果”，就是你随顺这个果，会成这个果，他依报德摄化。
二土教一定要分明！因地教果地教一定要分明！难行易行一定要分明！这是净土的特质。若分不清楚，就是一摊烂泥到处抹，到处是泥巴，你思想上糊里糊涂的。这是个关口。你步行到南京北京也可以，所以要门修持没问题，可以实践。你说我只乘飞机，速度快，那又是一个效果了，你也可以去实践。你对比实践，用随顺佛愿佛力来念佛，利益自他——你感受其中是什么内容？你顺着自己的心愿，或习惯、忏悔、功夫，少分地随顺佛愿，内容是什么？
这两者在净土宗的传播中不相抗争，是互融互解互动的。要门是我们习惯性的说法，所以世尊先说三辈九品、定散二善，导引众生往生彼国。若直接说报德摄化，大家会害怕——无始以来的因果失去作用了？突然把我抓过去了？不行，我慢慢来。你要修证就要了解要门。过去这二门同时弘扬，但久而久之，要门多一些，弘愿门基本被湮没了，到近代大家又重新提起。印光法师在后期，主体就谈这个。他所写的《净土五经序》、《往生论序》等很多序都归到这个地方，都是说随顺佛愿与自力修持是天壤之别，日劫相倍，不可为喻。又说净土之法为一切法之归趣，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界，此法如大海等等，他极力彰显这个内容。而开始时他在行持中是很认真地闭关、修持。他在灵岩山寺闭关，来参访他的人也老老实实地闭关念佛。这两者不抵触，抵触的人很愚痴。佛不讲矛盾的东西，只是说畅佛本怀与畅大家的心理需要。后者要有对机施教，各因所需而施教；前者是普化十方，平等回施，无有障碍。这里要反复用功夫。
发表评论