14、吉凶祸福在于心缘，不良征兆念佛转变
五念门的学习，希望大家能用来解决现实生活中的烦恼、困惑。诸佛出世，实施种种教法，欲令我们在现实中离苦得乐，这是一个不共事实。一切诸佛的教法没有自利的作为，圆成阿耨多罗三藐三菩提故，他们所有的作为只为利世利生。我们学习阿弥陀佛教法亦复如是，只在于解决现实生活中的自他障碍。
若没有这样的作用，我们学再多的东西也是继续沉沦。因为在这短暂人生中，我们面临着许多挑战。今天他们听到野狗野猫叫，和我说不吉祥。在我们周边，这些所谓不吉祥、不安稳的气息没问题，但我们学佛人应该警觉自己所在的环境！对真正学佛人来说，逆顺不过都是生活内容，但世间人尤其是中国人，大部分都以趋吉避凶为生活原则。我们遇到一些不良征兆，就要用念佛、念法、念僧，乃至我们平时所学的教法善巧，来校正自己的身心与所趣向的业果。因为我们每个人的作为自作自受，相互牵制、相互侵害，这是必然的。
寺院周边容易有一些征兆性的东西，因为我们在念佛，有功课熏修，所以这些中阴之类就容易飘忽在寺院周边，而猴子狗猫等对这些十分敏感，大部分它们都能看得见，所以它们就会发出一些不正常的怪叫，这很自然。再加上我们不断规范地做功课，这样的环境又特别容易招引这些业风所吹的中阴。因为这些中阴特别喜欢光明与有力量的音声。我们念佛等修持功课可以利益无量人天。但我们平时生活在自我感知中，被眼耳鼻舌身这五障所遮障住，障在我们对色声香味触的感知上，使我们能直接感知到的只是一个极小的意识空间。这一类业风吹动的众生十分普遍。单单云南这一个月非正常事故就死了一千一百多人，正常死亡的更多。我们这个国家，这个亚洲地区，这个太平洋地区，这个地球上，每天有多少生命离开这个世界，或离开这个粗重躯体呢？我们这个粗重身会带来一些安稳，业风吹你，你站在那儿吹不跑。一旦脱离这个粗重身，中阴身特别细微，业风一吹它就四处飘荡。全世界任何一个有宗教仪轨与作为的地方，都成了他们觅寻的安全处所，是他们极为向往的处所。
如蒙山、礼拜、“愿共诸众生往生安乐国”的往生礼赞，我都喜欢参与，因为其中有意识的引导。他们飘忽在一个迷茫的法界，看到佛像、听到真言或音声召唤，都是极大的喜悦与安稳。就像一个迷失在十字街头徘徊不定的人，或飘荡在大海上的人，突然得到一个稳定环境与清晰趣向。我们的功课不管人多人少，哪怕只有一个人做，也会给这些被业风所吹的有情带来极大安稳，因为毕竟有一个人在有意无意地劝导、引导与安慰他们。在减劫中因为这一生或多生的作为，大部分人到中阴状态时，自制力都不够，就会随业风飘，产生恐惧。不知道有没有人在做梦中或打坐中突然飘起来或沉下去？在没有一点心理把握之时，业风吹动会给人带来极大恐惧。今天这一类狗叫声，就是中阴给它带来的极大畏惧。中阴身可以很大，也可以比较小，但被折射投影之后就显得巨大，比如一束强光从我们背后照过来，在一定的距离比例下整个山上都是这个身影，所以狗、猫之类的愚痴生命就会产生极大恐惧。野狗发出这样的声音，就要引发我们大家的慈悲心，在平时的念佛、诵经等功课中多为他们回向。
我们现在的一些基本功课，不管出家在家，能做的尽量做。到寺庙里飘忽不定像个中阴，那样真划不来，也不合适。我们每个人的福报机会并不多！你可能认为自己有天大的福报，天天在寺院泡着怎样混都可以，或者说自己有很多事情，可以理所当然地不去做功课。但你做功课能利益多少人天？我鼓励大家多在慈悲心上熏修，不要认为自己有多大的福报。安居结束以后，人各奔东西，再想安稳下来有集体熏修的机会就很难了。而集体死亡、集体伤害、集体迷失是百分之百有机会的。集体熏修教法，集体善意交往，乃至能没有善恶意的中性交往机会，我们人类面临的也是越来越少，包括每一个人！你认为自己寿命还很长，有很大的福报因缘？这个世界上谁敢这样担保自己？上至有权、有势力、有作为者，下到无作为者；上至清晰者，下到迷失者，谁能说在这个共业中他能真正清晰自主地安立？如证阿罗汉果者，我们还能相信。
我们的安居马上要结束了！能有这样相互劝慰、一起共修的机会，实是难能可贵。这其中有诸佛菩萨共同的加持。安居为诸佛所制，诸佛菩萨都有誓愿，皆以智光威德来加持安居众生，令其道业有所成就或增长。对这一点诸位要有概念。
我们没有礼拜之前，狗叫猫叫的声音特别惨；礼拜之后，弥陀鸟在满院子叫。就那么短暂一刻钟，出来以后的确是满院子弥陀鸟在叫，没有那个悲惨的声音了。这些鸟兽是比较直感的有情，中阴是我们看不到的一个现象。作为僧人或在寺院居住的任何一个人，我们这一点善缘是法界照护着，使我们福德因缘聚集在这儿，令我们没有造诸横恶或险恶之事。我在这儿待一天，感恩的心都无以表达。我不知道这个世界的变故会怎样，反正我感到能静静地呆一日，不被业力所牵制，不被外缘所催使，能在这样的环境中远离诸恶交织，能去共修念佛，乃至说能在学佛上有点滴进趣，遮护了我们多少伤害？这不是夸耀！大家要细致地把心静下来，观察你周边发生的事情。安居一结束，大部分人都要下山，随着自己早已孕育成熟的业去游荡或作为。也可能碰到种种险事、种种善事，也可能种种因缘交织，或无法自制或有法调理，但我们要是在这九十天中学习一点可以认知与作为的法则，以后出了这个山门去面对交织的业力，也不辜负这段因缘了。
我们每个人都在迈向一个未来，有的人是清晰的，有的人是迷茫的，有的人在揣度着，有的人在假设着，有的人还在挣扎着，有的人过得比较舒展，有的人过得比较紧迫，有的人在似是而非中熬自己，一日复一日的老内容。为什么？他认为自己的生命就这样一个价值或作为了。我们每个意识独立体都是我们的意识、思维、言说、交流、作为，我们是第一受用者，这与别人关系不大，这很如实很直白。
一些年轻的夫妇养狗猫，猫狗若惊叫或害怕，多是有中阴等生命路过。如果惊叫惯了，这个家庭就很难有孩子。因为有中阴它们会恐慌，它们一叫中阴也会害怕，它们互怕就造成现在很多养宠物的家庭没有子女后代。寺院周边出现这种情况，是我们的善缘或是恶缘——你若作恶，一定变成恶缘。这些中阴就会挤压你，因为他受到伤害了。而我们行善，哪怕是一句佛号、一句心咒、一个善念，他们都会受到加持，这真实不虚。你可以这样观察——当一个恶缘或恶的征兆现前之时，你念五分钟佛回向给这个事，看看是什么样？十分钟又会怎么样？我们若用恶心，恶缘一定会成熟。
在寺院周围，这类因缘交织而现，极善极恶皆在寺院。这与我们的作为有很大关系。世俗人不了解这些征兆，就会去求神求鬼，或做一些驱邪之事。在我们学佛人心中，这就是那些横死者或死亡者无有依靠，前来寻觅。现在这种业力弥漫在这个世间。过去在一些宗教严肃的国家，每年或每月、每日，都有人去处理这些漂流的恶缘或中阴等等。而现在由于大家的作为，这些有情就变得更没有依靠了！因为他们要真实的东西，他们不要假的东西。我们可以做试验——我们那个简单的蒙山，你若坚持，一星期、一个月，你心智中要是有动念、有感知或祈求，一定就有帮忙的力量，这个力量十分大！只要你认真，那个善缘的力量是不可思议的。
大家对法的随顺力、作为力有多少？现在这个现状或恶缘在整个世间弥漫，一点都不夸耀！我们能不能感知得到？整个世界在变化着，以前是天灾、地震、战争等，现在横死、车祸之类也愈加频繁发生。不是这一个地方，太多太多地方，太频繁太频繁。我们现在有几个“快”——人心快、车速快、死亡快，因为失去控制了。大家都在追求快，追求快所以快的结果很快成熟。成熟以后，每个人还都是交织面对。所以现在大家有功课或善缘、作为，我由衷地感激大家，从心里庆幸大家有这个机会。
我们若不思维观察，面临的会是什么？我经常会想到某监理，他是个很活泼的人，来放光寺半个月就把所有的活都看了一遍，他认为都可以做。我说你照顾照顾自己，慢慢做，不要太急。我说他们请你去建设办帮忙，你在那里就可以了。结果他管水池，管这管那，管了很多。下山时候开的蹦蹦车一下子就翻掉了，其他人都好，他不能动了，要做手术。原来这么活泼健康的人，一出事就成这样了。我们身边都有这样的事，不要认为这些东西离我们很遥远。很多人天天晃晃悠悠，生命消耗过去了怎么办？业力或违缘来了，你一点方法都没有，基本上是两眼一抹黑。
一定要知道这个善恶缘吉凶祸福，真是在于我们的心缘，在于我们的心地。我希望更多人珍惜自己学法的机会，在寺院里有所增益，不至于这样空过了。因为这两天野狗叫得太惨，所以提醒提醒大家。要是我们大家都不做功课，这个地方也会像其他地方一样“平安无事”。现在有功课不代表好坏，只是说我们善缘聚集得比较突出。过去的寺庙有这个任务。我们的晨钟暮鼓给他们带来了极大方便，像早晚课，虽然都很简单，但这里面的转换力根本无法取代。要是把它取消了，那真是不得了！在被障碍的心理感知下，我们根本不知晓这里面有多大的作用力，不知晓我们给多少生命带来福慧因缘。这里提一提，让大家在遇到不好的声音或征兆时有一个处理方法——要从我们的善心善念中来转换，这是最重要的！
时间过得太快太快，我们的安居还有十八天，一闪念就过去了。再睁开眼就不知道哪年哪月了。希望大家能如实了解这个状态，了解这个社会。
问：持名念佛时感到专注，观察时觉得太散，心里安稳不下来，怎样把持名与观察相结合？
师：在信、愿、持名三者中，信愿称为“慧行”。所谓信愿就是意识安定、稳定，在信愿的基础上可以产生观察力，就是所谓毗婆舍那的修持。持名容易得止，止诸杂缘，所以一般说为“行行”，也说事行。若善修者，止观并举，在止的修持下可同时作观。若不纯熟的人，止、观要分开修。这个提问就是把止、观对立起来了，一个是慧行，一个是事行。所谓慧行，其慧是正见决定；事行是法则清晰。正见决定的人作观察没问题。法则清晰的人在事行上，即“止”上也没问题。这是要实践的。
我们现在学的净土教法，可以运用这个修法，也可以摒弃这种修法，以本净心持名，同时有止观二法。在五念门中，这两种修法的内容都具有，即依奢摩他和毗婆舍那的修持，或依本净的修持。从本修持是方便——随顺行，是直指的方便；前者是止观行，是熏修的方便。依本净心这个力来持名，不假于分辨，会产生止观二种善巧。要是依事行与慧行，即信愿行这样的修法，就是渐次修持，其次序就很严格。这个止的修持很重要，止会引发正见，正见会引发事行。即法则清晰与正见决定是互助的，一个是福事，一个是慧事，福慧互相推动，这两者不对立。若是它对立起来，认为我要是念佛作观，心就散漫或持名就不能清净相续，那可以先忆佛再来念佛，或者先念佛再来忆佛，把它分开修也没问题。
在五念门中，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，此“意”本具故。我就依本净来念佛，很简单！我念佛就是往生，念佛就是安乐，就是度众生。此处因果同时，其作为不需要用理念来解释——就是不用理念的一个理念。这个理念是完全依本具、本净而持名，就是愿生即生，礼拜即生，称念即生。第二门亦复如是。在天亲菩萨《往生论》中，这两种教诲都有表达。有的人喜于渐次教的修持，就有渐次的引导。有喜于本净的，他有本净的安立。所以你要是这样的心理，可以先忆佛，忆佛的愿力，看看自己的愿力，再去念佛。等于先发愿再持名，就不混淆了。你这是矛盾了，等于自己心里设置了一个矛盾，就是把止观二法冲突了。分开做就行了。
我们在可操作的作为中，用慧行作为前行，以持名来作为伴随，这比较省力。但也有人以事行步入正见。像我以前学念佛，一天就是数量，用数量把一天时间塞得满满的，你打妄想的时候都必须念佛！念了一段时间，这个妄想不敢生了，慢慢地不能生了，慢慢不会生了，正见就有了。就是把所有的空间占领完了。这可能是比较笨拙的方式，比较老实的人才能去做，即一天要坚持念多少声，必须恪守，不敢荒废。不敢打妄想——不能打妄想——没有妄想——本来清净。他必须要有一段咬铁不松口的劲头才能坚持。若是慧行，心愿安立了再去念佛，本来很轻松的事情。所以讲信愿行，信愿在前，行在后，这是常规说法。
15、舍染入净依法安心，善护慧命潜修密行
问：安居快结束了，这个学习要做到什么内容，才不辜负这段时间？
师：净心、净识、净智、净业——净果、安心极乐。染心、染识、染智、染业——染果、迷失。五念门中没有谈其他，通过对净心、净识、净智、净业的认知，使我们安心于极乐。反之就是染。舍九界谈的是舍染心、染识、染智、染业的过程。
严格来说，除念佛以外，其他都是九界的染——染心、染识、染智、染业，你逃不出这个东西！九界是一个笼统说法，就是比较圈定的说法。此处说净心、净识、净智、净业，实际是安心极乐的一种方式。因为阿弥陀佛建立极乐世界，我们通过五念门的学习，在身业、口业、意业、智业、方便智业方面，导引我们在净心、净识、净智、净业上来学习运用，他的本起是净心。我们现在用的是识心，不管是染、净二识，我们是分辨不清楚的。你用的是识心，你不知道是染，也不知道是净。通过学习舍九界、唯依佛念，实际就是净心、净识、净智、净业的方法，当然最后的果报是净果，就是安心极乐。五念门学习的本身让我们脱离九界的迷失，即所谓的染果。我们这个堪忍界是染心、染识、染智、染业所成的世界，“舍”的过程实际就是念佛过程。
整个教法的机制——通过意识自在的修持，形成了我们对法界的择取方便。不管是极乐世界还是娑婆世界，是净果是染果，实是我们意识所缘产生的事实。说“即心即是”大家有距离，说“所缘所现”，我们现在引导自己缘净心、净识、净智、净业，实际就是念佛。忆念彼国极乐世界的国土庄严、菩萨行为，乃至说阿弥陀佛依正二报成就的所有内容，来反观自心，印契自心，我们的心、识、智、业都会净下来。
还有染智吗？有染智。智的种类十分多。我们在世俗中，都认为自己有智慧，这种“智”从九界中分出来很多果，也有很大差异。比丘从第一向位到初果、第二向位到二果、第三向位到三果、第四向位到四果，这四向四果所宣化的是声闻果。在弥陀教法中，声闻果还是染智，是化城所现，不是究竟之地。但他也必然得三明四智、五眼六通，有极大方便。了知了这个娑婆世界之不可染、不可取受，他会舍弃这个世界。所以他是梵行与解脱道的成就，他从种种缠缚中真正解脱出来了。虽然如此，在净土教法中，这个智也是九界的染智——他毕竟是声闻界，他有法执分，即亲证于解脱道，亲证于梵行，安住于果位，说“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。
我们大部分人这一生都无望于声闻教法修持，你不知道向位是什么状态，果位就更不用提了。三明能知过去、现在、未来，怎么个知法？我们往往连贪嗔痴、财色名食睡这些最粗重的烦恼与盖都不知道是什么！我们有几个人能出财色名食睡五盖？能出昏沉与掉举？这里基本就能把人开除掉了。不是说你不能修行，是在这个修行中你要一步一步走过来。那要多长时间？我们安居每天这几堂课能坚持的又有几人？不昏沉不掉举又有几人？能进趣这样的善巧或有这样意识的有几人？少之又少，不足以施教。
不是夸耀净土，净土这个法彻底！我们若稍微不注意就会泛空，没有着落，所以念佛的作为与功德不可思议。我们在五念门中只要择取一门来认真修持，如赞叹门，口业称念阿弥陀佛光明名号，与彼光明相应——这样的如实修行者有一个人，整个天下都灿烂！我们这个世界都会变得灿烂，不是你这一个人！其他门亦复如是。我们真正作为修行者，心地一定是灿烂的。你根本不需要顾及九界的杂缘杂染，因为里面的乐只有你知与佛知。此处与安心不安心也没有关系，你在这一法中真正深入也就安心了。所以我特别怕讲多，讲多了以后我们一个法也不会去实践了！大家光听了，听也可以使人中毒，像鸦片一样，人不善于思考，不善于作为，什么都放弃了，只是去听闻。
实践对我们来说十分重要。安居结束以后，有的人可能继续在寺庙学习、实践、守护，有的人可能会走向社会，有的人可能会有种种作为。你现在学的东西，现在可能没用，但到世俗或违缘中，可能会起作用！因为我们在用识心，哪怕是染识，它也会记忆；净识会开发出来。我们的身业口业意业智业方便智业，在五念门的学习过程中，大概都有一个粗略依从。你要从某一个业上去实践。在现在安居功课中，我最不愿意断的就是礼拜这一堂课。因为我想着从最初做起，就用一个往生了彼国，或在趣向于彼国的信愿中，我到底能不能有爱乐？我对自己有一个测试，我尽量去坚持。实际越礼拜越感到轻松，到最后真是很轻松！开始很沉重，甚至出汗、累，基本上拜一半以后就很轻松。我自己是一个最普通的学佛者念佛者，希望自己有一个作为，不仅去讲、思维、观察，还要去作为，就是在现实生活中实践它。
我们把这五个角度的身业口业意业智业方便智业、礼拜赞叹作愿观察回向作了一个提示，你可以择与你亲近的一门悄悄地去实践，不要给别人说，你看看是什么效果？你要是悄悄实践一个法则，会生起一种内在的喜悦，你才知道为何诸佛菩萨都有自己内受用的誓愿。我与大家一起礼拜，就尽量去做，除非有事情十分卡壳了，只要有一点时间我都尽量做，我这样鼓励自己。我体会在这个环境中会得到一个什么样的身心体验？认认真真地去做会有一个什么样的深入？“身业礼拜阿弥陀应正遍知，愿生即生”，在这个抉择下，我愿意礼拜就礼拜，这个愿意礼拜的潜台词是什么——我愿意往生就能往生！这个礼拜不过是表达我愿意往生的一个作为罢了，就把礼拜作为愿往生即往生的抉择！我这个礼拜就是愿往生即往生，我就这样作为抉择了。
我自己对于第一念门的实践——我认为自己缺乏这个东西，就去实践它。当然我也有其他修持，我认为不好跟人讲，讲了就没有意义了。我就去做我的念佛方式，也可能是这五门中的某一门，但我一定会认真实践。因为我对自己的法身慧命要在意！我不光与大家一起熏修、作为、生活，我自身心灵深处的渴望，我一定要尊重它，我一定要给它一个鼓励、一个自己行持的特定内涵。我不敢遗忘这个，我知道自己的生命同样是在无始以来的沉沦、纠结、交织中，不知道哪一刻钟这个粗重身就会撒手，若没有清晰的内受用，没有外在的修持，没有真正誓愿的守护，撒手也就撒手了，业风该吹就吹了，该堕落就堕落了，该往生就往生了，那不得自在！
五念门说：随意所作自在成就——你有没有自在成就？如没有就是你尚未在五念门的某一门中真正实践过。所以我鼓励大家：有一门可以在大家面前表达，也可以实践；再有一门，私下在自己内心中认认真真地去实践，不要间断它！那是你对自己法身慧命的一个认知、掌握与运用。我们若对自己的法身慧命感到无所谓，这个心念一动本身就是堕落。一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切凡愚众生皆因放逸而沉沦六道。没有一个例外！依法安心，依法护法，依法修行，依法成就，最为方便。以前去终南山参学的时候，到净业寺看到一块门牌，门牌上有一个匾，上面写着——以法护法——这对我影响很大！过去的善知识真有极大善巧。我们作为学佛者至少要有依法行法、依法修法、依法实践的愿望，这可以安心。因为依法本身就是安心——你依法一定安心，法就是安心之法，诸佛所有施教就是安心之法。我们从身业口业意业智业方便智业之礼拜赞叹作愿观察回向，没有一个不是给我们安心的，都是安心。那么安心修证，修证安心，这是一个正行。
我们不是为了学技巧，是为了学安心方法。与别人越不会说越好，但是你心里越有方法越好。与别人越说心越散——心会散的，很多次序会散掉，尤其是世俗语或是非语，会散坏我们的道业。有些人一说是非语就抖擞了，但那会散坏我们的心智。我们要是依法修法，就会安心修证，这样的正行必然使我们在现实生活中得以成就。这五念门对我们来说，每一个人都可以用。若深若浅，只要愿意用，一定都可以用！只要真正对自己有责任感——主要是对自己的责任感，先不说对社会或对他人，对自身的责任感一旦生起，安心的修证不成问题。
如果“以法修法”这个简单的次序建立了，那么我们在寺庙没问题，在社会上也没问题了。这个正行对我们很重要！五念门中，每一门提出来都是正修行。常规说的信愿持名念佛，实际善导大师把信愿当成安心——“安心”说得更确切一些。信愿，尤其这个“信”字，人心就会飞扬；“愿”，就会杂类。但“安心”，人的需要就比较直指。
16、入道要门发心为首，修行急务立愿居先
有人说：我有时念佛很欢喜，感到很相应，有时不欢喜不相应，这是怎么回事？实际上欢喜或不欢喜，这只是一个感受片段，若把这个片段当作心或愿就麻烦了。“依愿修持”是念佛法门的特指要求！以佛愿为己愿，是一个愿。当然也可以用其他种种愿望来修持。五念门第三门讲得很清楚——心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土——愿一切众生往生彼国，这是以佛愿为己愿，如昙鸾法师言：以佛愿为己命，焉可思议？
依愿修持是净土法门的一个特定。但若以我欢喜或不欢喜的感受片段来作为发心，那只是在找感受，把感受当成修行，但感受是没办法修行的！很多人沉浸在这种状态中不能自拔，不知道自己的愿望，就是“发心不明，修道无益”！不知道发心，只知道感受什么样——感受在一天中有无穷变化，你怎么修行？你修它或不修它，它都在变。这样不明发心或不知愿望的所谓修行，不过是业流相续，在感受的变化无常中捕捉，在业流中奔波迷失、随波逐流。没有这样的修行！但这样的人很普遍，说我修行舒服不舒服、清净不清净，高兴不高兴，都是这一类！这与修行一点关系都没有。这样的作为都是培养习气，越养习气越重。高兴不高兴，清净不清净，相应不相应等等说法都是习气所使，在无常的感知中，没有一个人能把持。
依愿修持，以佛愿为己愿来修持，那最简单了。你自己发一个愿来修持也行，如说我今天要念一万五千声佛。不管好感觉坏感觉，我要念完一万五千声佛。那么这“一万五千声”就是你数量的愿。有的人说我出家修行，或我过去做了种种过患，要念百万声佛来忏悔——这个数量的愿也是不可思议的。他忏悔就起忏悔的作用，回施就起回施的作用，都起作用！这比捕捉感觉去修行的人要有意义。这样坚持有一个次序，比如在数量上的次序，我做这个完成了做那个完成了，一个一个完成了，这个愿可以遵循。感知的变化、妄想的多少都不在意，都可以逾越，即在感知的变化中逾越感知，来完成自己的一个愿，即所谓使命、作为。我不管好感受坏感受，就要把这个数量念完为止。至于念的舒服不舒服、相应不相应，都是我们汉地所谓泛空业习的东西。你在这个泛空中找舒服、喜欢、好的感受，而不依着自己的发心与愿望去修持，就是“发心未明，修法无益”，所有的修行都是无益的。
为了自己的一点儿觉受，而没有取一个愿望，没有清晰的次序与前景，任何人这样去修持都没有价值，不过是在寻找一种贪欲或好受的转换。贪图安逸、舒服的结果是什么？毛皮最舒服，最温暖柔和！所以不依发心，修行总是无益。我们对此一定要有清晰的、抉择性的认知。若没有认知，你过一段时间就烦了，因为不舒服了。你舒服的是放逸，习惯性的放逸或放逸性的习惯。很多人就把学佛、打坐、念佛、到寺院学习当作一种心里放逸的习惯，说：“这寺院真舒服！”这是第一句话。第二句话：“这空气真好，像氧吧一样。”这是副产品还可以，若是目的，我们这儿就不是寺院了，就出大问题了。
作为修行者，发心很重要！净土法门依愿修持，要知道自己修行的愿望是什么。五念门中各说其愿，礼拜门：“为生彼国意故”，我才礼拜，这愿很清晰。赞叹门：“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”还是很清晰。第三门心常作愿，愿一切众生往生彼国——念佛是为了一切众生往生彼国，止九界之轮堕，皆归一真，那就是我的愿望，也是我的修行。所以念佛之时就依愿修行了。观察门，观察极乐世界二十九种庄严，无外乎是了解心性的庄严，顺性的安乐，顺性的威德，顺性的作为，依此智慧观正念观激励自己的究竟意乐，来忆佛念佛。何以故？顺性如是庄严，如是清净，如是自在，如是不可思议。如是不可思议功德召唤了我们世俗心对九界的摈弃，来往生彼国，安住在这个顺性法界，来顺性修持，回到顺性的法界。在顺性法界认识到顺性的结果，以顺性的结果来召唤一切众生同生彼国。这还是依愿修持，没有离开愿。
所以愿为前导，导引我们的正行。若没有这个愿，你怎么修持？修着修着就迷茫了，说：我的感受怎么变了？第一、二、三声还很清净，第四、五声就开始浑浊了，第七、八声就开始颠倒了，十多声声开始烦恼了，你咋修持？没法修持！
你这个“心作”是什么？若运用净、染二心，其择取有很大差异。净心，但是随顺，随顺中有悲智方便；染着的心，作区分取舍。所以我们要知道自己用的是染心还是净心。净心必然随顺，随顺着智慧方便慈悲来饶益有情，而无有染着，所谓净心菩萨。我们观察彼国，就是为入净心庄严，舍弃我们的染识。九界其实是染识心所现，这是一个笼统评判。依净心就是随顺作为，不计于得失，无间地利益世间，无有取舍。依染识，你要作意乐利益众生心、饶益世间心、令众生离苦得乐的心，如是愿如是结果，这叫心作心是。而不是说我有什么感受，一会儿好了、一会儿坏了、麻了、酸了，那些与念佛有什么关系？但大部分人学佛的目的就是这个。世俗人会说：人家学佛学得好，身体好了，满面红光！你也这么认为！这是我们汉地人学佛的口号与高举的东西，与学佛一点儿都不相干！满面红光又能光彩多久？
所以无论发染识心、净识心，我们的作心一定要依愿表达。所以依愿标心，愿心庄严。依愿知心，心不可见故，心不可名故。你的心不能安个名字，安个名字就不是心了，故此处说依清净愿、顺性愿而安立。若不知道愿心为前导，你修什么？修感觉，什么是感觉？一地有一地的感觉，一时有一时的感觉，你怎么修行？大部分人在交流时就归入这一类，今年夏天比较呵斥的也就是这个。经常有人说：“我这段时间可舒服了！”因为两眼一闭，头一发木，就进入“天堂”了，其中只有无记与放逸。愿丢了！无记的天堂不能进，哪一天若太舒服，拱到皮毛里爬不出来了怎么办？那就“舒服”到极处了，那个皮毛比我们的人皮更厚更舒服！
希望大家警觉！警觉自己有没有愿心——没有愿心就是无记的修持。无记修持的业就是流转，这怎么能与修行套在一起？你念佛也白搭，因为你念的不是佛，背后是无记，是放逸，是昏沉，是迷失，是麻木不仁！过去阿罗汉们的修持很简单，他经行七天都要有目标。现在不管是哪个派的修持，尤其是马哈希派的毗婆舍那修持，愿都还是十分重要。在每一个阶段的修持，一定要有一个愿作为牵引、对应、相应。他说我要干什么，然后去修持，修持要与这个愿相应。这个愿不是自己所发，是导师们给他设置了一个前景，说你必须这样说、这样想，然后去修。若有对应，他就去汇报自己的某个修持相应了，就可以接着修下一段了。我们中国似乎吃得白胖或满面红光就是修行人了。他很安宁，养的很肥，不需要方向！我们看到缅甸的僧人，一个个像涂碳了一样，脸都黑黑的。因为他们那个地方天气炎热，托钵时不能打伞或戴帽子，还要赤足——只要钵一拿，衣一搭，就得赤足。世尊在世时没有柏油路，也没有水泥路，这热带地区的柏油路，怎么下脚呢？
这个地方是极危险的一个误区。人类的天性就是放逸与对放逸的追求。财色名食睡——这与睡最亲近，也最容易。他不做恶也不做善，无记可以做吧？无记业不伤害谁，也不对别人不好，但对自己不好！自己的未来第一个是迷失，第二个是堕落，一定比你现在要差，越向往安逸的人堕落越深。哪一个堕落者不是追求安逸享受而导致？这反而成为所谓修行者的主流了，真是不可思议！你若不警觉，堕落了怎么办？一倒一片，群体业成就了，草原上马儿奔跑。
这个愿心啊！所以我们学佛一定要发菩提心！发菩提心！发菩提心！发菩提心！发菩提心不是无记，不是放逸，不是昏沉，不是迷失，也不是自许！所谓自许，就是自以为自己正确。有的人会在一种忆念或感受上自许，认为我永远是正确的——这种自许更糟糕，这样的人一定会自我封闭，自赞谤他。龙树菩萨有一个简单说法：自赞谤他皆为外道。没有一个不是外道！我们作为念佛人，想不做外道，起码不能谤别人。我们在人格上没有必要说任何人，因为业无所属。在事情现前之时，我们一定要认知它。
佛在世的时候，像六群比丘、六群比丘尼、难陀、难提、阐陀、迦留陀夷等都是大菩萨。倒驾慈航，示现种种过患，令我们后世学佛人有所依从。可能现在很多人也在示现过患，他毕竟是无常无我的，那不是示现吗？所以在这个如幻事相中示现。但对这个如幻的业与果报进趣，我们要了解。若不知道，无记业已经出现了。《佛遗教经》中说：“烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。”所以四蛇未除，安于睡眠者，此是无惭愧人。我们不说惭愧或不惭愧，但至少要有一个出惭愧的愿望。若没有这个愿望怎么修行？修什么？动力何在？参学越多，对这个地方就越震惊，对过去一些善知识的提醒、教诲与引导就越重视。早期还没有那么深层的恐慌，后来在心灵深处对这个东西发抖，看到一个人的结果就害怕。不是害怕其他，那些鸡猫狗鸭我们害怕它吗？是人堕落时候、生命沉沦时候让人害怕！生命不警觉，迷失的时候让人害怕！害怕我们自身的不警觉。
所以我们要学佛的智慧，要学佛的慈悲，要学佛的方便。我们三皈依时发过四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是我们发过的愿。你真遵照这个愿了吗？若没遵循你是佛教徒吗？你不依佛愿为己愿，不依佛教诲来学佛，这么多年学的是佛吗？自己问自己！问得越重越好，越重越彻底。你一旦给自己保留，说业无所属，那你在蒙蔽自己，自己受果报，别人也不知道。现在这个世界的人，谁也不知道谁，大家都是无明人嘛！要是有三明四智了，可能很多人都会惊呼起来，这个世界真是不堪观察。
17、勘破境缘心无别，西天此土绝途程
问：如何运用依佛愿念佛？
师：我们在五念门中，依一门、两门、三门、多门交织修持都可以。学习五念门以后再看《往生论》就很简单，回去要看看。文字很短，过去我要求出家师父必须会背诵。现在没有要求了，但起码把五念门、五果门背一背。
五念门修持纯熟了，五种果门也很简单。若不纯熟而直接去学五种果门，一点味道都没有。因为随意所作自在成就——意识自在了，不再被禁锢了，就知道修行修什么了。意识还被禁锢着，我们修来修去都不知道修什么好。所以依佛愿，实际就是解放我们的身心意识，让我们的身心意识自由了，再来看平时的作为，就知道我们被很多东西禁锢了。佛举例说就像人被囚禁了一样，像被放到饥馑年一样，像被投到水中挣扎一样，就是说这个时候人无法解救自己。通过五念门的学习，我们可以有一个依止，有个方法参照——在水中挣扎了，我们就会上船，船过来载负我们了；饥饿了，有粮食给我们吃；被囚禁了，有人把你解放出来。
我们在日常生活中会有障碍与蒙蔽，财色名食睡与种种恶习都会制约我们。通过五门修持，可以使我们从中解放出来。至少作意自在——这个意识的自在作为，我们能认知了，再去看心作心是、即心即是，就很方便，就知道应该择取什么了。所以天亲菩萨说入愿心庄严，即我们通过五念门修持，能入佛愿心，以佛庄严为自庄严。何以故？心佛众生心智无别故。我们在自己意识中得到了清净、庄严、安乐与解放。因为我们现在的意识是被业习、所执制约着，被我们记忆的九界种种东西制约着，所以要学会打包、压缩——你把所有的业力压缩、打包以后，寄给阿弥陀佛！寄个邮件就行，说：“阿弥陀佛收。”要不然没办法，太多了！
这里面的记忆把我们遮蔽得太厉害了。因为累生累劫的意识——不光我们自己的意识，还有累生累劫交织的意识混淆在一起。很多人的意识根本不是自己的。比如有的人嗔心，他顶上站个修罗，说：你嗔！你嗔！你恨他！有的人愚痴，有个幻化的愚痴动物说：你就要坚固！你就要坚固！你就要这样！于是他说：我就要这样！我就要这样！实际他在受着愚痴的加持。有的人就像在被饿鬼加持，一边说这个吃的香，那个吃的香，一边淌口水，什么都不管了，就看着吃的东西。什么样的人都有，但往往不是自己的意识。我们自身的意乐很少，多被同类的强化生命所加持。一些大成就者给我们这个时代授记说：一鬼挟一人。他制约着你，根本不是你的心，你的心不当家了，意识不作主了。你就在一些愚痴的、固执的，迷失的、痛苦的执着中自以为是，认为我就是对的！我就这样！这样的人就失去了心地的自由。
通过这个学习，让我们心意自在解脱，心意得到清净，入佛庄严心愿，入佛世界。因为我们的心是自由的，法界也是自由的，先训练我们把娑婆世界与极乐世界的障碍打破——此世界彼世界不过是一念之差，所缘境之别，所缘心智之别。我们的心就得到了自由。所以若一门，若多门，若交杂修持，若渐次修持，都可以。
我们今年夏天学这五念门，即使最凡愚或最固执的人，动动心念，他都可以运用。愚痴到排斥与诋毁一切的人，他若知道意乐、观察、对比，都可以用那一念的智慧。固执某一业相是愚痴业，畜生就是顽固。“花岗岩脑袋”的人在这个教法中都没有问题，阿弥陀佛无碍光照耀这一类有碍有情，他慢慢也会没有障碍。即使被有碍的修罗、饿鬼、恶神制约着的众生，制约他们的众生也会向往佛法。他们听了以后一样会去修行，会放弃他。他也要修行的，各个独立体自受用中第一个是自己。有的生命会制约其他生命，但他也需要自己独立体的意乐受用。
净土教法普摄九界。在讲净土教法中，不能只讲人类这一个群体，要讲种种群体。这是阿弥陀佛交代的任务——照十方国无所障碍，他不是单摄人类群体。虽然《阿弥陀经》是对人类中智慧第一的舍利弗及诸大菩萨当机所讲，但其主体还是于种种杂类有情讲。佛告舍利弗：我于一切世间说此难信之法，是为甚难！在玄奘法师译《称赞净土佛摄受经》中，十方诸佛各出广长舌相，摄护念佛众生慈悲不舍，以种种神变善巧令众生生起无上信心。他讲的是十方众生，净土教言是摄化十方众生的。
我们现在学习是为了十方众生，称念是为了十方众生。即便你说自己不是，也必须是。因为我们的心智一放松，就是十方众生所面对所回向。这个教法不单是对我们现前心智所讲，而是对十方九界众生所宣化。这个修行牵制的面较多，所以我们很少单单涉足人群讲，一说就是九界。九界与我们大家严格来说一点关系都没有。我们人类的财色名食睡、贪嗔痴慢疑就够了！但不能那样讲，佛没那样讲，我们也不能那样讲。有一次在北方讲《往生论》，休息时有一位菩萨说：我能不能带他们过来？我一看他有点神秘，说：可以可以，允许允许！净土教法是允许的！有些人有感知，有些人没有感知。
你可以试一试——把你的身心世界放在整个法界，念一声阿弥陀佛，你的作意中就能利益这个法界。即染心，净法界，这真是不可思议！我是染心，但我可以净法界。你若把你的心意、这一声佛号放到某一群体，如自己生生世世的父母那里，你念一声，你会感觉对得起自己的父母了。念一句，你会很真诚！你又想一切有情都是我父母，干脆为大家念算了。
18、无染无作圆满展示，参照随顺渐次取用
意乐有究竟与不究竟之说。有的人认为我高兴了就是意乐，那么你不高兴之时就没办法修持了？对念佛人来说，意乐作为是智慧行，即依无染作为起手方便，实际就是让意识充分地所作自由、所作自在。当然不是无序、混乱或随心所欲的妄想。它有随顺弥陀二十九种功德而得的法益。若无染、无作，在我们疲惫、挣扎或多于取舍徘徊的意识中，意乐很容易生起，我们知道这个意乐的出处是什么。实际是让它休息下来，让意的本净体现出来，让它无作的休息状态体现出来，那么轻安、无染的喜悦就会生起，再来择取就有自在力与空间了。
我们平时的意识被贪嗔痴慢疑的习惯、择取、心里的对立与冲突消耗掉了，人就很累很辛苦，再去作为就无力。此处是让我们依无染无作的智慧来随顺佛陀愿力与庄严功德成就，随顺而得实际是无为而至的呼唤。心佛众生三无差别，这是最基本的理念。阿弥陀佛把他的圆满功德和盘托出，平等回施法界众生，而许多有缘还会说感觉不到、用不上、不会神通变化、没有三明四智、不能分身无数……就像大富人家生有一子，这个孩子是其家产唯一继承人。当他成长到三、五岁时，这财富属于他，但他用不了；他少年时可以尽力去用，但也只是一小部分；到他青年开始有作为之时，可能接触到财富的很多方面；而到他成熟之时才会去圆满接受整体财富。
我们接触到阿弥陀佛的圆满回施，因为我们的心性与佛陀心性平等一如。但这时我们就像初生婴儿，净土教法虽是和盘托出给我们，我们不会使用，没有运用的能力与空间。在成长过程中，我们逐渐学会使用这笔宝藏，得以自在力。再成长到如观音菩萨，作为阿弥陀佛的补处。佛陀在应众生需求的应化施教中，有生灭展示。所以经典记载，无量无量劫以后阿弥陀佛取灭，观音菩萨次补佛处成佛，乃至大势至菩萨候补观世音菩萨佛位。接触净土教法的有情在成佛那一刻，才真正把阿弥陀佛圆满功德以圆满的方式运用出来。对凡夫来说，阿弥陀佛净土清净庄严已是极致周遍，我们的观察力、思维力、作为力都无法完全达到。观世音菩萨次补阿弥陀佛成佛之时，其国土庄严又是现在的极乐世界所不能比。在未来无量众生成佛相续的路上，许多都是不可比的。我们往生极乐世界，或在未来成佛的相续中，国土一定是在阿弥陀佛功德基础上所延续，是细腻周遍的。这是应化教法所展示的生灭之说。
作为凡夫，我们心智羸劣无力使用。在圣道法门的修持上，如声闻教四向四果，是近地使用法性的方便；菩萨各个位次，也是在次第增上修持中作用。净土教法是回施给你，不是你修证，是你一点一点地取用！如《法华经》中长者穷子喻：长者子丢失了，长者把他找回来，但如果一开始就把家产全部交给他，他会恐慌、逃避。因为他已经忘记这是自己的父亲与自己应该拥有的财富。长者就设以善巧，让他慢慢地在家里成长，从除粪、打扫卫生、看管仓库等小事逐渐做起，一点一点交待给他所有财产。直到他成熟了，再向大家宣布：这是我子，我所有的财富属其所有。这个时候他也能接受了。
阿弥陀佛圆满回施我们庄严清净，实是我们法性本具之清净与庄严。法性之清净与庄严，我们没有修德的建立过程，但法性平等，我们建立与否，佛都愿意给予。他这个平等性不可思议，就像大家都在平等地呼吸着空气，没有人说这个空间的空气属于谁，那个空间的空气属于谁。大家都在同一房间，同一呼吸。法界的清净性与庄严性，是阿弥陀佛乃至十方诸佛所证功德，是平等性所展现的事实。在随顺的过程中，这个展现与我们没有距离，我们在取用之时没有任何障碍。就像无论你是善人、恶人、在家人、出家人、男女老幼，都可以自由地呼吸空气，你有多大的量就可取用多少。
一切众生皆有如来智慧德相，这是平等性的展示。我们对佛陀回施一旦有无疑的随顺，就会有具足与安心的皈依。而不会整天惶恐不安要造作点什么，来填充自己的心理以求安稳。在这本来具足、回施具足的给予下，我们会无疑地随顺与接受——接受这个庄严与清净，就此安心。所谓随顺得安心。我们现在使用不上也不用着急，因为无始以来自我制造的狭隘习惯与心智制约了我们的作为能力，现在真的给我们无量智慧与方便，我们也拿不到，运用不出。并非他没有给予，给予是如实平等的。
本来一切法身佛都是无间地利益众生，只是我们现在无法了解。说法身我们容易泛空；说无间的给予——我们用业习表达法性允许我们，这算给予吗？实际也是一种给予与许可。但报身给予的这种清净具足庄严，不可思议。诸佛如来于一切众生视若一子，平等回施他无量劫以来修行所具足的方便、善巧、智慧、通变，令一切众生在这个地方有随顺安心与回归的广大机会。我们现在运用不上，甚至怀疑，都没问题。怀疑也是你用不上的一个障碍。我们平常虽然生活在一起，但因为心地的自我封闭，对于对方的善巧或作为能力不随喜。比如两个人在一起，一个人具足某种能力，另一个人不会，他就悄悄地努力，想压过或战胜对方，他的空间就变得很小。如果一念随喜，就能就得到喜悦与安乐。
现在一些歌星明星的走红，也是时代所需要。我们随喜别人的财富、相貌、作为等都不容易了，但随喜歌唱演艺没有障碍。在追星这一刹那的随喜与欣赏过程中，解放了自己平时的狭隘、嫉妒、排斥、自我强化，使人在这一刻特别松弛。所以在开演唱会的地方，台下人群又喊又叫，那时彻底放松了，他是一个随喜的状态。舞台上的人不与他争什么，只给他带来欢乐，他可以随喜——随喜他的音声、相貌、表现技巧与动作，这都给人带来了召唤，这个召唤大家会随喜。因为这个时代人总需要一个出口，所以这些歌星明星给人的嫉妒、狭隘、不随喜的心带来了一个解放机会。现在人在生活中攀比与嫉妒，但喜欢歌星没问题，尤其是尚未结婚的歌星，似乎是大家的公共利益。但他若出现一点小事都不得了，因为那里有大家随喜的东西。在平常生活中大家的随喜心就弱了。在同一个单位甚至家庭中，人的作为也容易相互嫉妒、排斥、设防。其实别人有长处我们随喜，这是很愉快的。十大愿王中有随喜功德。我们若在随喜上真正认知与实践过，就会体验到随顺的效果与无疑的安心。
阿弥陀佛彻底运用了大家的公共意识，即人人皆有佛性。他亲证佛性之真实、周遍、威德与善巧，回施给我们每一个众生。无疑者即得安心，有疑虑者也没有问题，只是业习烦恼。很多人把疑心看得很高尚，只是自己在烦恼罢了，它是一种粗重的业力烦恼。很多人把它当成自我标榜，要去怀疑一切、打倒一切，实际很苦。这样的人无依无靠，心智没有皈依或落脚之处，漂移不定。遇到什么就首先用扼杀的心，所以心里很痛苦很贫瘠。疑虑越大、防范越多的人，心里越痛苦，这种痛苦会使自己的心无端地受熬煎！他自己必然是第一受用者。所以我们守护的贪嗔痴慢疑反而制约了自身。
阿弥陀佛教法缘起于无染与无作。这种由随顺而得的无为而至的效果，但消除我们的业力，成长我们的智慧。我们摈弃九界的同时，清净庄严就会再现出来。这个清净庄严我们没有涉足过，不知道自己佛性中本具的清净庄严，所以阿弥陀佛依他的修证展示出来。善知识为我们记载与传达下来，让我们先去了解熟悉其内容。就像你不知道自己有多少资产，先看看账本子，这一代一代记录下来的账本子里有些什么东西？等你了解了，就可以取用自由了。我们本自具足清净庄严，但若没有参照了解，还是茫然与泛空，所以很多人的修行会堕入无记。
为何会堕入泛空或无记的修持？达摩祖师来到中国，看到中国有大量的讲经法师。如当时神光讲经，真是地涌金莲，天散曼陀罗华，感动无数人天。但达摩祖师认为有不究竟之处，有未亲证之处。这些美丽的言说传达，过于言说而无实证。所以达摩祖师行无言之教，传教外别传之禅宗法门，以使当时那种法宴炽盛状态有一个回归。但一些学者未能真正理解，以致矫枉过正，在泛空上扼杀讲论、经教与修持。如达摩祖师授记百年之后多有说教，泛于顽空。到后期甚至把法堂里的佛像也请走，什么都是空的，不允许有佛像。伴随这种大的主流，净土教法也慢慢被认为是“啥也不想，念佛就行了”。但他不知道“啥也不想”背后有随顺佛陀的清净庄严，是随顺分所造成的事实。他随顺这种内在功德与清净庄严，即是如实，不是泛空或断灭的心理。这个地方若转不过来，就可能对修行有排斥感。一说念佛，他就认为心本是佛还念什么佛？
19、难值难遇成佛之地，易行当行理事圆融
五念门中，每一门都有事理的作为。若没有事，只有理，就毫无意义。如说：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——身业礼拜，这是事，这很重要！有的人说：我有往生彼国的意识就行了，或说我心中本来具足这个就行了。但他没有作用。事是作用，也是福，也是内容。不管是福或作用，身业礼拜这个事必然是一个内容。若没有这个作为，你所有的往生意或道理都是泛空的、断灭的，毫无意义。它造成了意识抉择作为的匮乏与贫瘠。所以你若执着一个泛空的理，而没有事的作为，所有的修持都会散坏，所有的作用、佛法住世的内容整个都散坏了。
他说我知道这个道理就行了，但然后会说念佛没意思——这是没有事业相所致。事业相就是受用，在密教中即是密行。载福之行，所以称为密；众生不知，当成尘劳，所以称为密。智者所用，福慧人所用，即成为行。很多人对礼佛、赞佛、拜佛、作佛事反而用种种技巧逃避，堕于此处，心里受用匮乏。
礼拜的往生意，唯有礼拜者知，你在理上知还是不行。礼拜者知道受用的内容，你不礼拜就没有受用，往生意也是假设的。你动个念不行，它必然与身业联系起来，与福德联系起来。你不做这个福德事，还做什么福德事？去睡觉吗？礼拜者有这种觉受，所以称为证知者。他道理懂了而不去作为，知道念佛很好而不去念，所以没有受用，生于断灭或泛空见，说这个教法不能解决问题，我该睡觉还睡觉，该烦恼还烦恼，该作恶还作恶——他抱着无记业坐在断灭中，没有唯有礼拜者能觉受的证知过程。虽知人人本具佛性，但往生意从你的礼拜觉知中生起！你去体验与抉择它——它是觉受检验下的抉择，是有内容的抉择。所以你每一个礼拜本身都要抉择，抉择以后毫不迟疑了。每一个礼拜都是往生彼国意，即得往生，即得安乐，他再也不迟疑了。礼拜就纯粹是一种喜悦与赞美、随顺与安住。
若斤斤计较，拜下去就是受苦了。他说礼拜没意思，不如在外面做点其他事，往生谁不知道呢？但他没有体验！他身心没有融汇过体验、证知与抉择的过程，即理事融汇的过程。这是第一门，他不愿意碰。第二门——口业赞叹，与彼光明相应，如彼名义，欲如实修行相应故——他更不愿意做了，以为一动念就相应，为何还去实践？意业作愿，也不需要去想了，他说意业本来就是，但本来之下，业习像以前一样炽盛，或更加炽盛。找个借口行于放逸，甚至去赖佛，不过是堕落罢了。你还认为自己有多大技巧？
“聪明人”会说这个作为累，我干那些不累的——轮回累不累？往生礼拜，就是理的作用内容，就是福报，其事业相是受用，在受用过程中我们能证知往生的意。怎么生起与确认往生彼国意？这个理你在礼拜中能体验得到。身业礼拜——为生彼国意故，有往生彼国意我才来礼拜，依受用来验证往生彼国是什么意。若没有体验，对道理永远想不通。就像想梨子的滋味，就要亲口品尝。否则无论听说多少，也永远不能体会真实滋味。禅宗说：吃茶去！这里就是：礼拜去！口业赞叹亦复如是，你不去做，在心智中就感受不到与光明相应。那种顺性的、安心的、与光明相应的契合，若没有赞叹的作为就找不到机会。道理懂了没用，因为没有实践！很多人自认为很会讨乖省力，但只是自欺欺人，学佛来不得一点虚的东西。《观无量寿经》中讲有三种心必生彼国——至诚心、深心、回向发愿心。没有一个心不是老实的心，哪个弄虚作假能成佛？一定要去使用与实践，你才能了解作为的内容与对称效果。
与彼光明相应——你称念他的名号，再观察他光明名号的内容与实质。在我们的业习中，若有边有对的太多——南无无边光南无无对光；乱想的太多——南无不思议光；忧伤的东西太多——南无欢喜光。每种光都在消除你心里的习气、烦恼、执着、九界的纠缠。你在念的时候，甚至无意识地若忆念若不忆念，都必然有相应作为与效果。你念念南无无碍光，然后说我就要有碍——你会感到自己只是个愚痴者。这里如发出军令，必须严格执行，不能有丝毫差池，否则格杀勿论。
阿弥陀佛名号是法界的教令。他顺性所立，顺性成就，所以能舞动法界，利益法界有情。在《无量寿经》原译本中，阿弥陀佛大愿中都讲“令”——令众生怎样，令他方菩萨怎样……这个字让很多人不舒服，但他讲得很实际。因为随顺了法性，他在法界就有这个权利、效果与实际威德。就像帝王在其位置上可以发号施令，下属之众必须遵从。阿弥陀佛顺性成就，给予法界众生的回施也是号令性的。如果我们不去称念这个号令，不去体验其作为与功德，就无法了解。有一次我在贵州参加一个放生，他们放生的时候就念佛，念佛之时原先死掉硬了的鱼也活了几条。他有一种唤醒，这个慈悲心能唤醒生命的再现。
我们坐在无事窟中说：我知道了，阿弥陀佛是万德洪名，这可以了——接着又开始犯业习，犯所谓省心省力的堕落！这不是轻安自在，你至少要有证实、体验或使用的过程。第三门意业作愿、第四门智业观察亦复如是。在智业观察上，很多人根本不观察，佛法利益从哪儿来？
净土教法易行，没有那么多啰嗦，只是给你用——随顺使用就能成就。他是一切法之所归，是一切法究竟所成。八万四千法必然归趣于阿耨多罗三藐三菩提，而极乐世界即是如来会，即是成佛之地。他什么都不讲了，直接让你到成佛之地去！你还不干，那怎么办？这么简单易行还不做，你要干什么？你独立的意识与生命就会堕在无事窟中，受断灭或愚痴无记的恶报。我们若不警觉，十分容易陷入这个状态。所以易行当行，应去实践。净土法门就是随顺身口意智方便智，在其他教法中你还要学习大量的教理教义，要有成就者的守护，才可以实践。净土一法就是依阿弥陀佛为师长，为归趣，忆阿弥陀佛念阿弥陀佛，没有其他作为或阻隔。没有个人崇拜，若堕落了也只是个人，其他人不受影响。念佛法门唯依佛为师，唯趣佛果，唯念佛忆佛而成就，所以易修易证，直截了当。他把我们的疑虑荡尽了！
这个法难得难遇！所以从身业、口业、意业、智业、方便智业的作为上，你择一门合适你的方法去实践。如身体不好的人去礼拜最好，单一的礼拜可以把身体不好的恶缘转换掉，因为身体不好是恶缘所成。好说闲话是非者，口业念佛最适合，念佛赞佛与佛相应。意识妄想纷飞者，作愿门对他最重要。有些人喜欢往那儿一坐，蹲在一个黑坑里一坐半天，一睡一天，三天、五天、一年、十年就过去了，这样的人观察门对他特别有用。此人愚痴缺智故，多向往无记业，就是什么也不想，空空洞洞地往那一蹲，冷水泡石头，石头不惹水，水不惹石头，互不增减。那个业放在那个地方了，就是等待，等待就是愚痴业。每一个动物都在等待，尤其一些大型动物，主动的很少。吃完就等待，等待业报的成熟！动物的作为很少，最多垒个窝，为自己能卧下休息。很多人也是为了蹲个窝，在床上把被窝一围，很温暖，谁都不要惹我——你若不警觉，这一围就过去了！石头不惹水，水不惹石头，恶也不增长，善也不增长，但生命在消耗，在等待业报。
什么样的人去做第五门修持呢？声闻心重，或自私自利的人，恰恰对第五门特别需要。以念佛功德回向他人，不为自己念，不舍一切苦恼众生，在一切现缘中不舍。看见一个虫子死了，给它念几声佛；看见一个动物受伤了，给它念几声佛；遇到鸟死掉了，给他们念佛；遇到鱼死掉了，给他们念佛；想到全世界每天十几万人死掉，给他们念佛；很多生命断灭了，给他们念佛；出现横灾了，给他们念佛；很多人烦恼了，给他们念佛；很多人痛苦了，给他们念佛。这样念来念去，自私自利就变成大慈大悲了。
这五念门我们每一个人都可以作为，可以一门一门去实践，实践了就有感知。早期这里安居都有《往生论》的礼拜，从第一年开始年年都有。后来因为讲课、走动等原因，礼拜的机会少了。但礼拜太重要了！为什么净土一法这么不可思议？他就是这么简单，伴随着我们的身口意智方便智的作为来成熟，来舍弃九界，圆成九界，不舍九界，利益众生——这样一个次序，很让人感动！
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