无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第四集、不二随顺
《无量寿如来会》我们继续学习。
1、报德印证性相不二，超出世间直入佛地
【善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。】
“波罗蜜多”没有直接翻译。译经中有五种不译[1]，此处是多义不译。我们借助《无量寿如来会》经文，无疑地印契此刻自心。印契自心不假于前后，在佛陀真实教法中都是直指现行，印契现行。所谓超越一切次第，成就一切功德。
“善知一切出世间法”，就是超过世间一切法。能超过世间一切法，就不能用世法来混淆佛陀教法。在学习中我们会有业习意识的反复——接触教义教理，当时有所认识与实践，但到日常生活中，世俗习惯容易起反弹作用。有人就产生疑虑，说：道理我懂，也实践过，为什么还有这种烦恼、疑虑、蒙蔽？这是正常现象！像在高速公路上开车，若突然刹车会出故障，所以一般的刹车要有个惯性余地。在实践法中，这个惯性余地要允许，不允许会给自己带来否定法则的蒙蔽。
佛陀教法能疗治世间一切苦痛或迷失，令心智清晰起来。无量寿如来会这类教法唯世尊所宣化，此处他赞叹行普贤之德，就是大会菩萨众的所有作为，也是揭示我们怎么接受这个法则来实践果地觉为因地心。以佛的果地觉为我们现行心——这说起来容易，因为是易行道；而在认知与接纳过程，我们往往用现行作为的业相、烦恼，与果地觉的认知作不对称的对比，造成依事相建立因地心的难行道选择。所以会听到许多人说：我没有证到功夫成片！我的习气深厚啊！我没有证得三昧呀！我还作诸烦恼业习放逸……我们诸多的烦恼、放逸、业习乃至种种昏沉、掉举，其本质——若不了解其本性，一定迷失在现前业相上，产生负累、徘徊，万事万物都有一个相貌——一旦究其本质，就是回心一观，我们对佛果地觉为因地心之承接就容易成为事实。
观其业相或相貌，十分不易。阿弥陀佛果地觉，观察到一切有情有此业力蒙蔽与习惯，他作不请之友，给予超越一切常伦之法则——给予你，印契你！“一切众生咸能往生”即是平等接纳的给予。这个给予貌似与我们没太大关系——猛一观察、了解，接引一切众生有什么意义？不！他会展示令你平等安心的机会，平等接纳就是九界同归。
我们可以观察：十方九界众生同归之刹那，心佛众生三无差别即下成为事实——同生彼国无所障碍，同被阿弥陀佛国土接纳，就成为人人无量寿人人无量光之事实。这个事实十分有意义，能泯除我们业力的不认取。我们在常态下，一旦自身没有亲证或者自认为没做到某个状态、某个因缘，就不认取自己的修持缘起，是迷茫的。此处平等回归，能使一切众生融入其中，就是不把自己开除在外，心里得刹那间被接引的安慰或安乐；此安乐使我们漂浮不定的心有所回归。
一念回归，即是往生心，再看世间一切法，再听闻世尊教诲——此因地心之起步不可思议，我们就会碰触平等法性。平等接引，令一切杂缘一时回入平等法性，这是阿弥陀佛的报德，就是他的修德，也就是他果地觉或者说果地觉悟的事实所在。令一切众生入平等回归之事实，平等法性就展示在一切众生的现行或现缘中。
这是常规讲法中所谓始觉知自心、顺性知自心的胜缘，就是我们突然发现自心不光有烦恼、业力、迷失等——像贪、瞋、痴、慢、疑、不正见、种种蒙蔽等等，常随常见，通过审思了解我们有这么多烦恼与迷茫，又发现阿弥陀佛平等接引！这种平等回归、平等性、心佛众生三无差别之实质，在我们心中一样可以升腾起来表达作用。把心念中过去的作为烦恼，与现行阿弥陀佛平等给予、平等接纳之平等安住一作对比，我们会发现：阿弥陀佛果地觉为众生因地心的机会也就在我们这个贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的性德上。性德旷大劫以来无动无摇无增无减，我们可以细细观察。因为有佛陀接引，令我们在此处可以尝试与观察。
平常听到比较多的是：这不是我能做到的！好比说百千三昧、通力自在、辩才无碍……我们一听，未曾有，以前没做过；再观察声闻所行，四向四果，也一个没做过。所以感觉甚为遥远。在这个遥远中，最初发心、用心或者种子，只能在业相中取用，就是贪瞋痴慢疑烦恼——取用这个种子你怎能证菩提？以业相作为修行起步，结果是什么？
所以净土法则起步高。高在何处？现行普贤之道，所谓佛后普贤之道。以果地觉为因地心——这个事实我们要在一切时处反复审观，如实、如是知自心。自心有烦恼、习惯，这是相貌，没问题；其本质为何？我们来回观。佛说诸法无我、诸行无常、无一法可得，我们可以审思；审思若觅得菩提性，自悟方便建立，正见在我们每个事情发生面前就能产生。若无此正见安立事实，我们就以果地觉为因地心来审视世间，以阿弥陀佛平等接引一切众生之愿与心，来平等接引一切，令一切入平等智，得平等安乐——此平等亦展示无一法可得之平等事实、清净事实；我们就回到正见上来，这个正见就是佛的果地觉。就是如实知自心，从业力的知自心到业力本质——通过业相达到认识业相的本性。所以性相不二，平等安住，我们能入如来种性。入如来种性之时，念佛、修行、作为都变得十分有益。
超越世间一切之法——超越一切世间法是不可思议的事情，就是接纳一切世间。我们谈论对事相与法性的认知，实际性相不二是平等心。作了任何一个相，你不要惧怕它,也不要迎合它，就观察它的本性，则能了解性相本不隔离。若没有性，何以生相？若没有相，何以知性？性相不相隔离。
我们在净土教法中十分容易体会性相不二的真实利益。因为一切相、一切事、一切作为，没离开本性。离开，它怎么表达出来？有何缘由表达出来？没有缘由表达出来，我们就看它的性——这个性是不生不灭的性。若只有相，我们会迷失于相，因为没找到它不生不灭的根由。我们回到本来清净本来具足的性德上来，就是性相不二的事实。
一切诸佛亲证此事实，所以他们圆满。他们通过相的功德圆满了阿耨多罗三藐三菩提，就是修德，就是相的功德。我们看到相好庄严，认识他是圆满的；看到千差万别的业，认为不圆满；看自身不圆满、他人不圆满，生诸多分别、执著、取舍，在得失里面徘徊、挣扎、犹豫。要是了解所有相——不圆满、得失、大小等等与诸佛如来圆满相，其本质一如，无始以来无所改变，我们心智意识一时回入清净源头，此源头与佛无别。这是不可思议的大事因缘！一切诸佛为此大事因缘出现于世，不断给我们作证，告诉我们，让我们认知无量劫以来一切众生造作业分与佛圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德相无二无别的本质。这是极为重要的果地觉为因地心的认取，这个认取能超越一切世间。
一切世间认知纷纷攘攘。我们从三恶道看，都是被动——被惩罚、被奴役、被饥饿所逼迫；三善道，稍有自由，不得究竟自在，往往在业分中升升降降，称为不定聚；三圣道，各有所表，各有作为，得自在力但不究竟，因为没向众生展示一切法无差别之事实。诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，展示一切法的平等性、无所得的真实内涵。佛陀究竟回施，就是佛果地觉回施一切众生，超越一切世间之法。这个地方要深深地、细细地认知与抉择。一旦抉择此处，我们在一切事相中直达本源——一切事相与佛圆满功德相原来无二无别，依性德故！
诸位菩萨！依性德故，一切相一时回归。性者，就是无始以来在凡不减在圣不增的事实，这样的性德事实。依性故，一刹那间、一念之间，一切法界归入平等圆满之事实，展示一切差别相原本圆满、原本清净、原本无所得之事实，我们就从一切业相中直下解（xiè）脱、直下解（jiě）脱，不再纠结。这是不可思议之事！没有佛陀亲证圆满报德，谁给我们作证？没人能真正给我们作这个证明。他圆满阿耨多罗三藐三菩提，就来告诉你大地众生皆有如是功德，顺性即入。一切幻化业无始以来虽然无量无边、累劫以来循环不已，若是顺性，直下一切相归入平等，圆成菩提。果地觉为因地心之给予！在康僧铠本上说：佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生究竟真实之利[2]。究竟真实之利，唯佛与佛宣化。若没有佛宣化，我们传递这个信息没有依靠，没法得到支持。
所以，此普贤行超越一切世间世俗之法，同样超越一切出世常规之法。印光法师告诉我们：净土法门是特别法门，非显非密，亦非藏通别圆。这个佛以无尽悲心惠以众生究竟大利之现行印契与给予，即是以给予而完成教法。惠以众生真实之利——不是你修行真实之利，不是造作出来，也不是一切声闻菩萨贤圣能修行出来的修德，而以阿弥陀佛修德圆满地、平等地回施法界有情，印契法界一切众生与诸佛菩萨之性德无二无别，以性德接引入佛究竟地。
所以性修不二，诸佛圆融，亲证此功德，回施众生，令众生即下回归安住。这是佛究竟悲心。他的修持不是为了自己高高在上，说“十法界中我最尊贵”，没有意义。他为饶益他方、本土、九界众生，圆满一切众生之功德，令在十方法界中得自在行、自在游，得智者自在之用。
超越世间一切之法，善知一切出世间法——出世间法，若没有出世之圆满缘起，没办法行持，没办法了解。讲净土者会有感触：若用自己修持，乃至用资粮、加行、见道、修证、息用等说法，想宣化阿弥陀佛果地觉为因地心，十分困难，多受阻碍！困难在何处？无以给予！因为在渐次修法中，在有修有证的作为渐次上，是有作为的；这个地方全然无有作为，只是承接佛陀悲心给予，印契自心，法性炳然。所以欲常规宣化这样教法十分困难！唯佛与佛这样传递。一切善知识、法师，只能把这个教法音声传递世间。在传递过程中，自己享受了法的滋润，同时把这个不可思议的悲心传递给众生与世间，令听闻者皆得解脱。这个文字有不可思议的令众生入波罗蜜多的事实，这个事实就是给我们无上大利。我们善于观察，善于认知。
2、荷担有情为不请友，果觉因心不断佛种
【荷担有情.为不请友。能持一切如来法藏.安住不断一切佛种。哀愍有情.能开法眼。闭诸恶趣.开善趣门。】
有个文字特别清晰——荷担有情！荷担有情是大事因缘，这个教法的荷担十分不可思议。像大地荷担着一切大地上有情，他所有转动力、所有安稳，给大地有情带来一切大地有情应该得到的安稳与自在力。净土教法亦复如是。“荷担有情，为不请之友。”希望大家在此处与其他法则有个清晰分析与认知。
“不请之友。”读《阿弥陀经》或《称赞净土佛摄受经》中都有讲：佛告舍利弗、佛告舍利子、舍利弗、舍利弗……没待舍利弗发问。舍利弗无以发问，世尊智慧第一的声闻弟子在此法则中无力发问。我们能不能在净土中发问？实在不易！因为这是果地觉为因地心之回施，即是畅明性修不二、性相不二之事实，这样一个究竟法则。在一般渐次修行中，没有圆成菩提者实难展示或抉择究竟义。
“不请之友”是净土教法的特质。许多人发问一定说事相上的迷失，纠缠于某个事相说长道短——今天感觉腿麻了、今天念佛心里高兴了、今天违缘很多，或者那个人放生了、那个人印经了、那个人建庙子、张三三天没睡觉、李四在般舟道里走了七天……都在讲事相，无力涉足于性德。我们所谈的不涉及性德，都在事相上纠结、徘徊、疑惑、彷徨。
所谓性德，就是万事万物、一切作为，其本质为何？以果地觉为因地心，举手投足一定依性德审思。何以故？佛给我们圆满果地觉之心，就是性修不二之心。性修不二是真实不虚的功德，是如实知自心的究竟心，即是佛所亲证圆满功德的心。因为在无自性性中，心、佛、众生三无差别是为事实，依佛报德圆满接引我们归入此事实功德上来；再审视一切事相，一切事相亦是圆满，亦是具足，亦是清净，亦不可得。
在日常生活中交流，离开事相基本没话题。你回忆自己在日常生活中交流的都是什么？事相的高低、大小、善恶、是非、人我……没有其它！顺性而谈，率性而谈，性相不二之说，那是法师了。性相不二之妙用，就是果地觉为因地心；有此起步，始觉方显。显在何处？你知道性相不二之事实，当下即是始觉——就是如实知自心那个知、发心，就是菩提心。果地觉为因地心，这个因地心清晰明了，我们可以用得上——你能认知，能用得上。
不请之友是佛以果地觉回施众生，印契性相不二的事实，启发我们认知、运用性德审视一切相，令一切相入性德，性相不二，不相隔离。我们的心就会在念念中、事事中、交流中即行解脱，常生法喜。所谓“能住持一切如来法藏”，真实不虚。此处是真实言、诚实语。因为性德之中，性相不二的抉择就是一切如来法藏，能囊括一切作为，圆成一切菩提。果地教甚深不可思议！所以为不请之友，住持一切圣教。
净土教法如大海，含纳百川。性德容纳一切事相，出生一切事相，一切事相自然有所回归，所有回归处莫不是法性。一切法之作为，离开法性何以支持？无由生起。我们经常读到说佛亲证无生法忍，知一切法无所得之事实、诸法空相之事实，相续如幻之运用一定从法性中流出，真实不虚。离开法性，无以作为。性相不二是诸佛如来功德藏，我们依果地觉为因地心，一切现行皆可以认知安乐。“安住不断一切佛种”——如此作为，果地觉为因地心，不是佛种又何以名之？这是哀悯有情啊！令一切有情不再受委曲的心念、作为、果报——没有这个因缘，直下就远离了。“能开法眼，闭诸恶趣”，则必成事实，通达善趣。一段就是一个故事情节。我们在读经时以果地觉为因地心来观察每一个文字，都是真实语。
不请之友甚为重要！我们想给其他一切有情传递净土教法，只能作不请之友。你要听他唠叨事相，你只能说其相往生、其相顺性、其相亦不可得。我们在交谈中往往被这些说法迷惑，有倒骨牌般的效应。一个人说：道理我懂，但不起作用啊！大家说是啊！一呼百应，“噼里啪啦”全倒了。为什么？大家有同感。什么同感？道理明白，我做不来！就是性相割裂、理事割裂。那不是果地觉，是众生心分——你要能如实知自心，知是众生心分，还有机会；再依佛知见审视事相，就事相一如，理事一如，理能用得上。理，能用于事；事，未离于理，未离于性。这样常常实践，正行现前，我们正确的思维与行为就成为事实。所以闭塞恶道、通达善趣必然造成修法、习法的事实，入如来种，所谓不断一切佛种！
净土教法是佛种成佛，果地觉为因地心就是佛种！不用菩萨种，不用声闻种，不用缘觉种……不用一切种，但用佛种。所以说“安住不断佛种”。安住不断佛种是真实言、诚实语，是无量寿如来会必宣之内涵。在其他经典上不知道会不会如是宣化，但在这类经典上是必宣内容。
3、视作至亲亦如己身，接受惠利妙观智用
【普观有情.能作父母兄弟之想。又观众生.如己身想。证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德.及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众.无量无边.皆来集会。】
这是阿弥陀佛给我们作证的特定事实。什么事实？“作父母兄弟之想。”一定要了解：阿弥陀佛是我们父母兄弟，一切众生是阿弥陀佛的父母兄弟。这是不可思议的事情！我们往往皈依或出家多年，也不会把佛当作父母兄弟，不认为佛把我们当作父母兄弟姊妹……这是不可思议的距离！佛陀对我们是不可思议的亲切！顺法性，亲切无间；顺修德，虽有差异，他给予你——把他所有亲证的修德给予我们这些业力流荡三界的有情，使我们一下富足——就是性修不二，回入此性德修德不二之圆满法界。因为他作你的父母兄弟，你是他的父母兄弟呀！用这种世俗列举来说佛果地觉的给予，就是报德给予，让我们没有畏惧，没有疏远的业相，有亲缘、近缘、一如缘的事实。
许多人说作父母兄弟也不行！兄弟还和我争夺财产呢！他在想：“把所有财产或修德给我，他不干的！”后面这句话就是解决这类人的疑虑：“又观众生，如己身想。”看你怎么办？阿弥陀佛说我的修德给予一切众生，就是给我自己一样！在世间经常有说：父母给孩子家产不公了，兄弟姊妹翻脸了，法庭上见！要请大律师、律师团，打官司，把财产分清楚！对这类人，世尊亦作“如己身想”。阿弥陀佛把无量兆载的修德给予每一个众生，就是给予自己——无间给予。因为顺性给予是为事实！佛之悲心智心，他亲证平等法界。众生心是不平等——分别、割裂、对待、善恶、大小、人我、亲疏，不相共用，那是凡夫心。阿弥陀佛以其不可思议观察力，所谓“普观有情”，为作父、为作母、为作兄弟……说我把果地觉给予你们，你们可以作因地现行缘起！不相信，那作我的父母兄弟行不行？还不相信，那我作为己身想给予！推到极致了。
“证得一切赞叹功德波罗蜜多。”赞叹什么？为什么十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德与威神？其功德威神就是顺法性把圆满果德给予一切众生，印契一切众生，令一切众生认知性相不二、性修不二、理事不二之事实。认知这个太为重要！在净土教法，是阿耨多罗三藐三菩提真实圆满利益的给予，平等给予一切众生。我们阻隔在哪儿？你去思维去审观。
我们对父母兄弟的亲切感一旦有距离，阿弥陀佛或者这些贤圣菩萨又给我们作例子说：视一切众生如己身想！如己身想，就能破除我们接受法则的距离。
净土教法的指导言说，是惠以众生真实之利、究竟真实之利——以无尽悲心悲悯世间，欲惠以众生真实之利。我们一定要把法的次序搞明白：不是你懂得，也不是你做到，是给予你这个利益。一定要清晰！有个居士说他听不懂，我说你接受就行了。还不懂？随顺就行了。还不懂？放心休息一会就行，不着急就行。因为这不是你证实，不是事相上的拥有，而是从事相上接受。这与我们常规思维不是一个路子。
阿弥陀佛在因地发愿：我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他就是要通过他的名声，传递他这个大施主的给予。他跟其他法就是不一样。在这地方要是认识不清晰，往往说我做不到——等觉菩萨都没做到，你怎么做到？说我不理解——就佛理解，你怎么理解？经中说唯佛与佛方能知，你不理解，证明你就是你嘛！不要慌，没问题的。
给予、给予我们！不是说我们证到这一点。给予我们，让我们接受再去实践。让我们了解性修不二、理事不二；了解性相不二之事实，我们就有起步方便了。给予你——把你当成父母兄弟给予你，当他自己给予你，你有接受正机了；这个正机就是人人事事的作为，都是与佛不二的法性，这是真实根源。一切法不可得——这人人都能观察得到，你只要愿意观察，一刹那都可以观察得到！我们顺着不可得性观察，平等性、空性、不可得性、不生不灭不垢不净的真如性、庄严性、具足性，都可以观察得到。
观察到也不是懂，是可以观察，观察与懂不懂毫无关系。观察，了解。妙观察，就是不用得失、亲疏、是非、人我的东西定论它，观察它相貌就可以，直直观察，直下观察，不赋予爱憎，不赋予判定——知识的判定不要，观察它就行，直直地、直下地看这个东西，不附加好坏、大小、得失。那么平等的观察智、妙观察智、圆满的照见的大圆镜智、法界体性智，我们都能用得上力，因为这是你顺性而展示的识。这一点我们要有概念。顺性，我们的识心即下就会有妙观察智、平等智、大圆镜智、法界体性智，一切不空过。这必然是净土教法的特质——给予特质。
这一段记下来，你去回观。若顺性回观，一切识心就变成平等智、妙观察智、法界体性、大圆满镜智——你的六识、七识、八识会发生巨变，巨变是顺性而产生。顺事相，往往迷失于得失、大小、善恶、人我，这种识心相续；顺性，识心即是智。一定要认知这一点！智的运用会发生质的变化。智识不相隔离，理事不相对立，性修原本一如。要认识它，不是说我要理解它——你没有理解的力量，没有理解的理由，你只能认识它、接纳它、接受它，再运用它。你没啥理解的，你用一用才能说解与不解；不用它，你所有理解都用对立心，永远没法理解此不对待法则。这一点有个实践善巧。
所谓“观众生，如己身想”，就是给予我们究竟真实之利。这是阿弥陀佛因地所有法殊胜因缘的一个机制，就是他证得阿耨多罗三藐三菩提，已经把他的修德平等给予每一个众生。因为他亲证性修不二。给予每一个众生就是性修不二，每一个众生的性德与诸佛性德无别，他就顺性给予。把他的修德给予每一个众生，就是性修不二直下彰显——在每个众生业力分中直接彰显性修不二之事实、理事不二之事实、性相不二之事实……换再多角度也是这个事实！比如一个执著心——没问题，他给予你一个圆满，你的执著也圆满了；你嗔恨，他给予你一个圆满，你嗔恨也圆满了；你迷失，他给你一个圆满，你迷失也圆满了；你乖戾，他给你一个圆满，你乖戾心也融入圆满，也圆满了。因为接纳了弥陀圆满报德之修德给予，我们现行一切业分一时融入了圆满，如此而已。果地觉为因地心！性修不二即下就起到大用了！什么用？入如来种性，念佛成佛。
我们最重要的是接受、观察、使用。先不急于理解，不急于说我要懂个什么道理——这里面没道理，他给予你，你接受就是道理，你在这之外再讲道理没有道理的。你说我想通了再接受——晚了！世尊不会离开我们，就这一刻钟是晚了。即下承接，你就即下利益；慢慢承接，慢慢得利益；你不承接就全然无利。就是你的分别执著业力相续如此。
在学习与实践中要知道：净土一法起修是随顺得入。往生论中处处讲到随顺、随顺，没有说我理解不理解。九界众生随顺得入，同圆菩提，皆得往生，就是其平等揭示。此处畅一切诸佛出世唯一正因，令众生直下入清净道业，直下在业相中融入阿弥陀佛圆满给予之刹那，接受阿弥陀佛圆满给予之刹那，业分与佛修德分一时圆融，即如滴水还海、百川归海，刹那之间是名为海，不名百川，不名滴水。一滴水与大海不相对立了，百川水不与大海对立了，咸同一味。此平等缘起我们能看到——平等安心，平等审观，平等回施，平等接纳，平等往生；心地若接纳、随顺，心地光明，心地具足，心地安乐。正是佛救济诸群苦的事实，予众生以真实之利的事实——其作用显现出来了。
有时我们这样听闻了，真是轻慢啊！迷失啊！我们要珍惜！你说我很轻松、很快就听到了——你要知道这是你的福德。成佛之正因真实不虚。
4、赞佛功德究竟安乐，净土行人随顺得入
“证得一切赞叹功德波罗蜜多。”净土法则十分不可思议！我们多赞阿弥陀佛报德之时，实际就把自己现行业力直下融入，直下接纳阿弥陀佛圆满修德。修德有喜，若说性德我们有时感到生硬，没有灵魂一样；但修德活活泼泼，作用无量。你赞叹佛的修德，就是佛的圆满报德，会生起极大喜悦！为什么？作用！修德，即是性德作用全体彰显，具足，清净，平等，威德，无碍，自在，你会生起极大喜悦。所谓赞佛功德，心智喜悦，入诸波罗蜜门。
在十大愿王中有赞叹门，在往生论中也有赞叹门——称佛名，入佛实相功德，就是真正南无阿弥陀佛。赞叹门修持，生起无量喜悦。像你说这个房子真漂亮啊！这么高大呀！你赞叹，它的作用起到了。我们赞叹性德时，往往感到没有力量，说平等、清净……感到没意思或没味道；但修德中有诸庄严，有诸通达力、无碍力、方便力、接纳力、智慧力、善巧力。赞诸佛功德，无有分别心——这是不可思议的！你赞诸佛功德之时，如水入大海一样，永不枯竭了，你的心智随着赞叹而入到佛的圆满功德海中——修德的圆满功德海中，就是“赞叹功德波罗蜜多”。
说你念一句阿弥陀佛，万德洪名不可思议，接纳一切十方众生，一时圆成佛道——你会生起喜悦，可以观察。阿弥陀佛修德展示了性德事实——你观察、观察、了解。性修不二之展示，这个展示令一切众生得究竟安乐。能令一切众生得究竟安乐，这是不可思议的跨越。
你说谁都能证得？这个地方好证、好修。净土一法是易行之道——要知道是易行之道，佛报德之给予令我们易行。我们纷纷攘攘的业力融入阿弥陀佛报德之海，一时圆融，永不枯竭；当下性德彰显，性修不二彰显出来。性不坏故，你得究竟安乐；性不生灭故，你得究竟安乐；性平等故，你得究竟安乐；性周遍故，你得究竟安乐。我们赞佛的圆满修德，这个赞叹业、口业赞叹、口业赞叹……随着赞叹就融入了阿弥陀佛圆满修德；圆满修德就展示了性修不二的事实，你得究竟安乐。假借着就过来了，随顺得入，亲证法益。这个地方简单告诉我们“证得一切赞叹功德波罗蜜多”，皆是诚实言、真实语，可作、可用。只要愿意实践，他能让你实践得到。易行之道必有易行之方便、易行之支持、易行之内容——他有这个内容。
前面讲到不请之友，有人说不懂，我说不懂挺好。为啥好？就是这个地方。我也没有懂过，没理解过。怎么理解佛的悲心？顺性能理解！顺我们业力分别执著怎么也不理解。顺着性德来理解，顺着教理来理解。若顺着自己的分别执著或业习，怎么都理解不了。随顺得入——无论是教义教理、法则实践、功德，都以随顺为方便。所以净土修法随顺最为殊胜。
在过去讲净土教法中作过类比：禅宗人悟后起修为方便，学教人大开圆解为起修方便，修密宗人三密相应起修真实，净土以随顺得入。这皆是老生常谈了，各行其道，各有方便。若不知净土方便，你入不了其体系，在法外徘徊，你慢慢修去吧！你说我要开悟——慢慢来；说我要开圆解——慢慢来；说我要与阿弥陀佛三密相应——慢慢来。这都可以，但你要慢慢来！若随顺得入，直下趣入，无有隔离；性修不二，众生业分与诸佛功德一时融入阿弥陀佛如来会。即下利益，是净土教法殊胜功德。你若一定要搞净土之外教法的功德，在那里面也可以渐次增进，也可以得到，但与这个法的直下利益不同步。
有人拿念佛证悟，也行；有人拿念佛证功夫成片一心不乱，可以；有人拿念佛证三昧，可以；有人说大开圆解，可以；乃至说我念佛与阿弥陀佛本尊相应，亲聆教诲，与他三密相应，与他身口意相应，都没问题！但与广大接纳十方九界众生一时同入阿耨多罗三藐三菩提的圆满报德、彰显一切众生性德的平等给予的教法、随顺得入的教法不一样！教法体系有异，善自观察！你要不入这个法流，还在这个法流之外徘徊；你也可以去证悟、证三昧、开圆解，没问题，但你不是净土行人！不是净土法的传递者，不是接纳十方九界这样悲心的支持者，没有乘阿弥陀佛愿力利益十方九界众生同成佛道。因为你没有随顺他的愿力、他的报德、他的不可思议顺性事实——没有顺应！还在顺应我要开悟、我要开圆解、我要证三昧、我要让身体健康等等——都没问题，但是于此法流你不得入。
“证得一切赞叹功德波罗蜜多，能善了知赞叹如来一切功德。”了知赞叹功德——净土教法赞叹门十分重要！所以歌赞佛德不可思议，在赞叹中随顺得入。我们在过去学五念门中，身业、意业、口业、智业、方便智业随顺得入，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是随顺——身业、口业、意业、智业、方便智业在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的做法中就是随顺，随顺就得入。得入什么？诸佛如来功德，阿弥陀佛圆满的性德修德的事实内容。阿弥陀佛性德与我们一如，阿弥陀佛修德我们融入、随顺、接纳，亦是一如。就是南无——完全接纳，完全融入，完全回归到性修不二之事实上来，就是赞诸佛功德，赞叹功德。赞叹得入，随顺得入。所谓礼拜入、赞叹入、作愿入、观察入、回向入，身入、口入、意入、智入、方便智入……皆得入！入什么？随顺入佛智海，得不可思议利益。这个利益是什么？谁入谁知，不入不知。
“及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边，皆来集会。”无论你是什么人，来佛会即是赞叹。大家来参加如来会，也是来赞叹这个法则。你相貌上来，心没有赞叹也不要紧，至少形像来赞叹这个法会了。一切赞叹就是随顺法则，随顺得入。在一切菩萨摩诃萨修持法中，像在诸佛甚深广大功德面前他只能赞叹，没有其它。没有来个菩萨站到阿弥陀佛面前说：阿弥陀佛我跟你一样，我要跟你相应！他不会这么说，只是赞叹就好、礼敬就好、入此法会就好，很圆满了。为什么？皆得不退故！皆是一如功德故！没有说我把阿弥陀佛撵走，我站在那儿才行。赞诸佛功德，无有分别心，入平等智，得平等安乐，究竟安住。皆来集会——身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆能入如来会。
净土一法之特质，我们通过这一品学习，要反复了解。我们要入如来会，就要随顺——随顺这个法则，随顺如来果地觉为因地心之给予、接纳、融入。随顺是入场券，是刷卡方便，否则这个门槛一迈进来你会跌倒。为什么？随顺得入！每个教法体系都有其方便，各有接引众生方便，唯有净土一法接纳十方九界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提——这是不可思议之教法缘起、功德缘起、利益缘起、修证缘起。不是说我开悟、我证三昧、我轻安、我健康、满面红光……都没有用，不属于这个教言体系的内容。
阿弥陀佛横超一切法。五劫思维，就是怎么作为大方便接引十方众生，无有遗漏，令众生一时成就无上菩提——是这样一个殊胜法则，所以观察二百一十亿佛土，各观其方便。闻我名号，俱来我刹——随顺得入，即下圆满。但我们心里有对抗：我不圆满，他也不圆满，你看那烦恼、那身体、那白发……他想的是头发黑、皮变白、满面辉光……那与净土没干系！你可以得到那样利益，可以有那样方便，但不是这个法益。这个法益是九界同归，等蒙摄受，咸得往生，无有剩余，平等摄化，圆满一切；以无碍智入一切众生心想中，接纳一切，成就一切。与满面红光没关系，与开悟没关系，与大开圆解没关系，与功夫成片一心不乱没关系。你要硬安排那个内容，就不是这个法则了，不是凡圣同修九界同归，不是这样理念了。
印光法师果断、清晰抉择了此华严宗归宗结顶之无上教法、特别法门，就是九界同归，凡圣同修，一时圆成。你要看这是佛的心、佛的觉悟、佛的亲证、法性展示、事相一如的回归，就能参与无量寿如来会。否则第一会入不来，你没理由进。因为你心中还有凡圣，还要开悟、开圆解，还要把头发念黑，还要念出满面红光，还要不死不老……不是这个东西！他是九界同归！心智圆满、心智舒畅、心智无碍、心智清净之真实展现。
滴水归海——我们像一滴水，虽然很丑陋、很渺小，没有什么作用力，一旦滴到大海里则形同大海，一切作用力不增不减，平等展示。我们随顺阿弥陀佛身业、意业、口业、智业、方便智业，在随顺佛功德海中，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这一刹那间，理事不二，自他不二，因果不二，因赅果海，果彻因源，因果互彻，彻彰诸佛真正悲心，圆满无上菩提真实内容——就是诸佛出世正因所在，令一切众生入如来会。何以故？阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，摄一切众生入如来会！顺众生法性功德故，入众生心想中，令众生入阿弥陀佛照十方国无所障碍之圆满光明藏中。此圆满光明藏摄化一切，令众生一切得见性修不二之事实。我们业力分与佛功德分无二无别，说自他不二、因果不二、因彻果海、果彻因源，是真实不虚。所有差别：自他差别——众生业分；凡圣差别——众生业分；大小差别——众生业分……一切业分一时消融，回入圆满阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉中，展示清净平等觉，共入如来会。
5、顺性不退平等觉悟，以不二心入如来会
大家以前听到角度是：你要生信，你要修行，你要发愿——没问题！阿弥陀佛给予、给予——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦——这个给予你不要，可以修信愿行，没问题。但你接受阿弥陀佛圆满给予，同样可以实践。这是一个起步问题。以佛果地觉为因地心来忆佛念佛，来接引十方，乃至凡圣同修九界同归，这也是念佛！你说我今天去除自己一点贪，明天去除一点嗔，慢慢培养善根，慢慢积聚福德，南无阿弥陀佛——那是因地修法，以因地心为因地心，渐次修证，可能要一劫、二劫、三劫、五劫……慢慢修行，没人反对。
一生皆得阿鞞跋致，就是以果地觉为因地心，得不退转。何以故？直指法性无退转故。根源无退转，现行何以退转？法性不来去故，何以退转？随着自己业分、修德，随着九界众生福德因缘差别的修德进趣，就会有进有退、进进退退，不是阿鞞跋致的修法，也不是一生成办的修法，是渐次修法。我们在净土修行中不要反对，也不要诽谤别人，但那个地方不是一生阿鞞跋致的修法，不是不退转的修法。因为阿弥陀佛圆满果地觉为众生因地心，这个因地心不会退转；但依众生业分，渐次发心修持，会进退，会变化，没顺性德故。阿弥陀佛回施一切众生圆满报德，是顺性德而展示，平等给予——所谓顺法界性给予一切众生。没办法退转，我们从任何一个角度找不到退转理由。
这个因果互彻的修法，能令我们即生中得究竟安乐。你说业习一反过来我怎么又不安乐了？没问题，不用怕！你多多召唤它，主动召唤它，不被它所欺，不要怕它。我们在修行中的最大障碍就是排斥自己业习，最大障碍就是记忆自己恶作，最大障碍就是用恶缘恶意恶作屏蔽自性光辉、占有心地空间；不能接纳阿弥陀佛圆满功德，不能融入阿弥陀佛圆满功德；就是不能原谅自己、原谅他人。在九十年代，我去几个地方都听到这样说：恶人要能往生，我就不往生！我说：你不过是分别心坚固罢了，你不往生，佛一样慈悲照耀你，慢慢来吧。他说：我不愿与恶人为伍！我说：此人恶，性不恶。所以我们要远离爱憎的坚固执著！平等觉悟就能生起，心智就能安乐，没有排他性的痛苦，能在无量无边现缘中入如来会。
随顺得入十分不可思议！往生论中说：菩萨如是随顺佛功德，速得成就阿耨多罗三藐三菩提[3]。迅速到何程度？随顺即成就！实际人人成就——性德成就，只是不知。性德永远成就，所以圆觉经中说一切众生本来成佛。顺性就成佛，顺业就迷失——很简单一个道理，但我们不敢直视，光辉太灿烂！我们不敢直下看性德！顺性说，一切众生本来成佛；顺业相说，各个差别，分别作用；顺业相，迷失者有，觉悟者有，回归者有，背道而驰也有，产生十法界庄严相。十法界庄严相中我们总要有个庄严——每个生命单体总要庄严，饿鬼也行、地狱也行、畜生也没啥……你反正逃不出法界。有众生说我能逃出这个法界，化作无情物地水火风空——化作无情物没问题，但亦在法界中，叫无情法界，还是逃不出。我们善观性德，无人逃离！
实际这个法界大的心相表达，就是大曼达呀！整个法界所有我们看得到、看不到的世间，皆从法性中流出。你怎么不平等看世间呢？皆是事相，皆是依性而展示的相，皆是平等。若相依性而显，以相观性，人即解脱，善用于相；若以相观相，种种迷失自然现前，种种法界炳然现前。现前了我们看到种种人、种种是、种种非……一样没问题，没出法性功德海。此即如来会，真实如来会，人人如来会，人人无量寿，人人无量光。要顺性说，不顺性这样说是颠倒说，顺性说是真实言、如实语。如来会，无量寿如来会，人人入无量寿如来会！你说人人入如来会，如来会也没意思，我还这么笨——不会飞、不会变化、多习气烦恼……没问题，后面慢慢让你把这些烦恼珍宝、不会飞的珍宝、不会变化的珍宝，融入变化。自他对待、凡圣对待、圆满不圆满的对待，造成我们心性的割裂、意识果报的割裂，慢慢融入就行。你先赞叹佛的飞行变化、佛的庄严……赞着、赞着、赞着就跑过去了，跟他到一起了，一看原来差不多。慢慢融入了，赞着、赞着、赞着，越看越细，越看越细，走、走、走到跟前，一下就光光相照，心心相融，本性一如故。
这后面所有的阿难启教，来揭示我们的疑虑方便。这个科判是后人所作，但给我们一些方便，先让我们入如来会。不入如来会后面我们没法交流！顺性人人入。你说我不入——你没有性德？你说我所有作为不依性来——没问题，性德没丢失过。丢失性德，一切相缘无以生起。你可以观察。
这节课我们要观察到这一点——性相不二、理事不二、性修不二，这个地方是果地觉。果地觉为因地心之果地觉内容——性相不二、理事不二、凡圣不二、自他不二、因果不二……你把什么都往不二上放，这节课就学习了，我们就如来会了。把什么都放到不二上看——我才不管你二不二，我只管给你不二上看！这样思维观察，就是顺性观察，就是理事不二；顺理观察，理事不二；顺佛陀修德观察，性修无法对立。平等观察，圆满观察，清净观察，无碍观察。下面我们去思维，像如是如实观察自心一样有个口诀。这一节课给你个口诀——以不二心入如来会！
大家接受了这个音声去思维。不要认为自己得不得——不管它，只管用这句话提示自己，以不二心入如来会之事实会在我们生命中显现——多分、全分或者少分显现，都不可思议。祝福大家入诸佛如来不二境界！
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