《无量寿如来会——如实知自心》第三集：普贤之道

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第三集、普贤之道

《无量寿如来会》我们继续学习。

1、声闻曼达佛法根基，自利守护众所知识

【尊者阿若憍陈如.马胜.大名.有贤.无垢.须跋陀罗.善称圆满.憍梵钵提.优楼频蠡迦叶.那提迦叶.伽耶迦叶.摩诃迦叶.舍利弗.大目揵连.摩诃迦旃延.摩诃劫宾那.摩诃注那.满慈子.阿尼楼驮.离波多.上首王.住彼岸.摩俱罗.难陀.有光.善来.罗睺罗.阿难陀等.而为上首。】

道生师介绍了阿罗汉的曼达或者说团体。名字我们有熟悉有不熟悉，但要知道：这些圣阿罗汉在传统讲法中不准称小乘比丘的！在过去严格的教育相续中有个比喻：如果波罗蜜乘、金刚乘、声闻乘是一座塔，声闻乘则是三乘塔之根基；若离开声闻乘三法印，所有教法都会倒塌——无论多么神圣、多么高尚的说法，都会因没有根基而堕入外道不正见中。现在世俗环境中往往有歧视声闻乘教法及其名称现象，我们要有警觉与认知。传统上称声闻乘为根本乘，是佛教基础。基础拆掉，佛法整体住世因缘就会倒塌。

声闻曼达是第一曼达！一切世尊住世，他们最亲近的眷属就是如佛形像无异的出家形像或者沙门形像，他们所守护的法则是根本法则。这是依止娑婆世界人类世间释迦文佛应化的特质。在十方世界中亦有类似设置——曼达，就是坛城设置。这个坛城，我们心里要知道：首先要感恩佛陀与声闻乘这些阿罗汉们。若没有他们——没有迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等，没有五百结集[1]，我们现在闻不到释迦文佛遗教。

所以一般不称小乘。现在流于世俗了，我们会谈大乘小乘。在玄奘法师去印度取经过程中，他称上座部，不称小乘。实际他是自利修持、自利法则的守护者，就是根本部的守护者、最胜法的守护者。要生起对这些阿罗汉的清晰认知与礼敬！他们是佛法住世根本。所以过去称为根本部、上座部或者说根本乘的体系。

世尊初转法轮接引憍陈如等五比丘，所实施教法是苦集灭道十二因缘等等。这在初转法轮经中有讲，奠定了释迦文佛在娑婆世界以人类为基础，宣化广大教法、摄化十方有情——夯实了于人类传法的基础。这点大家要有清晰概念！我们一定要尊重这些声闻的圣者、阿罗汉们，因为他们是佛教住世的最坚固基石。他们最早出现在世尊周边，所谓“众所知识”。这样的知识出现在佛的身边，应该引起我们礼敬与供养。

刚才道生师提到善来比丘的故事。他因为业力蒙蔽而使自己衣食不得，后作供养能开启心地等等。实际声闻众是一切世间所有有情各个角色。中国过去有五百阿罗汉堂，就是代表世间一切种类有情咸能成就自利修行。或者说咸能住持佛法、咸能自觉安乐住、涅槃住的事实的修持。

2、十大愿王行佛之德，满足菩萨一切行愿

【复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨.文殊师利菩萨.弥勒菩萨.及贤劫中诸菩萨摩诃萨众.前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨.慧辩才菩萨.观无住菩萨.善华神通菩萨.光幢菩萨.智上菩萨.寂根菩萨.慧愿菩萨.香象菩萨.宝幢菩萨等.而为上首。】

在任何一个法会中，眷属庄严十分重要！因为一切佛陀世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，心智之光明、圆满、自在、通达，会感应十方。他一旦成佛，有所宣化，他方声闻菩萨或者本土声闻菩萨贤圣人天等等，都会云聚一处来闻圣教。在无量寿如来会上亦复如是，世尊欲宣化如是广大殊胜教法，令一切众生参与此会，就是如来会。

人人本来如来会。因为众生迷失于自身业力不能了知如来会，所以世尊感叹：大地众生皆有如来智慧德相！前面说：奇哉！奇哉！奇哉什么？就是大地众生皆有如来智慧德相。这是十分稀有之事。我们每个学佛者亦应了知：如来会是我们本心聚集、本心彰显。烦恼、无明、业习及其相续，亦是自己的执著、业习蒙蔽；此蒙蔽被智风所吹，随时会见到我们智慧德相之心光。这些菩萨无论是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨乃至贤劫中种种菩萨，代表一切对妄想执著有认知、觉悟了一切众生皆具如来智慧德相之事实的行持者，来共同聚会。

像普贤菩萨，峨眉山普贤菩萨——这是中国人第一个概念，然后是十大愿王，大行的代表。文殊菩萨，五台山文殊菩萨，第一个概念是智慧第一，智慧的代表。弥勒菩萨，鸡足山是弥勒道场。在《弥勒下生经》中讲：过五十六亿七千万年，于弥勒世尊龙华三会首会上，迦叶尊者要把金襕袈裟与钵——就是世尊所用过的四大天王所献的钵，献给弥勒世尊[2]——那时不是弥勒菩萨了，是弥勒世尊。古来已久称鸡足山是弥勒道场。弥勒世尊降世时人寿八万四千岁。我们可以读读《弥勒下生经》的一些描述，看看八万四千岁时人类是什么样子。

我们现在处于贤劫的减劫。贤劫亦有成住坏空，减劫是趋向坏劫的一个过程。劫中还有大劫、中劫、小劫等分类说法[3]，有机遇了我们对劫数可以有个文词认知。贤劫中有一千个世尊要出世。现在我们所学教法是释迦文佛——就是贤劫第四世尊所遗教。所谓人寿百岁时，迦毗罗卫国悉达多太子舍王位出家，于菩提树下证得无上菩提，乃至初转法轮等等，施教于世间。我们现在所读到经典皆来自于他。

十六正士，我们经常会读到十六正士的文字。般舟经几种译本中都有贤护菩萨——贤护菩萨代表于世俗中成就的菩萨，每到殊胜法会，贤护菩萨一定出现。十六正士当时是居家成就的菩萨。像文殊普贤弥勒，当时是以声闻身作菩萨事。所以他特指十六正士或者十六丈夫等等，都是在家菩萨。前面所言菩萨，是以出家身行菩萨事的菩萨。像香象菩萨宝幢菩萨等，多是他方菩萨示现。一般聚会都有他方菩萨从自己本土来此娑婆世界。香象菩萨是阿閦鞞佛侍者，像观音势至作为阿弥陀佛左右侍一样。他方菩萨来到此土，共同接受如来会之事实教法。

【咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。】

上首弟子。上首是特定名词，先于我等可称为上首。像极乐世界，观音势至为上首。在无量寿如来会之教法坛城中，参与如来会的一切听众——如来会上当时这些菩萨们，对于我们后来听闻参与如来会的听众，就是上首。这个上首是先于后者。

“咸共”大家能读懂。遵修普贤之道——十大愿王是果地事实。证得阿耨多罗三藐三菩提，他们回观世间所有远离戏论之行法，一定依止于十大愿王。从古以来借助普贤行愿品的宣化者，或者在华严体系中一旦宣化十大愿王，皆是所谓佛后普贤——善行殊胜功德，远离一切戏论，直趣佛果教法，利益一切众生。我们现在所学到十大愿王，唯有佛陀才能抉择于十大愿王，无疑行于十大愿王。我们经常读到十大愿王，普贤之德就是十大愿王之行持。经典上写到“行普贤之道”——普贤之道一定是果地觉之道。我们从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……很多人说圣者不要忏悔业障，实际一切诸佛世尊在为一切众生忏悔业障。何以故？接纳一切众生故，揭示一切众生烦恼即菩提故。所以他替众生忏悔。忏悔什么？揭示他的实相、真如实相的事实，令一切众生得以回归。所以行普贤之德、普贤之道。

“满足菩萨一切行愿。”十大愿王——九界众生若以愿王行，皆名不可思议行愿。此行愿，如诸佛所安住果地，没有一切戏论与委曲。在十大愿王行持中，任何一个有情皆能一生成就无上菩提。古来已久，十大愿王是显密共修之必然法则，普贤行愿品是圆融一切显密法则、了义不了义法则所共修之无上教法。有渐次教法在修持他，也有圆顿教法在修持他，也有果地教的教法在修持他，也有密行者在修持他，所以能满足一切行愿。这是真实不虚的！我们参与如来会，要了解上首菩萨所行就是诸佛如来所行，来参加如来会亦是满足一切行愿，安住一切功德法中。

一定要了解十大愿王皆是果地觉返施世间、利益世间有情之方便。我们可以读十大愿王任何一条，可以用阿弥陀佛圆满回施之果地觉来审视这一愿，看到这一愿一定能利益十方有情。其中只有一条人容易迷惑——忏悔业障。他认为忏悔业障是自责，但在佛的忏悔业障中，是圆成一切众生，揭示一切众生如来智慧德相——这就是他的忏悔。所谓忏悔，是不自我占据阿耨多罗三藐三菩提之功德。他以圆满觉悟、普照一切的光明、威摄成就一切的智慧善巧作忏悔。什么忏悔？不自居功德，普利于十方。

有人有另外一个疑虑，说恒顺众生，这个人做恶事、坏事，是不是随顺？别人让我吃肉，是不是随顺？喝酒是不是随顺？杀盗妄淫等等，别人一劝，是不是也要随顺众生？不是！以果地觉看，恒顺一切众生法性之本质，劝化一切有情随顺本觉之事实，圆满觉悟世间，那是恒顺众生——恒顺众生本质清净之事实，展示此事实功德。遇到一切业缘，比如世间的杀盗妄淫，每一条皆无自性，每一条在无自性之认知抉择下即得解脱。这个解脱就是恒顺。恒顺法性自得解脱，彰显本来如来德相，能令一切众生安住于一切功德法中。文字时时处处，在经典中一切世尊皆以方便接引我们。十大愿王是普贤之道、普贤之德，能满足一切菩萨行愿，令一切众生安住一切功德法中。这是不可思议之事！

近代善知识把普贤行愿品放在净土根本经典中，我们稍作读诵、思维、观察，就会带来极大方便。因为他彻底展示一切诸佛所有教法，满足一切众生修持方便。十大愿王是修持方便，因为一切愿、诸佛菩萨所成就一切了义愿望，就是顺性的愿望，皆能令众生随顺圆成菩提。所谓众生，就是迷失者——迷失于分别业报中，迷失于业相中，迷失在差别果报中。迷失者觉悟当下即是回归，回归则菩提分自然现前，圆成菩提自然成就。

我们要了解普贤菩萨。经典启教者往往是大智文殊，行愿展示是大行所依之普贤菩萨。此处是大行所依之教，令我们有个归向。

【愿于一切世界之中.成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终.降生右胁.见行七歩.放大光明。普佛世界.六种震动。而自唱言。我于一切世间.最为尊贵。释梵诸天.咸来亲奉。】

这是展示一切普贤之德的行持菩萨皆以佛身而示现。八相成道的叙述，从世尊诞生一直到世尊取大般涅槃，整个过程是八相成道。一切世尊皆作如是示现，这些菩萨法身大士也各以此方便而实施教法。

过去我们会认为声闻者即声闻、菩萨者即菩萨、独觉者即独觉、凡夫即为凡夫……这种割裂意识认为菩萨永远是菩萨样子，就是个定格状态。这个常见或定见把十法界严格割裂开。在佛法界中，在智慧者的法界中，是通达无碍的。像天上有个月亮，地上千万亿个水中会折射出不同月亮——露珠水、碗水、盆水、江水、海水、河水……什么水都能映出月亮。我们生命像种种水中映出来的月亮而示现差别，实是同一月亮所照。菩萨、声闻、缘觉、修罗、人、天、地狱、饿鬼、畜生，都来自于一个光相而折射。我们分别认为自己是月亮——一个水珠中的月亮、一碗水中的月亮、一盆水的月亮、水库的月亮……你认为这就是真正月亮，但这个月亮与其他月亮割裂开了。实际一切照射皆来自月亮本体。我们这一切演化的显现、十法界的显现，皆由法性作用所照射或折射，是法性作用所演化。

这个角度要能认知，一切菩萨行诸佛之德我们就能心智清晰。世尊说大地众生皆有如来智慧德相，我们就能直下回归法性本源。如是善思维！

3、八相成道广行佛法，悟世非常远离边见

今年大家共同来演如来会这台戏。这个经典本来是来自于众生心智的一个记述、回归与展示。因为世尊所宣化一切教法，都来自于我们心性中。我们看怎么通过这个记述来解读自心庄严，解读生命内在的不可思议功德。

【又现习学书计.历数.声明.技巧.医方.养生.符印.及余博戏.擅美过人。身处王宫.厌诸欲境。见老病死.悟世非常。捐舍国位.踰城学道。解诸璎珞.及迦尸迦。被服袈裟.六年苦行。能于五浊刹中作斯示现。顺世间故.浴尼连河。行趣道场.龙王迎赞。诸菩萨众.右绕称扬。菩萨尔时.受草自敷菩提树下.结跏趺坐。又现魔众合围.将加危害。菩萨以定慧力.降伏魔怨.成无上觉。梵王劝请.转于法轮。勇猛无畏.佛音震吼。击法鼓.吹法螺。建大法幢.然正法炬。摄受正法.及诸禅定。雨大法雨.泽润含生。震大法雷.开悟一切。诸佛刹土.普照大光。世界之中.地皆震动。魔宫摧毁.惊怖波旬。破烦恼城.隳（huī）诸见网。远离黑法.生诸白法。于信施食.能受能消。为调众生.宣扬妙理。】

刚才讲八相成道是一切菩萨欲圆满阿耨多罗三藐三菩提之必行作为。这里说乃至愿到诸佛法中，至于究竟彼岸，愿于一切世界中成等正觉——八相成道是成正等正觉的完整训练或作为。像我们学佛、来到寺庙，一定要知道自己的愿望。这些菩萨于行地中都有如是大愿：如佛所行，示现八正道，于一切世界转妙法轮，乃至究竟圆满菩提。作为佛子若没有这样愿望，称不上本师释迦牟尼佛的弟子。许多人出家，向往三明四智五眼六通，通达一切法，游戏一切法，利益一切世间。那也是誓愿。若没有这类誓愿，你出家有何作为？居士亦复如是。我们作为佛子，若不能广行正法，来实践法则与自觉觉他，所谓佛子行在世间又能做些什么？

这段介绍一切世尊八相成道，以释迦佛八相成道为展示。像尼连河等名词或故事，是以释迦佛八相成道为蓝本。在一切世间转妙法轮，分身无数在无数世间中，以此等身、此等示现，转无上妙法轮。我们作为佛子，从初发心或接触佛法，能有个恰当认识与愿望，是真正导引我们成就无上菩提之先行。若出家在家而无有愿望或愿力，必然迷失自性，无愿指导亦不能了知自心，何以运用？力用你认识不到，心不自见故。所谓凡夫心、众生心，是不可见的。你一见就是烦恼为自心、嗔心为自心、慢心为自心、不正见心为自心，而不可见就是无明、无记状态。

诸佛如来皆以大愿，而清晰了知自心，了知法性，善用自心。所以这个智是佛以愿力而显示出来的方便作为。愿亦不可得而立此大愿，原无众生可度而广度一切迷失、迷闷、昏睡有情，令其觉醒。一旦觉醒，无众生可得；但未觉醒时，各个迷失，皆需悲悯。若无悲悯之心，被梦寐所制约、蒙蔽的有情，就在梦中多有挣扎、苦乐与迷失。

八相成道所有言说，是提示我们一切佛子应有这样大愿，行普贤之道来满足一切大愿。在究竟法中，我们要入一切世界成等正觉，如佛世尊无异所行。若不如是，前景又是什么？不管出家在家，你又能有何作为？所以发起广大殊胜行愿，这广大殊胜行愿就是无量无边生命的妙用。很多人说成佛有啥意思？成佛能干啥？我们不了解成佛的不可思议功德，不可思议的无量寿无量光的大雄、大力、大慈悲、大善巧的实质内涵，而局于自己妄想的断灭或枯竭。

这段文字显现世尊八相成道的过程，展示一切众生成佛必由之路。你说我不这样做，八相成道很麻烦，我往生阿弥陀佛极乐世界一生成佛，不是避开八相成道了吗？你避开了还要干什么？一生成佛了你要干什么呢？我们读无量寿经，后面会有文字告诉我们应该干些什么。最初发愿亦复如是。广行佛法，就是八相成道，来真正示现。了知世间生老病死苦，悟世非常，弃位出家，就是行其善巧。就是把位置舍弃，去行觉悟之道，行觉悟之法，传递觉悟之法。这是行其善巧，以威德故。什么威德？智慧与威德。他能舍弃世间一切业力缠缚，包括王位。在人们心目中，人世间大不过王者——他就弃位出家，行作沙门。这里说舍弃璎珞服饰等，披上苦行的鹿皮衣，以行所谓苦行。就是弃诸庄严，行清净之道。他就善于示现。

我们在众生业分中以为实有——我的生命、我的业力、我的事业、我的家庭、我的感情、我的交往等等，不得出离。无威德故，无智观故，无有方便，于生老病死中沉沦，无有休止。没有悟世非常，执持于世间，于世间作为迷失业。所以各行不急之物，沉沦堕落。在这减劫中十有九人堕落；那一个人要清晰了，可能不堕落；这九个人要是不觉醒，一定堕落。为什么？减劫！共业分中沉沦下滑！我们在这个时代有净土教法，亦复如是，来揭示这些法身大士、上首菩萨、先我们之成就者，揭示他们的愿望，以指导怎么运用我们未来生命及当下觉悟。是这样一个事实的角度。

【或现微笑.放百千光。升灌顶阶.受菩提记。或成佛道.现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中.皆能示现。譬如幻师.善知幻术.而能示现男女等相.於彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等.善学无边幻术功德.故能示现变化相应.能善了知变化之道。故示诸佛土.现大慈悲。一切群生.普皆饶益。】

这段彻底揭示了这个无常幻化世间的状态。因为一切佛菩萨了知无常、了知世间、了知一切因缘生因缘灭的幻化世间与出世间。出世间何有幻化？因为一切菩萨行、圣者行、智者行亦在幻化之中，没有实质。许多人认为有假我就有真我，佛法告诉一切如幻。一切三恶道如幻，一切三善道如幻，一切三圣道如幻，一切诸佛如来所有示现亦如幻。这是无我说之真实，十法界如幻！

我们在这个幻化世界中会不会落空？会不会是顽空？这个地方给我们显现十法界庄严。所有展示、所有示现、所有表达，皆依自在愿力而缘生缘灭，度化一切而实无度者与被度者。这段文字所有展示，给我们表达千里江水千江月的事实。所以五道众生皆从法性中流出！作为生活在这个时代人，遇到佛法就要了知人生如幻之事实。十法界如幻，人生一定如幻。一旦抉择了人生如幻，你在这个幻缘中何以作为？何以演化？你演化智者还是愚者？是一个慈悲者？还是一个嗔恨者、自私者？是一个善良布施者、饶益者？还是一个减损者？都是你心智所依。但皆是幻缘，幻缘又有幻生幻灭，实是无常。所以悟世非常十分重要，了知十法界如幻十分重要！若不了知十法界如幻，我们对人类如幻就不能了知、不能抉择，在此诸幻世间不得自在。

我们人生很短暂，就是过去某个业力的成熟、善缘的成熟，幻现此分段人生。千年万年回头一看，弹指之顷，这就是人生。幻生幻灭，何以作为？自我择取！若识幻生幻灭，何以作为你心得自由。若不知幻生幻灭，入于常见与断见，我们就开始受苦——常见者昧于因果，积累诸业，常相抨击，常相危害，自损损他；负累交往，人一负累就开始交往，交往就开始负累，这个人长、那个人短，这个顺心、那个不顺心，积累、积累、积累……早期的朋友，未来的怨怼；早期的亲人，未来的仇人；早期的同事，未来的冤家；早期的父子，未来刀枪相见。种种如是，皆依常见积累造成。这个世间我们看一看。

比如在寺庙里共同居住，开始因为各有所需，很好——好景致，好风光，好山好水！好来好去，第二天开始交往。因为用好心情交往，大家都感觉好——你好，我也好，山也好，水也好，人也好，因为心情好。第三天，山好水好人心还好，但看见一点点不好了。对方不知哪一点不顺自己心，环境不知哪一点不顺自己心，自己的感受不知道哪一点不顺自己的心了，有一点一丝不好。还是好山好水好心情，但有一丝不好。四天、五天、六天、七天、八天、九天……一丝、一丝、一丝，不好、不好、不好，好山好水好烦恼！最初心情完全转变。你说我来时心情可好了，怎么现在这样颓废，看谁都不顺眼？常见使然！常见是积累的心。今天积累一点不顺心，明天又积累一点不顺心……日积月累造成怨恨、烦恼、负累、排斥、相互危害，好山好水没好人！然后好山好水也不可得了。因为心情不好，好山好水消失了。皆不好了，被常见蒙蔽了。

一张纸就能把你眼睛蒙住，十张纸糊上就看不见任何东西了。一个事情像一张纸，十天以后就摸着过日子了，就会磕磕碰碰，不明白为什么受这么多伤害，不明白为什么这么累，不明白为什么这么多烦恼，不明白为什么这样交流，为什么这样看我。结果好山好水好人都消失了。真消失了吗？心情消失了。常见！

若不悟世非常，常见必然蒙蔽我们。有人说：不，没一法可得！他这没一法可得是断灭见，开始为非作歹，想干啥就干啥，什么也不顾及了。这种断灭见的人因为经常冲击别人、冲击环境，突然受到人冲击受不了的时候就感到我为什么会受这个果报？他为什么受那个果报？因为没有因果相续的认知，人就迷茫——说断灭见，肆无忌惮，而心生迷茫，不知业报之来由。

悟世非常，知一切法如幻，就能避开两种边见——常见与断见。常见与断见年年讲，但是我们年年还沉浸在常见断见中。这是众生解释烦恼的理由、烦恼积累的来源。所以这个地方告诉我们共修普贤之道，满足一切菩萨行愿，真正安住一切功德法中。你就要知世非常，行普贤之道之德。这个德、道是什么？十大愿王！可以口诵一遍。常见、断见一旦生起，你就念：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生……念了一遍，你这些东西就了不可得了。

再回头看看，到寺庙来学本师释迦牟尼佛之教法，行普贤之德、观音之慈悲、文殊之智慧、地藏之大愿，你还有什么烦恼？还为什么相互抨击、挤压？要知道世间如幻！一切世间的幻因、幻缘、幻业修持与成就，如幻三昧中，是菩萨行方便。如幻业力的迷失是众生业分，就是常见、断见。一切大菩萨各行无量幻化三昧，三昧亦不可得，但他们得等正觉、至真等正觉、等觉、平等觉等三摩地、三昧力方便。所以他有三昧身、庄严身、智身、菩提身、愿身等等，各行方便；此方便皆因幻而生。我们是迷失于幻，常见与断灭——这两个见令众生迷失。断见以为顽空，无因果遵循就会迷失；常见以为实有，负累不堪，相互伤害。

悟世非常，一切法无有所得。我们常行善法，常行善缘，利益一切，乃至常行普贤之德等等，就知道一切诸佛在如幻世间中常行三摩地之事实、常行三昧之事实、常行大愿之事实、常行诸善巧之事实，以智身、方便身、庄严身、变化身来利益世间有情。何以故？他们是以变异为方便，妙相运用，利益世间。我们坚固于断见、常见或者迷失于无明蒙蔽而不能自知；不善于用生命依正二报，不善于运用我们这种智慧、善巧或者本心光明，而埋没在常见断见无明蒙蔽的业力下不能自拔；入众生执著的深梦之中，一层梦、一层梦、一世梦、一世梦……在梦中久久不能醒来，被梦所魇，所制约。

一切佛菩萨行如幻三昧，给我们有广大方便。这文字充分展示现大慈悲、普利一切群萌之方便。这些菩萨行、无量功德、无量义门，是我们一切学佛者来参与这个心、如来会——无量寿如来会的人要悟世非常，了知幻化，善用自心，于百千三昧、百千愿望、百千智身、百千菩提各行其道；善于熏习，善于运用，我们就能现行普贤之德。

4、报德接引顺性回观，一真皆真诸佛现前

因为阿弥陀佛之果地教，此名号功德、万德来印契我们凡夫心，就是令众生业分一时圆满，入佛功德，行普贤之德。很多人读过四十八愿。世尊于二十二愿中讲[4]，这样的菩萨以持佛名号功德故，行普贤之德，超出常伦。什么叫常伦？就是次第修持，渐次成就。这个修法以果地而为事实，直接入无上道。以佛之知见而行佛之知见，以佛之方便而行佛之方便，以佛之愿力而行佛之愿力，所以佛心相向、慈心相向、智心相向。这样我们就是行普贤之德，依佛愿力故，依佛报德故。如来会是我们顺法性而得见。若顺你的业力分，千差万别；一旦随法性，圆满报德之接引让我们随法性而安住，安住刹那回观世间，一切如幻，毕竟是事实。你看到一切如幻的事实，了知一切如幻的事实。我们在这个幻化世间就会依照佛德广行其道，就是行普贤之行，就是无上殊胜行、殊胜作为。

若埋没在断见、常见、无明的不正见下，我们会被现行业力所制约。可以依文字、依教法作审视。所以在诸幻化之道中如佛示现，来随顺佛力，示现种种身、种种方便。你说我不是示现，我是业力——没问题。你说你是示现，你要想想你示现啥？哪个人是示现？哪个人是业力？业力、示现，我们不断在表达着——你坚固业力就是业力，觉悟业力如幻就是如幻，就在幻化业中得自在；幻化业中得自在就自在解脱、智慧成长；智慧中成长起来了，法身慧命得以成熟，业力或业报身就变成应化方便。什么应？应现业而觉悟，应现缘而成就，超越一切世间的埋没，不被世间所制约，这是所谓如来会。我们参与此无量寿如来会，善知世间，善觉世间无常，善于运用世间之幻化，行诸佛之德、普贤之德。

这段文字反复给我们提示此方便。古人讲千江有水千江月，这很好观察、很好思维。月亮我们经常见，只要有水或反光处，都会显现出来。佛陀亲证法性功德、法性事实，圆显圆用，圆满安住。我们众生业分像千江有水千江月——认为我这个月亮不错、我这个月亮残缺、我这个月亮大、小……都认为自己是月亮；若是月亮本体一遮住，所有映照的月亮都不可见。业分若失其念与觉，所有业力一时消失，你找不到了。

要是把天上月亮彻底遮蔽，你看不到之时，江水无月，你怎么认知？自我认知没有了。千变万幻的业力一定是自我认知，但它是无常，没有实质；一旦把月亮一遮，把法性一遮，把觉性一遮，一切众生住于幽暗之中不能得见妙用！你还上哪儿称我称他、称是称非、称善称恶、称大称小？没有机制可称了！我们了知世事无常、一切如幻，是发诸大愿根本依止、行普贤之德的根本依止、超出常伦的根本依止，是超越自我，走出常见、断见、无明蒙蔽的最殊胜方法。

【菩萨愿行.成就无疆。无量义门.通达平等。一切善法.具足修成。诸佛刹中.平等趣入。常为诸佛.劝进加威。一切如来.识知印可。为教菩萨.作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身.犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属.及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根.辩才决定。于菩萨藏法.善能了知。佛华三昧.随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛皆悉现前。于一念中游佛土。周旋往返不异其时。于难非难边.能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。】

文字导引我们入佛智海，过去说深入经藏智慧如海。通过文字描述，能使自心与之吻合。因为这些文字展现了自心之自由、自心自在、自心尊严、自心庄严。

其中说“一切诸佛悉皆现前”，这是放光寺与恒阳庵大家比较关注的。一切佛悉皆现前，这是般舟三昧的名字内涵，就是一切现在佛悉皆现前。悉皆现前怎么现前？他这个地方写得十分清晰。清晰在何处？我们从后文看——于一念中。

一定要讲一念！不讲一念，很多人无能出离自己的常见、断见、无明烦恼，出离不来！他认为久习而成，就身置这个业力烦恼中不能自拔。这一念能圆三世，能圆十世。三世说为过去现在未来。昨天又提到十世，不离现行一念——这一念能展过去、现在、未来，过去、现在、未来中的过去、现在、未来，三三是九，这一念是现行一世，展示十世方便，就是一念之中。一念是十世，十世是一切法界，一念圆成。说我迷失了还能成什么？迷失是偏颇作为；圆成一念，就是一真皆真。

一真皆真，悉皆现前就能理解，或者在文字上就有碰触。前面说具一切种甚深禅定，就是百千三昧，行其方便，十方诸佛，悉皆现前。那么这一念中能出生百千三昧，能分化十方佛国。这在我们心智中想象比较难，放松、随顺很容易。像一滴水想“我是大海”，很难；若这滴水扔入大海，随顺海水一时融入，容易。融入是现行中事实，事实的融入，而非假设。百千三昧是事实的融入，所以具甚深禅定——一切甚深禅定就是事实融入。虽在如幻业中，但它是有作用力的融入。融入所以于一念中能见十方诸佛，入一切诸佛法会，作平等供养礼赞，乃至示现于一切法会之中。

也可以化佛菩萨日。如往生论中说：化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心——事实达成。什么达成？百千三昧之修持。若我们不了解一切法如幻，三昧不可成就。你认为真有一个什么、一个什么，三昧力不能成就。

道教一些修行者，或者学过某种法则者，也有一些禅定力，或者会放光、搬运、有些超常感知等等，但他自以为是、自以为了不起，就会变得可笑。这个可笑是堕入邪见，以为实有——这个邪见令人堕落。以为实有，功力、功德、三昧力就退失。别人再说：你有什么方法，你试一试？他弄不来了。以为实有就屏蔽如幻的自在、法无我的自在；无碍法界被一时屏蔽，业障自然现前，形成所谓欺骗。

5、十界如幻游历自在，誓愿总持普皆饶益

了解一切如幻，我们才能了知佛华三昧种种三昧。像我们知道念佛三昧称为宝王三昧，依此一三昧力而能入一切三昧。何以故？总持一切三昧故。许多人学过“嗡阿吽梭哈”，即是一切真言之总持，一切陀罗尼之总持，称为大总持真言。我就念嗡阿吽梭哈，一切诸佛法报化、身口意、一切三身功德一时现前。现什么前？念诵者即可取用！认为实有你就取用不了；你知如幻，心作心是，利益即下现前。

这个陀罗尼门是总持门。什么是总持？愿望能总持一切法。若说陀罗尼是愿望，你感到还是陀罗尼好听。内誓之愿不可宣化，所以称为陀罗尼。因为自受用功德妙用无穷故，总持一切世间，就是他内誓所受用；受用具足故，充盈身心世界，称为陀罗尼之妙用。为什么不翻译？翻译你说出来不好听——那个内誓一说出来就不好听了，不是那回事了。内誓是总持生命，总持生命所有福德因缘、作为之总纲，称为陀罗尼。

内誓外誓我们学过，所谓自受用与他受用。他受用是广泛宣化，像我发个愿说：今天为大家做饭。大家一听，就可以不管这个事情了。这是对外誓愿，是他受用传播。因为你这个愿一表达别人就感觉到了，别人在这方面可以休息了。佛发大愿说：设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。乃至说若不来者我不成佛！他给你传递了。你说我不来——你不来他不成佛！看你咋办？你这是出佛身血还是要干啥？他说他受用方便：十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。谁来称名？佛！觉悟者称名！你说我烦恼了才称佛名呢！他说十方诸佛都念我名！你看你念不念？这就是令人受用。我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国者不复堕三恶道——都是他受用。你一听：安心了，阿弥陀佛！往生彼国，安心彼国，永别三恶道了。我以前做那么多三恶道恶业，一时荡尽，不再复生，太好了！他受用！什么他受用？因他之誓愿令众生得安乐、得依止、得明了、得受用。那就是他受用，称为外誓；外誓是广泛传播，令听闻众生一时依止。

今年夏天本来我想提学文殊净行品。他干什么都当愿众生，都要发愿，吃饭、喝水、走路、睡觉都要发个愿。一切陀罗尼门！我们把陀罗尼门看得很玄。若不翻译，华严经净行品就是个大陀罗尼门。翻译过来了，大家说这是净行品，就感到是显教经典，没意思。就是他受用分之誓愿：我走路时当愿众生得什么，过桥时当愿众生得什么，一切作为中当愿众生什么……实际是他心里一种自受用的传递，令世间得安乐。读《净行品》你自己思维思维，这是不可思议的，百千誓愿一时现前。要了解陀罗尼！不要害怕他。“摩尼摩尼玛哈摩尼耶梭哈”（释迦牟尼佛心咒），这是陀罗尼。若说很多很多功德全部给众生，要什么给你什么——你感到这不是陀罗尼，大白话，难听。那就念“摩尼摩尼玛哈摩尼耶梭哈”，很多很多功德给予众生！

要知道陀罗尼没什么，佛法中没有玄而又玄的东西。只是我们要了解，如此而已。在无量生灭诸三摩地中，如大地一样安稳世间，利益众生，亦是如幻。

我们反过来看一切诸佛行地安乐自在法门，要了解此事实：无生无灭、无生无灭、无生无灭……这怎么叫三摩地？我们要深思熟虑！世尊说：诸行无常，诸受是苦，寂灭为乐。很多人想断灭怎么乐？所以此处不生不灭，真如安住；一念回归，即得解脱；一切业障，一时涤荡。就是三摩地令众生得大安乐，虽是如幻，载负众生，让我们心得休息，身心休息，从一切业中得以解脱。所有文字这样讲那样讲，无外是告诉我们：游历法界，各得自在。一切佛菩萨是法界自在者；一切众生业分是法界迷失者，如此而已。法界游历自在者中，有大自在者、究竟自在者、方便自在者、小自在者。得大自在，不光自身自在，还令一切众生自在，依正二报自在，主伴自在。诸佛如来究竟圆满自在，即是得大自在；在一切幻化业力中运用圆满，究竟自在，有尊严，没有委屈。

经常看到人委屈，说话脸也抽了，嘴巴也歪了。为什么？不自在，委屈。委屈从哪来？未识幻化，未悟世非常，不了知无一法可得之事实，在那个地方纠结。纠结什么？把一个得失、大小、逆顺问题当真，受委屈，积攒委屈。这个时代是个委屈时代。早期我遇到走般舟的，最多的祝福是说：走完般舟不委屈就好。结果出来了，“哇……”他在里面受了很多委屈，一看见你，可遇到诉说对象了，开始诉说，哇哇地哭。人生中受到很多委屈，是因为我们不了解、不能运用诸甚深三摩地功德，就是不生不灭之功德、寂灭之功德、无造作之功德、心地自然回归之功德、法尔本然之功德，不假造作，自得心开。那样功德是所谓三摩地功德。地，就是厚重、真实。虽然无所得，此处究竟安乐。

此一段文字我们反复提示，在一切法界游历自在。这些佛菩萨贤圣得以自在力、方便力、变化力，能演化一切世间，利益一切有情，显化种种身，行种种道，皆是接引众生圆满菩提。我们看自身与周边，迷失在是非、人我、得失之中，是迷失者、固执者，不了知幻化，没有深悟世间无常，于诸三摩地不能得。那么我们就来实践诸陀罗尼门——菩萨们一定要在陀罗尼门中深深行持，就是发诸殊胜之愿。

你说我发不了大愿——那就发小愿，今天给别人端一杯水。给谁？恨谁给谁端！弘一法师说你恨谁你拜谁嘛！你说我就发这个愿试一试？你试一试！从很小的自己可以作为或者不能作为的事突破一次，一点一点来发愿；从一个事情一个事情不断发愿，就是一切陀罗尼门中各行方便。先发愿再做事，你不可思议！哪怕你最烦恼、最迷失、最多过失、习惯再恶劣——你发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情……你就在百千陀罗尼门中，在实践百千陀罗尼门。我做事前一定要发个愿。许多人去南传禅修，说我要发个愿，要证这个灭。灭在哪儿？也不知道，反正灭了。休息过来了，说这么好啊！说让灭相续五分钟，五分钟过来了。就是依愿而形成——愿在前，行在后，依愿导行，令心明了，陀罗尼门出入自在。

我们平时的作为，要么在常见中负累，要么在断见中迷失，要么在无明中蒙蔽，就是没有愿作前行、愿作师导。这一节课，我希望大家出门之前发个愿——出门之时，当愿众生，入究竟解脱门！