无量寿如来会——如实知自心
慈法法师
讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第二集、如是一时
《大宝积经·无量寿如来会》我们开始学习。先请道生师领读一段经文，使我们有个步入如来会的文字引导。
1、菩提流志译宝积，传来照心净庄严
（副讲领读经文：）
【无量寿如来会上
唐三藏法师菩提流志奉诏译
如是我闻。一时.佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻.众所知识。其名曰.尊者阿若憍陈如.马胜.大名.有贤.无垢.须跋陀罗.善称圆满.憍梵钵提.优楼频蠡迦叶.那提迦叶.伽耶迦叶.摩诃迦叶.舍利弗.大目揵连.摩诃迦旃延.摩诃劫宾那.摩诃注那.满慈子.阿尼楼驮.离波多.上首王.住彼岸.摩俱罗.难陀.有光.善来.罗睺罗.阿难陀等.而为上首。复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨.文殊师利菩萨.弥勒菩萨.及贤劫中诸菩萨摩诃萨众.前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨.慧辩才菩萨.观无住菩萨.善华神通菩萨.光幢菩萨.智上菩萨.寂根菩萨.慧愿菩萨.香象菩萨.宝幢菩萨等.而为上首。咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终.降生右胁.见行七步.放大光明。普佛世界.六种震动。而自唱言.我于一切世间.最为尊贵。释梵诸天.咸来亲奉。又现习学书计.历数.声明.技巧.医方.养生.符印.及余博戏.擅美过人。身处王宫.厌诸欲境。见老病死.悟世非常。捐舍国位.逾城学道。解诸璎珞.及迦尸迦。被服袈裟.六年苦行。能于五浊刹中.作斯示见。顺世间故.浴尼连河。行趣道场.龙王迎赞。诸菩萨众.右绕称扬。菩萨尔时.受草自敷菩提树下.结跏趺坐。又现魔众合围.将加危害。菩萨以定慧力.降伏魔怨.成无上觉。梵王劝请.转于法轮。勇猛无畏.佛音震吼。击法鼓.吹法螺。建大法幢.然正法炬。摄受正法.及诸禅定。雨大法雨.泽润含生。震大法雷.开悟一切。诸佛刹土.普照大光。世界之中.地皆震动。魔宫摧毁.惊怖波旬。破烦恼城.
隳诸见网。远离黑法.生诸白法。于信施食.能受能消。为调众生.宣扬妙理。或现微笑.放百千光。升灌顶阶.受菩提记。或成佛道.现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中.皆能示现。譬如幻师.善知幻术.而能示现男女等相.于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等.善学无边幻术功德.故能示现变化相应.能善了知变化之道。故示诸佛土.现大慈悲。一切群生.普皆饶益。菩萨愿行.成就无疆。无量义门.通达平等。一切善法.具足修成。诸佛刹中.平等趣入。常为诸佛.劝进加威。一切如来.识知印可。为教菩萨.作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身.犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属.及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根.辩才决定。于菩萨藏法.善能了知。佛华三昧.随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛.皆悉现前。于一念中.遍游佛土。周旋往返.不异其时。于难非难边.能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。荷担有情.为不请友。能持一切如来法藏.安住不断一切佛种。哀愍有情.能开法眼。闭诸恶趣.开善趣门。普观有情.能作父母兄弟之想。又观众生.如己身想。证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德.及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边.皆来集会。】
我们借助如来会上这些声闻、佛陀、菩萨之威德，伴随其威德入到如来会之盛会中。下面请道生师给大家把经名有个提示。
（副讲根据材料介绍：大宝积经是集录编译诸经而成，主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积是积集法宝之意，以其为大乘深妙之法，称之为宝；聚集无量法门，称之为积。全经计收四十九会一百二十卷。其中魏晋南北朝隋唐诸译经家,以不同经名译出二十三会八十一卷，称为旧译；菩提流志新译出二十六会三十九卷，称为新译。《无量寿如来会》出自《大宝积经》第五会之十七十八两卷，为无量寿经译本之一。
本经主译者菩提流志，是南印度人，出身婆罗门种。姓迦叶，原名达摩流支，翻译过来为法希。不是翻译往生论的菩提流支。菩提流志十二岁从外道出家，学习数论学说，精通声明、阴阳、历数、地理、天文、咒术、医方等。六十岁时遇见高僧耶舍瞿沙，辩论服输，改奉佛教。经于五年，通达三藏佛典，名声远播。唐高宗闻其名，遣使聘请来华。往返十年，至武周长寿二年（公元693年）到达东都洛阳，时高宗已去世多年。
菩提流志在中国受到历代帝王隆重优礼。武则天把他安顿在洛阳佛授记寺译经，配备自印度所聘来的译经助手，担任梵文研讨和宣译等工作；又配上中国义学名僧担任笔受、缀文、证义等。菩提流志于此译出《佛境界》《宝雨》等经。唐中宗时他转到崇福寺，开始宝积经之编译。历时七年译完。自此搁笔，专心禅修。于玄宗开元十五年（公元727年）圆寂，享寿一百五十六岁。玄宗赐予鸿胪卿称号，谥曰开元一切遍知三藏。)
我们每一个人遇到任何一部经典的读诵与学习，机会都十分难得！莫不是先贤付出了极大心血。因为文句、文体等不同，从梵文译成中文是一件浩大工程，十分不易。现在能读到这部经典，实是大家福慧成熟之心智照见。先贤给我们传递下来这样福德，就是心镜一样的经典，让后人来照耀自心，自照自明。一切法则如镜照心！学《无量寿如来会》这个经典，哪怕是一个故事、一个心念、一个文字，你对其感知莫非心意作用。我们过去会把文字当成一种知识；在学习佛法过程中，要把文字当成心地庄严，当成自我心地之照见与印契。
这个法会的章节是后人判定。文字如筏喻，是使我们走出业海之接引，或是直接照见。通过文字学习，慢慢走出自我过去的一种意识或状态，文字实相能令我们心智明亮纯净起来。
2、如是我闻契菩提，一时无碍法满足
昨天我们把《无量寿如来会》经题作了提示。“如是我闻，一时”，在过去有六种证信方便，让我们对经典来源有所确认；就是正信方便，令身心能踏实安乐下来。以“如是我闻”作开头，是阿难尊者在结集经典中的如实表达。
“如”字在佛教用得最多，说等持、对等、至真、无上正等正觉，如字都能代表。在所有世间无尽法界中，如字皆是大放光辉的动态的实相，就是实相作用之刹那。如字最为感人！如字可表现一切法——一切法的作用、一切法的趣向、一切法的来源、一切法的根本。我们在二元世界中会讲对错，所以“如是”者——过去人闻实相名号而得解脱，闻实相言说而得解脱，闻陀罗尼而得解脱，闻“如”字亦得解脱。所以在世尊十号中，开始是如来。如字能启发一切有情，能圆成一切有情，能令一切众生得不委曲之事实。“如”字作为一切经首，是译经大德给我们的最殊胜方便——如是平等，如是圆满，如是真实。
“我闻”，实是心闻。阿难尊者作为一个代表，代表一切众生心分。闻什么？闻如是，如是闻。旧译部中也有翻译为“我闻如是”，但常态是“如是我闻”。尤其新译传统中把“如是”放在前面，即是接纳方便、接引方便。现在人若说我闻如是——因为对“我”太熟悉，就会有个极大的概念阻隔。今年学习《大宝积经·无量寿如来会》，没有大家太多的成见阻隔。如是之“如”字，一切众生不能用成见予其附加——这个文字你不能附加给它任何一个固定的东西。像说“若是”，这个“若”没人能给它一个固定概念。“如”亦复如是，给我们广大接引，就是无定法的接引。所以过去人提到如实、如是知自心。
我闻——是众生心分之我？还是佛陀教法流布之我？还是实相功德之我？还是一个借助与流布方便？我们在“如是我闻”中可以各自剖析！
“一时”，是当下，是一念三世、一念十世之事实。一时非彼时，非此时，非天上时，非人间时。十法界通用无碍称为一时，圆具圆成、透通表达、究竟无碍是为一时；愿与法界众生一时圆成，圆成之时称为一时；极乐世界之教法咸得往生，同得往生，无有障碍，即是一时。此一时非彼一时，圆成圆显。我们学此文字，时时不离学习主题——如实知自心。“一时”，在经典的传统说法中是聚会之时——释迦佛宣化大宝积经，主、伴、地点具足圆满之时，称为一时。
如是我闻，闻者如是！佛来给我们印契一切众生心分与佛实相心无二无别，所以我闻如是——闻者即得如是印契！印契即是如是我闻！一切教法不离众生现下之心，故名一时。古人讲“一时”有特指。十方三世我们常说，这个一时实际是十世圆宣，十世圆宣称为一时。就是此教法在一切时处莫非圆满、真实、究竟，称为一时；充塞法界，接引一切，称为一时。过去“一时”有细分说。我们常说三世——过去、现在、未来，怎么又出来十世？每一个过去中都有现在、过去、未来，现在亦有现在、过去、未来，未来亦有过去、现在、未来。古人把这说为九世——过去、现在、未来都含过去、现在、未来，加上现前一念之开张，称为十世一念、一念十世。就是一时圆成，表明十世，莫不充塞，莫不圆满，离前后际，称为一时。
如是我闻，一时——世尊教法在十方世界、十方十世之中通达无碍、圆满无缺，称为“如是”；“我闻”者，所有传递、印契于众生究竟菩提，称为“一时”。经教如筏，实是印契，实是无说。世尊付法偈云：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他没有宣化；顺应众生需求而广泛宣化。众生需求故，佛悲悯世间予以回应，回应就是顺应众生需求而展示教法，所以称为一时——大机现前，机法一如，称为一时。
真正表明实相功德相续、法相续之事实，称为如，称为是。心、佛、众生三无差别，是诸佛亲证，亦是诸佛印契众生之抉择，故称我闻。众生心分所谓闻说或闻即解（xiè）脱，是为事实。你说我们现下闻，能不能得到解（xiè）脱？依法性说，哪个缠缚？原无缠缚者，称为解（xiè）脱。自认为有缠缚者，通过法的修持认知到一切法无我的事实，得到解（jiě）脱。原无所得，各个解（xiè）脱；以为有所得，通过修法正见抉择而得解（jiě）脱。“我闻”是解（jiě）脱？是解（xiè）脱？各行方便。
“如是我闻”是一切佛法之传法方便、印契众生心智方便。我们来到道场安居与听闻佛陀所宣化教法，无疑是来印契自心。“如是”是为印契，“我闻”是为成就，“一时”是为具足；充塞一切时处，洗涤一切世间，就是所谓“佛住王舍城耆阇崛山中”——“佛住”是一切众生住。
3、如佛安住王舍城，人人灵山好修行
依地名说王舍城，故事很多。王舍城这个地方十分独特，以前平民盖房会自燃大火。任何一个平民，一旦建到这个山谷里面——老王舍城被山谷所围——就会自然起火，房子燃掉，无法居住。这时有婆罗门劝慰祈请王者说：能否把这个城舍给平民，令他们得以建房安住？王即许可，故称王舍。此城因此建立，居民盖房不再被大火所焚；慢慢形成城市，称为王舍城。有旧王舍城与新王舍城，有明确的山口所分——跨越山口外是新王舍城，里面山谷之地是旧王舍城。很多人读过《观无量寿佛经》，经中未生怨者阿阇世王将其父亲关在七重楼阁中，囚禁直到死亡。所以他对老城有心理阴影，在山口外建立新王舍城。
像我们读般舟经中，那个竹林精舍在新旧王舍城中间路口上。竹林精舍是第一精舍——第一个舍给世尊的精舍，在过去规模十分大。像给孤独园，世尊在那二十二年；王舍城世尊亦住很久。佛住王舍城耆阇崛山中——这是告知我们：若是一时听闻者，如是认知者，如佛安住王舍！
我们不是学习知识，是观察自心。通过音声、文字来观察自心，不离主题——如实知自心。我们每一个现前大众，也来作如来会，就是如实知自心者。刚才讲到“如是我闻，一时”。一时为十世，是为认知方便，称念方便。一念是十世，一念是一时。一时是佛所住之时；佛所住，就是如是之时。
“王舍城耆阇崛山”，这是个地名的标志、地名的比喻、地名的安住。王舍城是个十分特质的地方。它有耆阇崛山，也翻译为灵鹫山。山有三百多公尺，大部分人都容易走上去。世尊为何择取耆阇崛山作为踞足之地？或者居住之地？或者讲法之地？这有其特定地理位置。当时随世尊行走的比丘特别多；也有许多乞丐与外道，就是附着僧团得到饮食与居住环境，他们也跟随佛陀。前面是阿罗汉贤圣僧，随着佛陀走动。佛去托钵，他们大部分都跟着托钵。世尊对比丘有要求：托钵之处不宜太远。就是离村落城邑不宜太远。何以故？饮食难得，多受辛苦。耆阇崛山到下面王舍城，用我们现在距离算，是一公里半左右。所以走三里左右就可托到饮食。王舍城是大城，托钵易。
很多人读过频婆娑罗王被关在七重牢狱以及韦提夫人故事，就发生在王舍城。世尊许多经典是在耆阇崛山讲，如无量寿经与观无量寿佛经等。他所面对的西方十分开阔。世尊说日没西方犹如悬鼓——在那里你能看到太阳落下山的那种辉煌，十分清晰！耆阇崛山是一个特别不可思议的安乐环境，十分奇特！那里任何一块石头皆无棱角，不能划破人手，对人没有伤害。像我们看到很多石头十分锐利，耆阇崛山没有这样情况。
如是我闻，一时——就是具足之时，法满三世、十世，法之利益充塞一切，印契一切，就是“佛住王舍城耆阇崛山中”。我们在这个地方，同等安住于此广大如实法益之中，也可称为“一时”。
经典上为何不说“某年某月某时在耆阇崛山讲什么法”？像公元前或者某某前？那时没有这个东西。有他方菩萨与天人等许多生命，若说一个具体的人类时间，不相适宜；说天人时间，不相适宜；说他方菩萨时间，不相适宜。所以世尊这个“一时”，是满足一切众生记忆之标准语。佛是如实语者，哪怕这样一个文字——一时，也是如实，不偏颇，不对待，不割裂。人类语言是二元对待语言，就是说是说非，说对说错，说彼说此。一旦说人类时间，天人不能认取，鬼神不能认取，他方菩萨不能认取。但说“一时”即得方便。“一时”者，法满足义，平等认取义，没有疑惑。
在佛教中，列举时间特别有意思。禅宗讲世尊取灭已有三千多年；现在佛历是二千五百多年。为何造成这样差异？真是此一时彼一时。若是天人所记载，若是人间所记载，几百年是游戏了。若在须弥山山腰记载，若在山顶记载，若在化乐天记载，若在人间记载，若在龙宫记载，怎么翻译出来？是几千年呢？几百年呢？差异太大！如智者大师读《妙法莲华经》时，入于三昩，得见法会俨然未散；已经一小劫，法会还未散。这个时间概念是扭曲着的，是割裂着的，是对待着的。
所以一时是如实语。只有世尊能用一时表达时间。我们说“一时”，没有这个心力，没有这个观察，没有这个抉择。所以一时十世，各个安立，放在哪个地方都可以。因为佛为法王，于法自在——于空间、时间皆得自在，自在演化，演化无方，称为一时。
“佛住”是对我们十分重要的一个印契！昨天遇到一个居士跟我说：师父，我业障很深重！我这个心口像捣了一棍，“咚！”很痛！他说我在读地藏经，我业障很深重——再深重他也没有离开佛住，佛住众生心真实不虚。我们业障深、业障重，迷失之间，佛已安住我们心性之中。观经中说“佛住法界身，入一切众生心想中”。佛住一切众生心想中——有个“佛住”。说“我业障很深”，就否认了佛住众生心想中。
如是我闻，一时佛住——这来告诉我们，揭示我们从来没有离开佛在我们生命意识中的加持，圆满对应的功德。每个众生心目中都有一个圆满对应的功德，只是说自己在顽固支持或执著着烦恼、习惯、感知、业力；被这些业力感知蒙蔽着，以为实有，埋没其间不能自拔。佛住就消失了，只有业力住了。实际上佛住还是完整的、无缺的。过去说王者所舍，佛为法王啊！佛为法王，他把功德如实回归到一切众生本源心智中，是为佛住。观经又讲：佛住法界身，入一切众生心想中；若众生心忆佛念佛，即是三十二相八十种好。就是所谓佛住。可以自己如实审观：在念佛时，念佛相好光明之时，是什么作用？在念业力，徘徊在业力执著之时，是什么作用？所以称为烦恼住，被烦恼贼所俘。这个地方是佛住。
不要认为灵鹫山在其他地方！民间有个偈子说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。人人都知道我们这有一个佛住啊！所以佛住法界身，入一切众生心想中——这是不可思议的事实。我们不过是借助文字来印契自心中这个事实，借助经典来入如来会。谁来会？无来无去，正安住。能不能无来无去地真正安住在如来会中？慢慢来！你说不来去我怎么安住？不到那个地方怎么安住？所以不知道佛住一切众生心想中之事实，就用来来去去的业力评判往生、评判成就、评判修持、评判于变化业相；而不知实无一法可得之抉择事实、实无来去之抉择事实、实无垢净之事实——这个事实就是佛住。这个佛住不可摧毁，不可动摇，不可改变，过去称为“大佛顶首楞严”。
一切众生都在此不可毁坏之一心功德中，回心即往。民间有个通俗说法：放下屠刀，立地成佛。有人说这太容易了吧？比这还快呢！本来是佛，本成佛道！你说这一下子不知道怎么用了！我们慢慢学习怎么用、怎么认知本成佛道之事实，就是佛住——佛住一切众生心想中，入一切众生心想中。“佛住”二字在任何经典中经常会使我们看到。若说地点，就是人人心头那个灵山。灵山是王者所舍，即是释迦佛所舍。为何？佛为法王，以功德布施于一切众生，是为教法之周遍，广传于十方法界，利益一切众生，是为王舍。舍什么？舍清净究竟之教法，回施众生，令其认取，就是安住此山中。我们能不能认取？
4、法身比丘俱来辅，大悲佛愿出娑婆
佛开始拉眷属——“与大比丘众万二千人俱”。“俱”字简单，人人本具。“万二千”是个说法，这个数字人人会说。世尊在说法时间，有这样的记载、那样的记载，一个经典中可以有不同记载。若是阿难宣化，阿难就记载；若有修罗、天人、龙宫中所记载经典，又有不同。这个地方讲万二千人——为什么讲万二千？为什么讲人？大比丘由人身而得，其他不许。释迦佛应化在娑婆世界人类百岁时，成就无上菩提。其声闻弟子皆是人类示现。这些示现出来的大阿罗汉大比丘们，皆是他方早已成就法身方便的大菩萨，来此示现在人类。这些大比丘有清晰记载，没有一个普通人就来成大阿罗汉了。皆是他方法身大士，以殊胜功德来此娑婆世界。但一到娑婆世界就成为凡夫之类业相，随佛出家而现阿罗汉身，证不得其他了！要是没有佛启发，这些他方法身大士没此娑婆世界即为沉沦！我们有这么大业力，这个大染缸太厉害！
这些尊圣尊贵的比丘尼，像大爱道及其僧团的阿罗汉比丘尼，皆是他方早已成就殊胜功德之阿罗汉，若百千劫中早已成就者；来此娑婆世界，以女人身得遇世尊教法，显现比丘尼身，证阿罗汉果。你不要以为娑婆世界谁都能来、谁都敢来！我们读过龙树菩萨故事。龙树菩萨是妙云相如来于本国土中放大光明，于自己眷属中各个施教方便；看到释迦文佛教法在衰败时，就与释迦文佛以方便语说：在你法衰落之时，我去娑婆世界令你法久传于世。释迦文佛赞叹，但后面有一点——少忧少恼啊！你不要有太多忧恼了。一个以如来身功德应现在这个世间的世尊，证得欢喜地菩萨。有人有疑问：很多人说某某人是几地几地、什么佛什么佛……为什么有疑问？因为佛陀的许多授记——不管任何一类教法，他由授记所成。
他方世尊到此五浊恶世极恶时代，炽盛恶业一时埋没，功德难保，辉光淹没——其光明会被淹没在世俗业力中。世俗业力也不可思议啊！因为众缘所成，不可思议。所以来我们这个世界宣化教法，有不可思议愿力之护持。可以看自心：若不发愿，不随顺佛果地教法之给予，在这个世界待着是恐慌的、迷失的、痛苦的；不要说宣化教法，你自身生活是迷茫的、挣扎的、徘徊的、犹豫的、颓废的。可以静下心来如实审观自心。所以这些大比丘众在人类示现应化，实是十方诸佛贤圣对释迦佛于此娑婆世界阎浮提人类减劫之中示现成佛的一个示现辅助！实是震撼啊！他们都放下自己种种作为，直接来辅佐世尊，扶持释迦文佛在此堪忍界中传播教法。
于此堪忍界中我们不知道，因为没有宿命。大部分人的宿命被遮盖起来——生命相续过程中自我单体认知的智慧力没了，被所谓隔胎之阴等蒙蔽或蔽障住。不知道过去生中曾做过什么、发过什么愿、有什么福德因缘、因果业报等。所以这个分段死把自己从浩瀚生死业流中分隔出来了。人类百岁以里的分段死是个极残酷阶段，就是减劫阶段，道德、意识、福德因缘衰败阶段。你认识不认识就是这样，可以仔细观察。
这个“俱”是悲心所具啊！任何一个世尊应化在此世间，若没有十方佛国诸大菩萨贤圣以伴侣身、眷属身来辅佐，在此娑婆世界无力教化。实是娑婆世界众生心性刚烈、自大、邪见炽盛，骄慢自卑充塞心中。怎么办？世尊以五百大愿立誓来此娑婆世界，承接我们百岁以里的人群。示现为迦毗罗卫国太子身，乃至弃位出家，行作沙门，六年苦行，于菩提树下发大愿：不证无上菩提誓不起座等等。乃至示现八相成道。莫非皆依大愿而彻头彻尾护持此妙相庄严身，所谓圆光所照，称为俱。
若在极黑暗之时，我们普通人色身也有光相。没有光相人就死亡了，成为灰光色身；要不然为心智泯灭，无以明见世间。那样睁开眼睛看不见任何东西，因为没有神识，身心没有作用力，是个死尸或者植物人了。这些大比丘众皆是他方法身大士示现。后面这些名字，揭示世尊发五百大愿之时，其因地眷属乃至早已成就的法身大士，伴随同来娑婆世界，演化教法，接引幻化业力中迷失有情，以使我们正觉于世间。就是所谓大阿罗汉、大声闻。大比丘——“大”字是廓领三界，心智包容三界，为三界福田。所以称“阿拉航三玛三布陀[1]”。亲证者称为阿罗汉，大比丘是阿罗汉之异称。
现在出家师父也得受具足戒。具戒就是正等正觉者所守护与所运用心智。在比丘戒中、四分律中，二百五十条戒实是具足正行者所行，是佛陀世尊所行。南传说“阿拉航三玛三布他萨”。这一类人群所守护的二百五十条行住坐卧的威仪，三千威仪八万细行就在其中。他所有作为揭示佛陀在这个世间住世的威德光明善巧。我们末世弟子能搭上这样的衣，显现这样形象，实在不可思议！
世尊观察他取灭之后弟子们的所有衣食、智慧、方便、行地等，若无支持，法必就灭。所以世尊八十岁取灭。世尊显现时人寿平均百岁。很多人说现在人寿命也很长……实际不是，你没平均！像现在有人堕胎一个孩子，或者堕胎两个孩子、三个孩子、四个孩子……这所有生命只要显现过，你都平均一次，其实寿命很短。很多人说现在百岁老人或八九十岁老人很多——与堕胎孩子平均，像一个九十岁人与一个不满一岁孩子平均，寿命多少？一岁以里我们就按一岁算，与九十岁平均是四十五岁。有没有那么多人九十岁以上？要是一比二、一比三地算，又是多少岁？
世尊在世时人寿平均百岁。很多人去过汶上，去过灵光寺或者其他地方，看到世尊的牙齿，说佛牙这么大！有人往自己牙上比，我说不用比，你装不下。世尊身高本来就比当时常人高一倍，你怎么跟他比？你把这个牙齿塞到你嘴里，你嘴巴至少要长大一倍。有人见过迦叶佛的牙齿，说这么大是牙齿吗？我说是啊！他二万岁放你这个百岁里，肯定不是牙齿了！比你脑袋大得多，比腿骨粗得多。他人寿二万岁，我们没法类比呀！
所以人寿百岁之时应化世间实是不可思议！但他为了末世比丘比丘尼这种教法福德因缘的实践、学习以及生存空间，把自己福德减掉了二十岁，八十岁取灭。我以前读这个经典直接会昏倒！为什么？想一想我们太悲惨！佛为我们提前取灭，为了我们的衣食，为了我们于法有个安住空间、环境、福德因缘。我们这些眷属们，尤其搭上出家衣的眷属们，有何感想？我们是灭法者？还是住法者、令法住世者？你要读《大般涅槃经》！读过涅槃经的出家师父，没有不真正深感佛法住世的重要。要不然还想名利——在世尊大威德、大慈悲、大智慧、大善巧、大功德面前，那样你会没地方安立自己。那种大的誓愿啊！
人寿百岁之时示现应化，为十方世界所不许。这个不许是人寿太疾速、太短了。很多老人已经感到生命太快了！刚听到新年炮竹声，抬头已是六月份，那个炮声还没从耳朵中断掉呢！一看六月了，要安居了，还在新年时感觉。许多人感到人生太难熬。有的人到寺庙里说：什么时间剃头，什么时间什么时间做什么做什么……他急急忙忙要做什么，我说你急什么，宽容自己一点不行吗？慢半拍不行吗？每个事情从容一点不行吗？生命太短暂！我们真正能觉悟每一时每一事，每一时每一事中能尊重，你的生命会宽松一点，觉悟机会会多一点。你急急忙忙造业，急急忙忙打发时间、熬煎自己的时间，一生真会一事无成，只有堕落。我们认知这点十分重要。
5、十世圆满观现行，如是如实知自心
我们安居时间来学《大宝积经·无量寿如来会》，一定要认真于如实知自心之主题。无量寿是自心之相貌，如实运用它、认知它，参与如来会，就能真正地一时佛住。我们就了解自己心性中所具足功德是圆满在十方十世中，时时皆是圆满；一切不圆满皆是幻化所生，无有实质，如梦如幻，弹指（师弹指作响）就过去了。
你放一百年看，你从历史上看，你从释迦佛所传佛法时代来看，从贤劫以来拘留孙世尊六万岁到人寿一百岁来看，从人寿一百岁到弥勒世尊降世八万四千岁来看，我们这个生命就是一弹指顷（师弹指作响）！你把时间稍微拉宽一点点，把心智拓宽一点点，这个百岁人生阶段你应该做些什么？你会生起珍惜想、难得想、难遇想，因为我们这个时代遇佛法十分困难！释迦文佛以五百大愿降世在娑婆世界堪忍界中，示现八相成道，是不可思议之事！闻此世尊大愿及名号，很多他方菩萨从信位直接可登十地。为什么？不可思议之悲愿啊！能感动人心，抉择法义。
我们在人寿百岁以里，不太了解释迦文佛用什么样悲心来此世界接引我们。在这样环境中，在这个如实知自心之教法揭示下，慢慢地很多人能回忆、认知自己生生不息的誓愿、信念、作为、业力等等，能突破分段死业力对自己的蒙蔽与制约。这个业力与制约大部分人把它当成事实，但这是一弹指顷的蒙蔽、一弹指顷的固执。我们把它稍微伸展一点、舒展一点：用一生看一个阶段，这个阶段很好解决；用一个人生阶段看某一时需要，某一时的烦恼状态很容易超越。我们用人类生命来看这个生命状态，就很容易解决一生的业力缠缚、蒙蔽的制约，也容易超越。我们用种种生命、十法界生命，来看一个生命或生命阶段的障碍、利益等等，十分容易超越这个阶段性的执著、固化业力。
所以如实知自心，要知道法界是自心，要知道时代是自心，要知道一生是你的自心，要知道某个阶段是你的自心，要知道某一时某一日都是你自心所显现，都是一时所显现。这一时中有十方十世所有佛住功德。当然也有十方三世一切业力。取用于业力？取用于佛住？就是觉悟、充实、实相、不垢不净、不增不减之真实休息。皆是自心在取着、取相着、作用着、认知着、变化着。所谓“众所知识”——众所知识，一切有情没有离开知识层面。
在这节课之前，我们走在路上谈起怎么如实知自心？怎么来真正了解世间法与出世间法的分水岭又能融会贯通？怎么了解识与智的差别又能贯通运用？我们这九十天有充分时间与机遇来学习、实践、观察。这节课我们是个尝试性学习，是大家一个新的方式方法。我希望大家了解“如是”，如是应该是我们认知自心的一个现行方便。第一步，尊重自身现行每一个作为是我。如是我，一定要认知现下：善恶、是非、邪见、迷失、痛苦等等，这个我没问题。第一步的自我认知是什么都行，这个认知是如是认知，不作爱憎，不作取舍——不去爱它，不去舍它，不去排斥它，是什么就如是认知。如是反闻闻自性，如是观察自心，我们能一时得佛住方便。
可以去实践、认知，不需要太多。法只在运用不在多少。你看自心举心动念，说：它如是动念了，它这样动念——这个动念是什么？你可以清晰了解它、认知它，不急忙地排斥它，也不迎合它，去观察一时。一时可以十世，可以一生，可以从一劫中看这一世，可以一生中看这一念——用一生的心念来看这个动念的现行、动念的作为或者这个言说、作为；我们生命会变得充分起来，就是安住在某个法则上，不需要更多方法。
许多人有这样实践：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎，我动念了；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎，起什么嗔心了；阿弥陀佛、阿弥陀佛……我不愿念了；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我想跟人聊天；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我真不念了，跟人吹牛去了。他能看到自己心念，但他管不住；最后算了，就跟人聊天去。阿弥陀佛、阿弥陀佛……想起是了；阿弥陀佛、阿弥陀佛……想起非了，得跟张三说，哎，还是念佛吧！阿弥陀佛、阿弥陀佛——不行，还得跟人说！就找人说去了。他知道是念非念动起来了。习气来了，他知道——这不可思议！谁加持的？阿弥陀佛加持！阿弥陀佛报德加持着，你知道自己业力的残缺是非。以前没念佛时你不知道，你说是非就说是非去，与人侃大山就侃大山去，根本管不住自己，随着就跑掉了。现在你知道：我跟人说是非去了，我道张家长李家短了——你马上就能知道。
念佛人都有这样经验：我虽然管不住但我知道。若说我知道又能管住它，那你已经开始运用法无自性，运用法无自性来化解你的习惯。习惯是一种力量，这个力量你已经运用法无自性开始化解它，如梦如幻地开始化解它了，你开始有一点点善知自心、善用自心的力量了。不得了了！不可思议了！有人还不知道自己不可思议，说我学佛法怎么没有用？为啥？管不住自己他认为没有用。实际不是，你已经开始悄悄在作用，你已经悄悄步入知自心、用自心的行列。
这个学习就是我们要了解每一个念头、作为、意识、交流——要了解它。不管它是什么，一定不要惧怕它是什么，不要掩盖它。很多人在人面前要装个善人样子——不需要装，没人理你，你装没有用。有人装出我是什么样什么样人——不需要，你如实知道它就好。如实是第一步，一定把第一步纯熟起来——知现行自心状态，不管它是什么，一定不要顾及。不要伪装，伪装很痛苦、很负累、很麻烦，不如实！不如是！
这两个字：如实，如是，你一定要如是啊！要如实啊！这节课要把如是如实提起来，像参话头一样：念佛的是谁？如是！如实！我们了解自己的思维、言说、现行，一定如是！如实！不管它是善恶、是非、凡圣、大小，不顾它！这就是我们必须如是、如实的觉悟缘起；后面我们就有机会深入佛之知见，成就清净道业，真正入如来会。如来会的券慢慢地我们就能拿到。为什么？如是我闻，如实如是，明知一时，心行所在。
这是十分重要的法的实践，你一定要在这个地方用功。这个地方远离是非、远离人我、远离对待，只是自觉开始。自觉之始一定从此下手！如是如实知自心，不管它是什么，哪怕是虚伪，哪怕是残缺，哪怕是罪恶……是什么都可以，如实知是十分重要的自觉的起步。今天的学习大家要记住这个要点——如是如实知自心。
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