《无量寿如来会——如实知自心》第二十七集：一如大利

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

 

第二十七集、一如大利

 

《无量寿如来会》今天继续学习，我们以读经开始。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

 

1、发心求生佛来作证，顺愿任运法界同成

都讲：我们到这里来学习净土教法，但是下去或回去了还会有自己的生活，比如在寺院、工作单位、家庭里，都有一些规则或者约定成俗的要求，往往感到这种世俗角度与学佛会产生冲突。请师父能否从这个角度给我们开解？

师：很多问题是我们妄心中生起来。像地藏王菩萨所说：南阎浮提众生，举心动念，无非是业，无非是罪。我们作为念佛人，要清晰一点：我们来念佛，是念佛之愿力功德与慈悲给予，让我们本具佛心起到作用。那就不会纠结于自己举心动念的一些变易及其衍生出来的无量无边说法。这无量无边的说法是迷失，是虚妄所生。像子子孙孙一样，一个虚妄生出一群，一群又生出无量无边，不断演幻着，没有头绪。

作为一个念佛人，是从总相上解决问题，即是从心地上解决问题。这些细微的出家、在家、单位、家庭里规范，平时每个人都在其中生活。学习净土主要从心地里来觉悟整个生命，或者说法界一切唯心造之事实，让佛心起作用。所谓忆佛念佛,忆归到佛心上来，念归到佛心上来，使身口意作业来依佛功德，使自心的作为、言说、意识舒展开来。其它问题——社会次序、寺院次序、家庭次序等等，我们自然会顺着因缘来调整。

这种整体根源上的教化，或者从心地上解决问题，是十分彻底的！以果地觉为因地心，只是佛心在起着作用——净土所传递是佛心在起作用。若纠结于出家人做些什么、在家人做些什么、没学佛人做些什么……我们生活中都是这些内容，这不是个问题。我们重点在忆佛念佛，学习以阿弥陀佛果地觉为现行之因地心。因为出家、在家或者世俗的环境、意识、次序，我们日常生活中若在意若无意都在学习。以果地觉为因地心是我们念佛人应该时时刻刻提起的；阎浮提众生举心动念无非是业无非是罪，是应该时时刻刻警觉的；来令自心主动忆佛念佛，依佛之圆满觉令心圆满、安乐、休息下来；再审观世间种种作为，就是各行方便。

我们还回到净土主题上来。昨天念到十九愿：

【若我成佛.于他刹土有诸众生发菩提心.及于我所起清净念.复以善根回向.愿生极乐。彼人临命终时.我与诸比丘众现其人前。若不尔者.不取正觉。】

这是现前接引愿。前面是十念必生。现前接引在这个本子上有个简单要求——发菩提心，于佛所生起向往，以自身善根回向愿生彼国——没有谈到佛名号功德与愿力功德，只说发菩提心。因为发菩提心，生起与极乐世界对称之业相，愿生彼国，以自己善根回向，世尊在其临命终时来接引此类有情。

你说有人在行法或念佛之时，有佛现前昭示教法，这与临命终时有无差异？实际没有差异。在历史上也有清晰记载。像远公大师三次见到世尊来予其安慰说法，最后一次因为他要取灭，才告诉大众说佛来接我了。像法时代诸修行者，于自己善根——菩提心，善根之修持——菩提心之成就，有不可思议的功德、禅定与善巧。他们以此因缘回向往生极乐世界，就是以自身修持功德、善根、菩提心回向阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛来予他作证，说必然往生。这不是以佛力佛愿作为推动，他们自身修持，菩提心分之抉择、认知与实践十分重要！现在在国内广泛传播的净土教法修持，莫过于十九愿这个机制。远公大师之后大家广泛传播这个修行方式——发菩提心，以善根回向愿生彼国，就是积功累德愿生彼国，这样此人在命终时阿弥陀佛来垂手接引。

又说阿弥陀佛与诸比丘众现其人前。有人在禅定中或修行中也会遇到阿弥陀佛现前安慰，此安慰与临命终时功德一如，有人因此就直接舍报往生了。在净土圣贤录中有记载，他可以直接要求说：我不在娑婆世界住了，请佛早来接我，不要在几年以后[1]。他怕迷失，等不得了。有时世尊也会直接接引。在我们国内的像法末际及末法初端，就是前五百岁中，还有这样机会。就是佛来作证，佛来接引，还有这样方便。

我们这个时代，这样修持者与成就者也有。但广泛这样实践，就受到一些外缘内因的制约，就是对菩提心的认知，对菩提道的实践。好比说三十七道品之实践，以自己诸多善根愿生彼国之回向方法，大家的掌握与传递就不那么精准了。虽然在汉地这一愿是主流教法，但的确也有一定难度。许多人念佛十几年或几十年了，仍然心不安稳，说佛来没来接我？什么时候佛来接我？所谓临终预设，因为没有禅定透视与引发无上菩提心之认知事实。

在康僧铠本下半卷提到“三辈往生皆发无上菩提心”，就是这个法的修持渠道或直指。依报德说，凡圣同往，同生彼国，九界同归——这是以阿弥陀佛果地觉为因地心之往生修持。此处是以诸众生类发菩提心之机制，有愿生彼国、心心回向这种自我修持力度达成的一个现实。我们称这一类往生是应化土得生，就是应自身的道德意识因缘——心中听闻有极乐世界这个国土，有阿弥陀佛这个佛陀，愿生彼国，以自己所有修持功德回向彼国。但他没有关注在佛愿力上、佛的果地觉心智上；他们往生彼国来自于自身道德与修持，乃至了知有这样一个国土；所以世尊予他现身说“我来接引你”，就是予其作证，令生彼国。

汉地现在传播净土，整体上是这样传播。从远公大师以来，一代一代祖师，若专修净土，若杂修净土，若以禅入净，若以教入净，若以律入净，终有发菩提心之修持，有不可思议之善缘与功德。宋元以后律师们都是这样，一定是持戒念佛，以深信因果念佛求生这个路子来完成本分事与往生事——本分事是自己本位法则的修持与学习，依僧法来作为自己本分事，学习戒律；念佛是为真正穷其一生功德回向彼国，得以不可思议的回归。这是通常现象，已经在汉传佛教中被认知或接受了。

以佛愿、以佛果地觉为因地心之说法也早已畅明。以果地觉为因地心来念佛修持的人，与发菩提心修持的人，其差别在哪？果地觉者，是九界同归，同生极乐；发菩提心分者，往往是自身道德因缘足以导引此类有情往生彼国——这类修持者就有生与不生。以佛果地觉为因地心，是九界同生，无有残留，同得往生安乐国土，所谓闻我名号俱来我刹。此经典之直指，是真实的，以佛愿力同生彼国。以发菩提心修持功德善根回向愿生彼国，佛给他作证，说这样亦得往生——这是佛接引这一类不可思议的发菩提心的善根修持成就者，来接引他们。你若没有这种善根与修持，与这个愿望不能对称。在第十八愿中说：余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提——这个地方没有讲任何其它条件，就是“闻我名已”，他自然会回向愿生，达成即生之事实。

昨天提到“惟除五逆，诽谤正法”，或者说“及谤诸圣人”，大家去思维。从遮护上我们知道这是佛的慈悲；从佛来接引知道佛的方便。若是感到这一类人不能往生，那一定是自己心业分中有障碍，对心业分这种无常无我的事实认知上有不原谅、不跨越之处。这是个勘验。

这两个愿差别之处——一个是让我们随顺佛愿回入法性同生彼国之事实；一个是以菩提心善根回向愿生彼国，佛来作证，佛来接引，令生彼国。于此差异我们善观，也对照自己的所依法则。我们学往生论体系，基本上是随顺佛德，随顺佛愿，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向；无论凡圣有情，同生彼国。愿偈最后说“愿共诸众生，往生安乐国”，就是往生论所指以佛愿、随顺佛愿同生之功德利益。你说同一个法则，佛为何说这么多愿？因为要考虑到方方面面有情。他在五劫思维中是多方位观察，总有这一类有情、那一类有情等等，其关注点不一样。

我们现在极力引导与推荐以佛愿力往生彼国。这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论易行品》中专门提出与倡导之法则，所谓净土法则殊胜方便。后人依止他的传导与经典去实践，也不断表明此为易行之道。说发菩提心，心心回向，愿生彼国，佛临命终时来作证与接引——这是难行道吗？这类人若不愿往生，有可能了生死，因为他有无上菩提心之直接引发与实践，功德不可思议；若愿往生，佛来作证、接引。

在这部经中说，于此国土，有一亿菩萨因不闻阿弥陀佛教法，退转阿耨多罗三藐三菩提。他们也在修行，也发菩提心，但因为没有回向往生极乐世界而退转阿耨多罗三藐三菩提。菩萨在八地以下都有退转之机；声闻圣果阿罗汉是所作已办，梵行已立，此下也都有退转之机。所谓退转，就是他有进有退，有变易之处。阿鞞跋致是一生不退转，一生必然成办之教法。世间有情的修持差异十分大，从佛愿所设立角度或者十八愿十九愿之差异中我们能细分出来。

2、不动本位回善皆往，令心安稳大用现前

【若我成佛.无量国中所有众生.闻说我名.以己善根回向极乐.若不生者.不取菩提。】

副讲：第二十愿，系念必生我国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，他方佛国人民前世为恶，闻我名字，及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，有作菩萨道奉行六波罗蜜经；若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，一心念欲生我国，昼夜不断绝；若其人寿欲终时，我即与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这有很大变化。“若我成佛，无量国中所有众生。”这里是“无量国中所有众生”，与十八愿“余佛刹中诸有情类”、十九愿“有诸众生发菩提心”不一样。“闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者，不取正觉。”这是众生善根，与菩提心之善根有不同。可能有人孝敬父母，有人守着一条不杀戒或者不妄语戒，或者其他一点一滴善根。以己善根——以己所有的一点善根就行，如以持一戒、五戒、十戒，皆可回向阿弥陀佛国土。

这是以闻佛名功德而造成“以己善根回向极乐，若不生者，不取正觉”。说“无量国中所有众生”，对九界一切众生都适用。十九愿是对发菩提心、修诸善缘或修诸功德有情有关系。二十愿亦是因为佛名功德，再以自己点滴善根回向，或多或少，有凡有圣，但是愿生彼国，“若不生者，不取菩提”。愿文讲得十分清晰简洁！世尊通过五劫思维，观察种种众生心性。他以果地觉，他在诸佛国土上建立殊胜大愿，在佛功德善巧上建立大愿来回施众生，而不是给我们所谓修行方法。他都是在众生的已有状态、已有因缘中接引九界众生，不附加“你要做成个什么样子，我再来接引你”——不是那样。所以乃至于三恶道有情，他皆是接引。

“所有众生，闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者，不取正觉。”这是有少善根或者什么因缘来愿生彼国。愿生即是不可思议之善根，闻名是不可思议之善根，我们愿生与闻名会达成一个事实——若不生者，不取正觉。就是阿弥陀佛的报德愿望，他对哪一类众生都有一个接引、许可，而不是要求；这是不择取的接引，不请之友的施教。我们一定要把阿弥陀佛教法与其他教法有个对比！也不用说阿弥陀佛教法高尚，他的极大善巧是令众生不离本位回归佛心、妙用佛心之事实，是这样一个特质的教法。

希望通过三个往生愿的学习，大家有往生彼国之认知与抉择。随顺佛愿最简单——随顺佛愿人人往生！随顺法性人人往生！我们若真正观察到生命的究竟价值、修行的最安全结果、最方便的增上缘，往生彼国无疑是智慧择取，是顺性择取，是圆满择取，是究竟择取。这三个往生愿中给我们打开了所有方便——解决自身问题的方便。

前面十七个愿乃至后面诸多愿，都讲我们即得利益；这三个来解决我们对往生彼国的疑虑。因为在净土教法中，往向往生占很小比重；返向往生或者即得利益占很大比重，是要重点解决的问题。所以后面大量愿力是解决我们现行利益之事实。要修持净土法门，一定从自他二种受用中下手，从往向与返向往生中不断认取，否则我们是一条腿走路——只说往生或者往向往生，偏于这单个作为我们站不稳脚跟，完整教法中的大部分因缘、功德、利益就被削减了。

所以内誓外愿中展示了弥陀接引众生、印契众生心智之方便。所谓果地觉之给予，让我们能触摸到他的誓愿力，再用他的誓愿力来照了、印契自心，令自心安乐。后面诸多愿望是返向往生，就是利益他人利益世间的事业。让我们从自私自利的“我能不能往生、他能不能往生”狭隘概念中走出来，完整接受净土教法；或者说相对完整地审视自受用与他受用、返向往生与往向往生的圆满性。

前三个是接引愿。往生问题是我们念佛中的焦点，大家谈论比较多。实际在无量寿经整体教法中，这是很小一部分，接引令心安稳就结束了。过去人在念佛教法上十分简单，因为易行——顺佛愿，顺自己已熟善根功德，往生彼国，结束了。其下是怎么用佛心来审视佛心之广大妙用——他们在这上用功夫了。不像现在人不断徘徊在能生不能生或者功夫如何上，而非随顺佛愿或者随顺自己已有善根愿生彼国就结束了；或者安心彼国、回心于彼国就没事了；或者回心于彼愿、安住于彼愿功德中，被其载负、摄化、融化，也结束了。现在人纠结得比较多。

3、正觉化生自致相好，随顺得入一如功德

后面都是往生彼国的利益与善巧。我们看看他怎么说：

【若我成佛.国中菩萨.皆不成就三十二相者.不取菩提。】

副讲：二十一愿，各具三十二相愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨不悉三十二相者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨身皆紫磨金色，三十二相八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，皆具三十二种大丈夫相，一生令得阿耨多罗三藐三菩提。

根据《大毗婆沙论》所载，三十二相是：一者足下善住相。二者千辐轮相。三者指纤长相。四者足跟圆长相。五者手足细软相。六者手足网缦相。七者足趺端厚相。八者翳泥耶腨相。九者势峰藏密相。十者身分圆满相。十一者身毛上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右旋相。十四者身真金色相。十五者常光一寻相。十六者皮肤细滑相。十七者七处充满相。十八者身广洪直相。十九者师子上身相。二十者肩髆圆满相。二十一者立手摩膝相。二十二者师子颔轮相。二十三者具四十齿相。二十四者齿齐平密相。二十五者牙齿鲜白有光明相。二十六者得最上味相。二十七者广长舌相。二十八者目绀青相。二十九者牛王睫相。三十者乌瑟腻沙相。三十一者眉间白毫相。三十二者得梵音声相。

师：往生彼国具三十二相，这是不可思议之事！因为每一相好都是多劫修持功德而成就。在三十二相经中，讲到每一相好是世尊在因地修何等因缘所成就。三十二相好是累大劫功德累积所造成的事相，就是他的福德因缘，没有离开修持。往生彼国，在往生彼国因缘形成之刹那，色身成就中，三十二相八十种好自然具足。

这里提到三十二相，实际是百千相好。三十二相是对我们凡夫类有情所提示。凡夫有情欲成就三十二相八十种好，要通过多生多劫、生生世世的认真修持，才能成就这种不可思议功德。经典中对成就三十二相八十种好有细致记载，需要久劫修持。而生到阿弥陀佛国土，直接会成熟三十二相八十种好——凡夫有情于旷大劫或者多生多劫之修持，就直接以往生彼国而造成事实。这个事实不需要多生多劫修持，直下以佛的不可思议功德的回向——正觉华化生，自然具足种种相好庄严。

往生功德与修持功德，有不对等性的对等果报——自身修持要通过多生多劫修持，诸善功德积累，才有三十二相八十种好之细分成就；往生彼国即得成就，往生即是这种不可思议功德的一个根源。所以愿生彼国的召唤，对我们普通有情来说，是成熟我们种种愿望种种希求，使之迅速得见的不可思议胜缘。

我们读金刚经中，说不以三十二相见如来，又说佛不说断灭法。金轮王有三十二相，也是旷大劫以来修持福德因缘而具有。世尊所成就三十二相八十种好，我们看到应化像，能给我们带来安祥从容，透出圆满清净的感知，我们会感到内心生起喜悦。作为普通人，哪个不向往内在的充实与喜悦呢？往生彼国即能成就！

我们在顺性，顺阿弥陀佛愿力，或者说以果地觉为因地心——在此即下认取往生功德中，有没有三十二相八十种好的作用？实际有这个作用的！虽然我们的粗重色身可能没表现出来这种状态，但许多其他生命、细微身生命，看到你这个念佛人或者在此处安心之人——顺佛圆满报德、顺法性安心之人，一样是具相。正如观无量寿佛经中讲：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。这是真实不虚之说。只是我们的粗重身或者自身感知、感召中，可能没有这个返照。但在细微生命中，在有通力方便的有情眼目中，我们具足这样相好。

许多念佛人在世间行走过程中，会遇到一些奇特瑞相与征兆，比如得到鬼神天人礼敬等等。很多人会惧怕，但他们在念佛中会产生这样的利益。我在过去的行走以及交流过程中，也经常遇到人谈及这类效果。我们自身要是认真实践，在日常生活中会有这样的。我们以果地觉为因地心，了知一切众生举心动念皆是业皆是罪，就在自己举心动念中忆佛念佛，随顺法性清净安住，安祥从容地生活，会遭到许多不可思议的超常的征兆。这些征兆多是善神相加、善神礼敬等等，就是世间有情的一种超常作为而造成的征兆与事实。

三十二相在观经中讲是八万四千种相好，这真实不虚。我们凡夫心智比较劣，对八万四千相好没办法认知。在观经中讲，往生彼国皆有无量功德，就是八万四千种相好功德，其细分是无量无边。对我们这样心智的有情，这种说法足够用了——已经免除我们累生累劫之修持，直接给予此殊胜功德。乃至我们依佛愿力顺性念佛，一样会展示内心之清净庄严功德。

我们作这个对比与观察。在我们意乐观察中，容易在往生彼国之抉择上与他人抉择上给予方便。很多人看到说彼国黄金为地，说往生彼国有什么意义？这里就讲了往生彼国的意义，就是他受用给予。可以自己审观，也可以与一切有缘作以佛愿力的交流，就能直指佛果地觉的实质内涵。要不然我们谈果地觉为因地心没有内容，没有意义。要是依着佛愿去谈，我们有十分精准的内容可以说、可以思维、可以交流。这个角度大家有了解认知。

我们刚才把生彼国成就三十二相的愿望作了一个提示，希望大家对往生彼国即得利益之舍报往生利益与现下利益有所认知。经典是直指心智的引导。如观经中说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好——这些直指的引导，你随顺它，你的心念跟它走一段，就能感觉到不可思议的利益。不是说我理解它，是随着文所导向而思维，会得到心理空间与心理境界的不可思议改变。若用自己思维，理解或不理解都有很大局限。

随文入观，随文义引导令我们心智与境界拓宽。佛以自己的境界、以愿来劝导我们入佛境界、入佛知见——以佛知见入佛境界。我们学佛者在这个地方有个认取善巧，而不是说我不理解，或者不管你说啥我就把自己关在门里。我们随着他的教诲，随着他的引导去思维，很容易得到不可思议的心理改善或舒展。我们学任何一个经典中任何一句话，就是给我们导到一个新的思想境界中，不是我们理解不理解。

我们这个理解不理解是个大铁门，阻隔了太多交往，关闭了太多机会！阎浮提众生举心动念皆是业皆是罪，这是不可思议的，我们用这个沉重的大门阻隔了自己太多的善缘与殊胜功德。法界本来是通融的，心佛众生三无差别是平等说、清净说、真实说；我们任何时间都可以——只要不关闭自己心地之门，都可以感知心无边际、心无善恶、心无大小、心具善恶、心具大小这样殊胜的心地方便。我们会了解这个心智，而不是用理解不理解把他关闭起来。

我们国人有个比较大的障碍，就是疑虑或防范心理，因为信赖少啊！世俗生活中信赖少，所受信赖教育少，攀比、争斗、好强东西多。现在来学佛，我们要有皈依佛、皈依法、皈依僧的随顺心理，就能接受佛陀这种宝藏的无尽给予，或者说功德海的给予。要不然我们会关闭自己不可思议的通达之路。这个理解不理解是特别大的障碍！许多人就把“我不理解”当成自我守护的防火地带，很难交流。用这种方法来学习佛法有很大阻隔。

随顺得入是净土教法之特质。如同皈依佛皈依法皈依僧——我依靠佛、依靠法、依靠僧来解决自己的烦恼业力，解决自己举心动念的依止，而不是把自己的举心动念、妄想业力当真；知道它是无常无我的，来觉悟它、认知它、超越它。佛陀所有教诲是让我们认识自业，认识自己过去这种罪念，来超越它。我们过去对它是常见的执著、断见的迷茫、无明的蒙蔽，造成所谓恶业，就是苦难业缘。我们现在来学习佛法，随顺佛陀智慧慈悲方便，会得到智慧慈悲方便的直接加持与给予，或者这样直接引导的利益自然现前。

随顺在学习净土教法中是一个重要环节！你若有畏惧，可以给自己先定个说法，说我还回到自己业力中来，但我先随顺随顺，看看他究竟给我领到什么地方去？你就随着他的教言、愿望、名言走一圈，再回到自己业力分中没问题的，至少拓宽了自己观察与思维的心理境界，多了一个方法。不要总把自心关得死死的，关在自己“理解不理解”这个业力现量中制约自己——那样的心地接受东西十分困难；那种自闭使自己心智与佛法的交流、交往产生诸多障碍。

随顺二字我们可以多多提醒自己！有畏惧的人可以说我先随顺看看，再回到自己业力习惯上——你可以提醒自己、保护自己，没问题的；但你要随顺一段试试，了解了解，这样有个不可思议的方便。否则十年百年总无变化，学来学去还在业力坚守，不知道讲些什么，也不知道佛法说些什么，更不知道深入实践。为什么？说我不理解——卡在那里了！

能不能随文入观、随教义入观、随愿力入观，体会他的不可思议作用？说“非汝境界”，这是事实，佛陀教诲一定不是我们境界。所以若用自己的境界去理解了再接受，那已经是改造佛教，受益不了佛法传递给予之功德。说我理解，就是你用业力把它处理一次，又成你的业力了。你业力的量就那么大，其它东西再也进不来。那样形成一种固守业力的轮回执著，就是不断在颠倒妄想中活着。三皈依我们要多思维，多观察。

4、愿心庄严即下利益，无尽大悲巧入究竟

【若我成佛.于彼国中所有菩萨.于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等.为诸众生.被精进甲.勤行利益.修大涅槃。遍诸佛国.行菩萨行.供养一切诸佛如来.安立恒沙众生住无上觉.所修诸行复胜于前.行普贤道而得出离。若不尔者.不取菩提。】

副讲：二十二愿，菩萨一生补处愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨不一生等置是余愿功德，不尔者，我不作佛。

师：读得多了，大家会感觉与自己没关系。我们学习经典不离如实知自心这个课题，若离开就会感到这些是一种负累。要把它回到心智上来，回到心智之庄严上来。这所有愿望，像我们学《无量寿经优婆提舍愿生偈》中二十九种庄严分中的庄严功德，皆未离开自性清净庄严。往生阿弥陀佛国土，许多人会向模糊、断灭或者似是而非上思考，于往生愿望是假设性的，没有真正了解。

这所有庄严分、功德分，都揭示一切众生与佛无二无别之自性功德庄严，即是性具庄严。他为何作这么多细分说？让我们了解顺性功德不可思议，顺性回归之安住不可思议。我们谈性德，就是究竟心、实相心、大般涅槃心、般若心，或者称为一切诸佛亲证之圆满功德，即是法性如实展示。这种展示，我们若不了解法性或者法性心、性具、性功德，对往生阿弥陀佛极乐国土会漠然，说说罢了。可能在生死畏惧、烦恼畏惧来逼迫时，我们会有一点感觉说：我愿生极乐世界，娑婆世界很烦恼啊！但稍微安逸或顺缘，又忘了。我们根本不了解极乐世界之顺性功德，就是即下利益。顺性功德所展示，是没有过去现在未来的利益，也就是即下依法则而得到利益。

刚才读文字时，许多人听着感到与自己没关系。实际不是！佛陀之悲心是揭示法性功德，此功德与我们每个有情有直接关系。我们只要顺性用心，这些功德都会现前；要是顺着业力，顺着自己理解不理解、接受不接受这个量的制约，这些功德也都关闭了。我们像自闭的人一样，不与人交往了，把自己关在一个黑暗角落里——你只能接触这个角落的东西，接受不了广大无尽法界之功德与庄严。

阿弥陀佛之悲心，他细细地种种角度地，不厌其烦地反复讲！很多都是类似的愿，你说这不多余吗？像第三第四愿，相无好丑与金色身相，你说这不是反复说吗？不是！他从凡、从圣，从你观察到与观察不到的角度，不断揭示性德之庄严、极乐国土之殊胜，让我们真正了解顺性得到的功德实质、庄严实质的内涵。在细分上他不断地提示我们，虽不能总说，但他尽量说，尽力说。

我们学习净土，要在彼国庄严分中用心。往生论中二十九种庄严观察占了很大篇幅。前三门——礼拜、赞叹、作愿，是四句话；其后整个篇幅是观察门。为什么？让我们细细了知法性功德！要不然我们对法性功德会排斥，没有感受。二十九种庄严描述有多少个偈子？他在偈颂中不断地重复说极乐世界性德庄严，使我们昭示目前，了解性德之真实。因为我们对性德太陌生，对业力太熟悉。所谓业力，就是我们理解不理解、是亲是疏、是正确是不正确、是好是坏……我们在这里面生活太久了，累劫轮回，已经太熟悉！佛的这种耐心、慈悲，他在二十九种细分庄严中——十七种国土庄严，八种佛自身庄严、自受用庄严，四种菩萨正修行功德——不断地给我们提示性德不可思议的支持。我们要随顺性德，在即下、在究竟位中，都会得到不可思议利益。他是这样提示。

我们顺着经文来看，要在自心上与之交往，而不是佛说这个那个与我有啥关系？那样学习就辛苦了，增加一种心理负累，与学佛背道而驰。刚才念其他译本中的愿，是作为补充材料，给我们一个提示，而不是增加混乱。这些文字是辅助性的，让我们疏理与认知他。

“若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提咸悉位阶一生补处。”这是不可思议的提示，皆是弥勒世尊这样的位置——当来成佛。他讲得十分清晰——“于彼国中所有菩萨”，往生彼国皆是菩萨。你说不是有声闻与天人吗？不！他以报德真实利益，皆是菩萨。在《妙法莲华经》中有喻说。世尊说鹿车、羊车、大白牛车，干什么？招引众生走出火宅。说：来，我这有大白牛车！有人不要，感到这个力量太大了。又说：有鹿车！有人还不行。又说：有羊车！这样给有情顺着自己好恶去选择牛车、羊车、鹿车；而一旦出了火宅，皆是大白牛车。就是皆是一乘功德，没有差别。我们往生彼国一定是菩萨。

说声闻或者天人，是为顺应我们众生心分中未完成业分的阻碍。有人就向往天人之五欲之乐；有人就向往声闻寂灭之乐——我什么也不管，能让我安乐就好；有人向往放逸的乐趣；有人向往菩萨六度万行广大方便，三明四智五眼六通分化自在的方便……他给予都是同样功德，为什么还设置这些？因为我们心分中有对天人、声闻、菩萨的期盼。如果说全是大菩萨，有声闻心智的人就不愿往生，他说我还不如在这儿修寂灭，我往生你的国土没意义！佛说来吧！我这儿有声闻，声闻无量不可称说。有人说我想享受五欲之乐。你也来吧！我这儿有天人，也是无量无边，与你作伴侣没问题。

你说不是哄孩子吗？他不是哄我们，他的确给你究竟利益！这里面含有如是功德。像一百钱中一定含有十钱、五钱、一钱，他就含有这种功德，是这样一个揭示。他要说只有一乘，很多人会拒绝。这是不可思议之事，就是众生心分之无力，无力荷负这种不可思议功德之时他就削减它——他遮一部分，让你看到一部分，你说这个量刚好对着我！或者说这个量不行，他又拿出一个量，你说这个量行……多少他都给予接引，佛的无尽悲心。《妙法莲华经》在此处作了十分多的比喻。

5、一生补处别愿亦得，忍土结怨极乐多亲

这个文字说往生彼国皆是一生补处！这是什么样教法？真是不可思议。因为我们累劫轮回，对轮回已久久习惯，看到这个可能没太多感触。若是修行到位次上的人，一旦出了加行位到见道位，他要看到这样的事他会哭的！要是在加行位——暖、顶、忍、世第一[2]等位置上修行人，他听到这个他真不知道为何自己要费那么多事情，折腾那么多生多世的修持。因为这个位置是不可思议的功德，一生成办的功德。我们现在对一生成办没有太多概念与了解，这样的阶梯是久大劫因缘才能成熟，以我们的算数我们没法称喻其劫数。

一生补处究竟是什么了不起之事？弥勒菩萨知道！在我们阎浮提娑婆世界无量无边众生生命中，只有一个弥勒尊者——阎浮提娑婆世界中就这一个，在兜率天等着舍兜率降王宫弃位出家。他会不会也像释迦牟尼佛一样？世尊演化都以八相成道而昭示世间，要不然对称功德不成立，就是许多人不接受，说此人是幻化人，是业相所幻化，非是实质——人们会不接受。所以他亦有父母等身，舍兜率降王宫。降王宫是投胎，后面有弃位出家等等。我们娑婆世界只有这样一个一生补处菩萨！其他菩萨不管是法身大士、不退转菩萨，无量无边都没问题，但只有一个弥勒在兜率内院做一生补处的事，其他都不能称为一生补处。

你说极乐世界无量无边一生补处菩萨，他们同时成佛吗？这真还是对一切有情分的一种减缓说。若说大家一时成就如来，一时成就阿弥陀佛——我们感到更遥远，越真实你越遥远。所以给你一生补处，还是减缓说。就像象马兔过河的比喻[3]，兔子感到过不了河，你说一生补处不得了啊！很多学过教理的人在这个次序中知道一生补处的不可思议内容。

“唯除大愿诸菩萨等，为诸众生，被精进甲，勤行利益，修大涅槃。”有人不愿作一生补处，不愿一生成就无上菩提，他就立别愿——因为往生彼国皆是一生补处，所以他在此处是设立别愿。世尊充分顺应任何一个众生，哪怕是业力分、誓愿分、誓愿差别分，他都随顺！你到这个国土可以修短自在去度化众生，所以说唯除、唯除大愿诸菩萨等。“遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来。”我不在这个地方一生就成佛，我要求修长自在、短自在、方便自在、不取正觉，都是可以。

像我们所说观音、势至、文殊、普贤这类常现菩萨，常随诸佛在十方法界中应化的菩萨，他们基本是不取正觉、不取菩提分。为什么？他们久远以来早已成佛！正法明如来——观世音菩萨，师子吼如来——文殊菩萨，他们早成佛了。他们现在就干这个事，来辅助其他世尊传法。你说他直接以世尊功德传法不行吗？因为大家需要眷属陪衬，凡夫有情感到这样我才礼敬你！若是佛孤零零在那儿放光动地，你可能还害怕呢！你看到他后面有一群人，感到挺亲切。甚至有你认识的人，过去你的同参道友早成佛了、早成就了。你说张三你怎么在这儿？他说我早往生了！我们每个人往生，都会遇到自己过去认识的业分有情。你不用惊讶，也不用惊奇。我们这一生真正发愿往生极乐世界，会见到许多熟人，你会意想不到的！可能是你爸爸妈妈兄弟姊妹。也不要夸张这个，这真实不虚，但很多人不以为然。

许多人都读过《妙法莲华经》。他方菩萨说世尊要取灭了，我们从他方世界来帮你传播佛教。世尊说止，止，止，莫须说！他们还要说，这时从地涌出无量无边不可思议的不退转菩萨。这无量无边不可数不可思议的菩萨是谁？我们眼拙看不清楚，也看不见，可能你看到都是罪恶烦恼有情，但到佛国一看他们早已证道。说不定我们这里有一大群，我们不知道，因为眼拙。

因为我以前讲过家里人去世，我念一声佛就走了。今天有个居士说不理解，你怎么不多念一点？我说他们是菩萨呀！我只是汇报工作，说你看我还给你念佛，我没有哭，没有迷失。他们早都成就了，我还在这折腾啥？我说阿弥陀佛，我回向你，你善根增长！但他早成就了，看着你，你在这干啥呀？我只是汇报汇报工作，说我现在开始学佛了，阿弥陀佛！大概是这样子，汇报一下。他说念一声就够了？我念一声是汇报工作，不是给他们助念。我助念不了，他们早成就了，需要我助念吗？他们十劫前都成就了，需要我助念？佛成就那一天他们就成就了，他们是佛眷属来帮助我了。我东看西看都是来帮助我的人，我帮助不了别人。

大家一定要相信：你要想找亲人，极乐世界中一定最多！伴侣或相识之人，娑婆世界很少，转脸不相识了，转脸是冤家对头多。极乐世界是亲朋道友无量无边。那天我说娑婆世界我要是没有缘了，没有利益或者传达教法机遇了，我赶紧就阿弥陀佛，不再背沉重皮囊在这受五蕴之苦了；那儿有无量无边可以亿数称量的我的同参道友，我还在这儿干什么？我说的是实话，不是悲伤的话！

我们每个往生人都有无量无边的真正眷属——那是真正眷属，真正同参道友。在娑婆世界弄不弄翻脸了，弄不弄结仇了，弄不弄相互危害了，弄不弄就那样子了……不见得是真正同参道友。你可以真诚对待别人，但别人不见得把你当成同参道友。你到极乐世界才知道那个画上画得太少，真是看不到边际，都是同参道友。你放心，跟任何人交往，哪怕你以最粗糙形式与人交往，得到的也是利益。为什么？他们真是在“正觉华化生”中产生出来的不可思议的利益守护者。

我们今天的学习要点，往生彼国之利益——若现下利益，若究竟利益，若舍报往生利益——皆是一如的。我们对此可以有认知与运用。未来的利益、往生的利益、现行的利益，我们都可以实践了解。不要排斥，这三个利益是一体的，不是割裂的。不是说我舍报以后才能得到某种利益，现下不能得到；或者说我究竟圆满时能得到利益，现在不能得到——不是这样的。阿弥陀佛果地觉是圆满的，圆满过去现在未来，圆满自他一切有情。这个要点希望大家有反思与认识。