《无量寿如来会——如实知自心》第二十八集：现行誓愿

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

 

第二十八集、现行誓愿

 

《无量寿如来会》今天继续学习。还以读经来开始。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

 

1、现行佛德效普贤，无诤安乐杜恶缘

我们接着昨天文字来学习。昨天学到一生补处。

【若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等.为诸众生.被精进甲.勤行利益.修大涅槃。遍诸佛国.行菩萨行。供养一切诸佛如来.安立恒沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前.行普贤道而得出离。若不尔者.不取菩提。】

这个愿望在康僧铠本子中，说是现前超出常伦，行普贤之德。以弥陀教法果地觉为因地心之回施，令我们一切九界众生，若能承接阿弥陀佛报德心智之给予，就是内誓外愿的给予——我们承接这个给予，学习运用内誓外愿，能行普贤之德；就是礼敬诸佛乃至普皆回向这样的十大愿王，就是正行功德。

在佛陀教法中，有了义与不了义二种善巧。一是畅佛普度众生本怀，唯佛世尊宣化的教法；一是承众生种种不同需求之机而设置教法，总之是来接引众生。从总相上，但以诸佛出世正因，就是开示悟入佛之知见，令众生成就清净道业——这样的道业给予，是了义教方便。极乐世界净土教法，他这种回施是把佛的果地觉，以内誓外愿方式，清晰回施给每一个众生。我们有所承接，善用于内誓外愿，有自他二种受用，就是入功德与出功德，往向往生与返向往生。在净土法门体系中，我们慢慢会有名词、教法、内容上的认知与实践过程，能了解果地觉为因地心之正行，即唯佛是念之正行。

我们的业分、习惯、差别及其蒙蔽等等，时时还会发生，还在推动着我们生命相续。但阿弥陀佛果地觉时刻展示在我们面前，就是内誓外愿的功德。我们要学习取用或运用这种果地觉心。因为佛心与众生心、与我们现行心念本质无别。因为本质无别，诸佛如来有方便回施果地觉为众生因地心的渠道，或者说有这个依据。我们随顺这个依据，能学会以佛果地觉作现行心——此现行心非众生心，亦非佛心，只是说我们在运用佛功德来实施自己现行意识、身体作为、言说交流等等，传达我们对果地觉为因地心的实践。这个实践无论深浅，是少分、多分还是具分，都是我们学习净土法门的重要内容。

这一愿给我们揭示净土行人在现行中——“于彼佛国中所有菩萨”，有人说这是讲是菩萨。上节课我们提到，往生彼国皆以大白牛车，皆是不可思议的一生补处，一切有情皆是这样的殊胜法位。为了安慰一切有畏惧众生或者执著于差别有情，世尊说声闻、天人、菩萨，像鹿车羊车牛车的比喻，是安慰心智差别、于功德有取舍的有情分的给予，是对天人性、声闻性、菩萨性的接引。在这个世间存在着这些特质人群或者生命群体，有其作用与分类。阿弥陀佛以圆满报德平等接引众生皆生彼报土，皆以圆满功德而给予。往生彼国皆是一如之功德事实，也是法性功德平等展示之事实。这个差异我们在娑婆世界强执着。比如三辈九品之说，是我们对人类生命果报的一种因果认取。若打乱这种因果认取，许多人会迷茫于断灭、顽空的不正见中，令生命迷失，无所依从与调整。

我们作为真正接受净土教法的行人，要了知阿弥陀佛一乘大愿，非是三乘说之内在方便。这一愿揭示——我们要能接受往生安心之利益，心生彼国生或者心已皈依，都可以作这个大愿。什么大愿？“为诸众生，披精进甲，勤行利益，修大涅槃。遍诸佛国，行菩萨行。供养一切诸佛如来，安立无量众生住无上觉。”这样一个行愿。我们都知道心不可知，心不可见；因为众生心念刹那生灭、缘生缘灭，认取也在不断的生灭变化中。

这个大愿，所谓顺性之愿，可以于久劫以来相续而成，我们说这类成就者为佛、为菩萨。我们众生心分就在生灭变化中不能自知，称为凡夫流转有情。我们流转在业力中，不得自在。我们学习净土，令心安乐，顺性安住，实际是往生利益即下现前。在无量寿经中，往生彼国的教法，我们前面讲到十八愿、十九愿、二十愿。若以佛名功德、佛愿功德之听闻，心心回向，十念往生，这是十八愿。若以菩提心分，乃至在诸多作为中能回向阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛来于其作证，接引往生，这是十九愿。若诸众生之类，闻说佛名，以己善根回向，就是以现前因缘回向往生，各个得以往生利益，这是二十愿。

十八愿是以佛愿力往生彼国之善巧。这一点我们要有清晰认识。现在国内这种传播形式我们也要认识、面对与尊重。因为这已经形成广大传播事实，就是大家把所有精力都放在临终往生这个概念上了。那么净土教法之即下利益、究竟利益，会受到极大制约。这种传播已经成为事实，我们若不认取，会造成误解或对抗，也是不相宜的。我们学过阿弥陀佛内誓外愿，无诤的心智安乐是念佛的自受用。我们作为实践阿弥陀佛果地觉为因地心者，一定无诤于一切教法——于出世、入世乃至世间法则，皆不作争论；但以平等、尊重相待，即是方便；若是争论，是非无涯，无有边际。人相互争论，永远站在自己角度上，每个人的角度都是正确的——大家都是正确的才坚固己见，才产生斗争。这个斗争若是换位来看，都能理解；若不换位，站在各自位置上，横看竖看，岭峰相争，但是一山，而没有一个头绪。所以我们作为净土念佛法门行持者，以无诤心面对出世入世乃至世间法则，平等地给予祝福，勿与争论。

净土教法，清净平等觉悟——其内在守护如是，阿弥陀佛自受用全在于此。虽然此处简单，但守护十分重要！或者说认知、抉择于此，就是顺性安住的无造作的事实。在这个无造作事实中，我们会享受广大寂灭之乐、平等之乐、妙观察之乐、大圆满觉悟之乐。允许十法界任何一个因缘相成、相违，知道法界唯心之事实相续，我们心中会充满智慧、慈悲、方便的内在喜悦，就是无诤的喜悦；无诤会使我们远离诸多恶缘。

我们在学习净土中，这个角度要反复审思。这个愿望给我们提示的是，在心智归向弥陀报德的现行因缘中，若在彼国，若在此土，皆可发如是殊胜愿望，就是现前行普贤之德，普利十方有情。因为这一句南无阿弥陀佛，原原本本是普利十方有情的万德洪名！有自利、有利他，有往生、有返向往生的事实内容，我们称为摩尼宝号。若不如是，我们念这一句南无阿弥陀佛，会被自身一些分别、执著、业习所遮蔽——遮蔽本有光明，像乌云遮住太阳一样，造成自身受用的阻隔与障碍，也造成他人对这个教法认知的障碍。这个愿揭示了这样不可思议的内容。

 

2、供佛供具如意足，多闻总持成佛速

【若我成佛．国中菩萨．每于晨朝供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。】

副讲：二十三愿，一时普供诸佛愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行。欲得万种自然之物，则皆在前。持用供养诸佛悉遍已后，日未中则还我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到。欲得自然万种之物，即皆在前。持用供养诸佛悉皆遍已后，日未中时即飞行还我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛，种诸善根。随意所求，无不满愿。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是供养十方诸佛的誓愿。阿弥陀经中有讲：一时供养无量诸佛，即以食时，还到本国。这个愿与那个文字描述一样，是一食顷能供养无量亿百千诸佛。这是以佛威神而成就的不可思议功德，资具具足，供养具足。在我们的一些作为中，总想聚集很多功德。有人喜欢打千僧斋，有人喜欢供僧，有人喜欢做慈善事业，有人在社会上有诸多善缘作为等等。此处所说，是供养不可称数的无量亿那由他百千诸佛，一时供养与供具具足；在一食顷又能返回本国。若不如是，世尊誓不成佛。

这种无量亿的分身供养方便，或者说刹那间的供养方便，是以佛功德力而成就。以前讲过意生身方便，在道家修持中也有这样故事，在佛教中说为意生身。意生身，随着他道德增长，他可以分身无数。像住位以上菩萨，可以在百亿国、千亿国、万亿国土中分身供养诸佛，乃至现佛前闻法自在。就是同时可在诸多国土中闻佛施教，能迅速积集多闻资粮，圆满菩提。像我们现在比较笨拙的学习方法，是不得已而被粗重身所局限，因为我们人类生命现在十分粗重。虽然我们意识广大无边，但是色身粗重，制约了行为。不要说分身，这一个身有时还照顾不好，会有诸多疾病与难缘，或者行为的不自在、言说的不自在、思维的不自在。

这个愿告诉我们往生彼国，欲聚集广大不可思议功德，在一饭食顷就可以具足。很多人读过般舟经，说一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之最初誓愿，皆是随顺过去世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提之殊胜因缘。什么因缘？就是得见十方现前佛，现于佛前闻法，成就多闻，以多闻力故而迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。以这样三藐三菩提的功德，得以即身成就等等。一切诸佛莫不如是成就。若不然，像我们这样累劫修持，可能也是资粮位、加行位、见道位、修证位乃至息用的渐次修持，是三大阿僧祇劫的渐渐的一点点成就。若以极乐世界殊胜功德，一生成办是为事实。这是一生成办事实的内容所在——他怎能疾速使我们成就阿耨多罗三藐三菩提？这一愿给我们揭示迅速积集功德的善巧，成就多闻的不可思议善缘。对诸佛若没有供养，我们就没有这个善缘；有这个善缘，就能闻法；因闻法故或者多闻故，能迅速聚集资粮，成就总持功德，乃至成佛。这样的成佛的殊胜基础，就是所谓一生补处。这些愿望是愿愿相承的。

“以佛威力，即以食前还到本国”，所谓一食之顷。我们想供养一个善知识，想孝敬父母，想做一点善事，就要作准备，要有一个时间段。在极乐世界功德中，或者顺性功德中，或者以阿弥陀佛正觉华化生之功德中，这不需要；一食顷就可以聚集广大功德，若不尔者不取菩提！这一愿是我们认识极乐世界建立诸多功德的方便。

【若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。】

副讲：二十四愿，供具自皆如意愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》十九愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，发勇猛心，运大神通，往无量无边无数世界诸佛剎中，以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐供养承事；回求菩提，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。二十愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨发大道心，欲以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐承事供养他方世界无量无边诸佛世尊，而不能往，我于尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊各舒手臂至我剎中，受是供养。令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。二十一愿说：我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨随自意乐，不离此界，欲以真珠璎珞、宝盖幢旛、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐供养他方无量诸佛。又复思惟，如佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念时，我以神力令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。尔时菩萨不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这承接上一个愿。像我们开个法会或者做什么事情，要去准备、采购与聚集一些东西，慢慢形成供具的圆满等等。在极乐世界，任何一个菩萨欲供养他方诸佛，供具皆悉具足。于诸佛所种植德本——你想供养什么，什么样供具具足，所有都是现成的。

在法性功德中，整个法界都像是法身大士仓库一样，他所用资具都是具足的。我们在分别执著业分之中各有取舍，认为这个是供具、那个是供具，却不知道法供养为最之极大善巧。你哪怕有余习到了极乐世界，以阿弥陀佛殊胜圆满依正二报的报德，亦给你有如实提供，令自心不欺。就是你没有不圆满的东西，不留任何一个遗憾。就是“种种供具，于诸佛所植诸善根”。现在许多人供一个佛像，供一个经书，供养一个佛塔，供养一个舍利，或者供养自认为的稀有之物等等。在极乐世界是随心即至。因为有阿弥陀佛愿望——他有这样愿力，他有这个设置，使我们对往生彼国所需资具的无畏接受。就是给你一个圆满设置，你所需供具自然呈现。如摩尼宝珠能于阎浮提众生所有需求一时令得满足——我们都了知金轮王出世的这个善巧。在极乐世界亦复如是，能令菩萨供养诸佛所需资具圆满具足，无有亏欠。

“如是色类不圆满者，不取菩提。”就是你需要的所有供具若有匮乏、不圆满，他不取菩提。这种承诺性的修法是一切佛、菩萨、具信者、性德具足者所行善缘。我们在日常生活中，做一个事情或者有一个交往，都有约定。婚姻是个约定，朋友关系是个约定，乃至出家也是个约定。这些约定皆以信德、信力、信根而呈现出来。顺性承诺是不可思议之摄化，给我们究竟的安乐的保障，所以摄化十方众生往生彼国。

 

3、说法顺入一切智，现守佛誓同等利

所有学习离不开我们的现行，还是这个主题——如实知自心。我们所有的学佛根本依止，是来善用自心，善用佛心。佛心自心本来没有隔离，因为我们无始以来业习的分割，造成十法界种种样子。我们在学习过程中，了知心佛众生三无差别，来取用佛心，告别凡夫迷失的心。或者说唤醒迷失有情，同归觉悟之智海。我们依着誓愿来传递性德的他受用方便。

【若我当成佛时.国中菩萨说诸法要.不善顺入一切智者.不取菩提。】

副讲：第二十五愿，菩萨演一切智愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道皆如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我刹土中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这些愿望在不同译本中翻译角度可能不太一样，可能想给我们提供一些方便。有二十四愿说、三十六愿说、四十八愿说，我们现在依的本子和康僧铠本子，是四十八愿说。同一个愿的翻译角度不一样，是因为译经师所处年代、所受教育及其环境、意识不一样，他会侧重表达一些东西。但这不碍整体功德与内容。这样对比也会给大家思维、观察与接受多提供些角度。

“若我当成佛时，国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。”在这个愿中，他有一个特别重要的表达——国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提！一般声闻自解脱分中我们称为一切智；菩萨所行称为道种智——他不称一切智，他所实践的法则称为道种智，又称为别相智，一切智称为总相智。诸佛如来所亲证，称为一切道种智或者一切种智，是一切诸佛所亲证功德，总相、别相一时具足。

一切智与道种智，总相智与别相智。一切智，是在一切时处如实把一切问题的本质展示出来。在一切作为中展示其本有实质德相，直接揭示万事万物本性的方式方法或者智慧妙用，称为一切智。在一切时处不受蒙蔽，直达本源，有此力用，称一切智。以能总持一切法故，又称总相智。在声闻教法中称为自解脱方便——证得阿拉航三玛三布他萨之阿罗汉圣者于正等正觉中取灭，有余涅槃或者无余涅槃成就，称为一切智成就。他了解了一切如幻、一切不实、无一法可得，就直接证实于此，称为取灭。就是烦恼尽处取证涅槃。我们一般称这为一切智、总相智。

道种智中，以事事物物各行方便，以方便引导令众生得以解脱。我们在读文殊、观音、势至这类大菩萨愿望中，经常会体会到别相智，就是道种智之方便。如说以何身得度即现何身为其说法，他就是用道种智，顺应众生令众生得度。这种方式产生的智慧，称为别相智——各具方便，令众生得以度脱；各个广行方便，各个得以解脱。各行方便是以对应法则随机立教，令众生得以解脱。这是道种智与一切智的差别之处。

为什么解释一切智？因为这是我们修法中的一个特质。在一切智的自解脱分中，我们称为小解脱成就；虽是总相，自身解脱故，就是这个单体生命得到解脱了。他证实一切如幻之业，他不干扰你，他知道这种幻生幻灭没有实质，取证了这个事实。所谓一切智之取证，阿罗汉就没有悲心。道种智运用者是以悲智入众生心分，设立梦幻，接引众生；或者入众生梦幻，唤醒梦幻众生。以道种智方便，他是无穷无尽的，称为大解脱分方便。道种智行大解脱方便，不光自身可得解脱，亦可令有缘、有情在道种智的运用中得到解脱。一切道种智是圆满阿耨多罗三藐三菩提一切诸佛所用。用一切智，是总相智；用别相智，各行方便；以圆满一切众生之功德，令回入法性之事实，是一切道种智。

本愿中说：国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。我们在实践阿弥陀佛教法中以果地觉为因地心，若随顺内誓，若随顺外愿，在宣化与思维过程中一定能得见一切智方便。就是我们于别人以他受用宣化中，乃至于自受用无诤守护中，都能顺入一切智，得见在世间所有现缘中的运用方便。这一定会成为事实。

若已生彼国，若现缘以果地觉为因地心实践法则，都会得到如是对等利益。说国中菩萨，我们现在随顺果地觉为因地心，同样可以收到这样不可思议的顺入一切智的善巧。我们若是常以果地教思维，常以果地教与人交往、表达法要，顺入一切智是为方便。因为他接引九界众生故，令一切众生在这个法中得到安乐、得到回归，乃至把过现未来的因缘一时解决。

许多人在净土教法中有个局限，就是说：这一刻钟我忆佛念佛了，没有被业力蒙蔽，我解决问题了；但下一刻钟出问题了，我的烦恼习气来了，我又迷失其中。这是没有真正用果地觉为因地心来解决，没有“离开这个教法所有作为是罪是业”的抉择认知，没有达到清晰与彻底，我们还会迷失。一旦抉择了，所有造作是业分、是罪分，你就清晰地在一切造作中觉悟与休息它，不再迷失或排斥它，也不需要强化它了。我们就容易站在阿弥陀佛果地教法中审视一切业相——自分、他分、共有分，过去、现在、未来的一切业——我们作了彻底处理，就是入究竟觉位，得真实方便。因为阿弥陀佛教诲是究竟觉之给予，不是在一个事相上解决这一个问题——不是！他是解决九界众生问题，是解决我们现在、过去、未来的一切问题。

这个力度如果不够，圆教功德我们就没用上。只是解决现前小小的一念烦恼，没有彻底解决无始以来一切无明，无始无明我们尚未彻底认知。我们把现在这一念当成或者说业习无明了，用念佛来解决一下、对治一下，但没有彻底认知自业、共业、他业、九界业皆是业分。我们要有这样认知，就同生极乐国，平等对待每一个现行，平等安心在每一个现行中；于自业、他业、共业中得以真实出离，即是究竟觉悟。

这个愿我们要有顺入一切智方便，就能了解阿弥陀佛果地觉为因地心之回施，在我们现世中会出生这样不可思议的功德。你说这里是“彼国菩萨”的利益——你若坚持这个，你往生以后得利益也没问题。我们以往返往生，在现实社会中以无诤心、平等心来审思，即下就有利益。因为生与无生本是造作，原本无生是事实。因为你心里起伏，给你这个起伏的心安排在极乐世界，你就有个归向。你要知道这个安排本来如是，就入无生法忍中得安乐。若畏惧无生法忍，又起又灭了，那你起是极乐世界，你灭还是回归极乐世界，这样不断灭、不畏惧、不迷茫，也有方便。所以在净土教法中若圆满运用，若部分运用，都可以的。

要是于自受用与他受用、返向往生与往向往生认知成熟了，我们对无生忍之回归会得不退转。像最后一愿讲：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转。是为事实。你说我是凡夫——我告诉你：你是九界人！你为何给自己定到一个凡夫？为了保护自己业力吗？还不愿意走出自我现状吗？要知道心佛众生三无差别，要运用佛心，运用佛之给予——我们就是凡夫，但我们接受了佛果地觉为因地心，那是什么人？我们是真正要觉悟的菩萨，可以以佛的果地觉为因地心来觉悟世间。所以不要把自己定在所谓凡夫上，去保护自己的凡夫业，令自己不能自拔。在此处我们要有善巧抉择。

 

4、履约取用那罗延，性具庄严无总诠

【若我成佛.彼国所生诸菩萨等.若无那罗延坚固力者.不取正觉。】

副讲：第二十六愿，菩萨得金刚身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，光明照耀，善根具足，成就阿耨多罗三藐三菩提。（那罗延译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士。还有一个说法是欲界天名，又称毗纽天，是欲求多力者。还有一个说法是大自在天一体三分之报身。在《大日经》中说是曼荼罗之内眷属，十九执金刚中第八位，能发勇猛之大悲，救济众生。）

师：说金刚身也好，罗延身也好，天身也好，报身也好，他这就是讲坚固不坏的功德。这个娑婆世界的生命，大家都知道多么脆弱！一个交通事故，一群人没了；一发炮弹下去，一群人没了；一场水灾，一群人没了；地震一晃，若干人没了；航船一翻，一群人没了……反正随便出个事情，人就没了。我们这个色身生命力十分脆弱。我们看到一个蚊虫一碰死掉了、一个苍蝇一碰死掉了、一个小鸟撞到玻璃上也死掉了，感到它们生命真脆弱。实际我们一类比，也差不多。

此处告诉我们，往生彼国菩萨具有那罗延的坚固力，实际是不可毁坏的金刚身。在中国现在有两个那罗延窟的记载。一个在五台山。那个跑到蒙古温都尔汗坠机的同志，之前在那罗延窟建了一个指挥部。指挥部建好了，他的飞机就落下来了，可能是那罗延力量太大了。五台山这个罗延窟，过去也称为西方捷径。另一个那罗延窟在青岛崂山上，山上一个大洞洞下来，有一个洞口，憨山大师在那住过。崂山的那罗延窟是阳性，是露天的；五台山的那罗延窟在地下。这两个状态不一样。

那罗延代表大力，如金刚身一样，是不可毁坏之坚固力。实际这是对我们于薄弱色身有畏惧者，说往生彼国身体是什么样子？他不光有八万四千相好，还有那罗延身这样坚固、有力的色身。虽然彼色身不像我们此色身——他后面还有细说，此处也是提示我们其身之力与坚固，让我们认知。

若是我们顺性、顺佛愿来完成自己生命，生命也是不可毁坏。假使我们从现在依佛内誓外愿来延续生命，就知道这个色身的生死非生死，只是变化妙用。我们就不会把这个色身生死以为真实，只是说一种游戏方便——身体转化，增上这个方便罢了。你就知道生死游戏实是智者所娱乐、凡夫所迷失，罪恶者所恐惧。因为罪恶，他感到自己会堕落，所以会怖畏生死；世间人对生死有种莫名的认知，认为驾驭不了，也感到生死事不得了。智者把生死当作生命游戏之一分，只是生命游戏的一个状态罢了，没什么了不起内涵。我们能不能有这个清晰认识？极乐世界给我们提供这样一个参照。

作为普通人类有情，若依止阿弥陀佛果地觉为因地心之内誓外愿来相续生命，各个单体生命都是无量寿无量光，各个生命皆是那罗延身，坚固不坏。这一点有比喻说，有法说，也有一种事业相的确认。我们知道什么叫事业相——你盖个房子是个事业相，做个环境是个事业相，一个事情作为称为事业相，那罗延坚固之力也是个事业相——让往生彼国有情在往生之前，有准确认知、约定内涵与取用方便。否则你到一个陌生环境中，不知道自己干啥。要是所有东西已经预约，到彼国就可以发挥作用了，供佛去、取一切供具去等等，我们都可以行广大方便。这是给我们提示一个他受用的清晰的事业的给予——十分清晰地给你一个事业的给予，就是把东西摆放在这个地方了，你来了取用就好。像你到某个地方居住，先约定一套房子；到那了，里边物品你都可以随意取用。已经给你有此方便，你钥匙一开就可以，吃住用等等都可以提供方便。

极乐世界阿弥陀佛亦复如是，给我们这些十万亿佛土之外有情之类有个约定。就是说我的极乐世界有这样设置，你到了以后可以这样做可以那样做——就是他愿力的给予，他受用的事业安排。这种安排十分有意义！我们把它读熟了，在现实中得到利益也没问题的。我们在未来舍报之时，往生彼国，达成这种依正二报圆满。所以不是临终，是圆满了。我们一旦圆满——到彼国，佛给予的所有他受用设置，都可以取用。就像你知道哪个柜子里装什么、哪个房间中是什么——直接可以运用这里面所有给予的善巧。所以在自誓中、自受用分中，我们作为一个念佛者，即下受用会体验到。

往生彼国的有情，必然受到这种他受用给予。乃至我们现在念佛，也传递着他受用事业相的给予。你要知道，你念这一句南无阿弥陀佛，完成了无诤守护与他受用的传递，就是利益他人的方便。我们念这一句南无阿弥陀佛，一定能利益十方九界众生，若知若不知。知者是明确地欢喜地利益世间；不知者像盲人打手电——能予人照明，一样可以利益世间。是不是那样？你闭着眼喊他一辈子试试！这是那罗延的设置，是顺应性德的一个设置，给我们提示这个方便。

【若我成佛.周遍国中诸庄严具.无有众生能总演说。乃至有天眼者.不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者.不取菩提。】

副讲：第二十七愿，万物悉皆殊特愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙.无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

师：这一条愿望来遮蔽我们思议的量。许多人认为自己打妄想可以打到尽头、说是非可以说到尽头、与人争论可以争到尽头，这些都无尽头！

极乐世界妙相庄严及不可思议种种功德，不可总说。不光一人、多人，乃至所有人都不能总说。许多人在禅修境界中，知道境界不可总说。尤其性光现前，出现庄严境，是没法宣化的。我们这个世界都不能总说，比如前边这个山，我怎么说都是部分说，不能总说，无以总说。因为它有深层、表层，有不可思议的细分、总相，很难把它完整表现出来，你只有身临其境才能了知。所以极乐世界阿弥陀佛国土，释迦佛也没有总说，也是部分说。无论是无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经还是其他种种极乐世界描述中，只是少分说，予我们提供方便。

“乃至有天眼者，不能了知所有杂类形色光相。”不可总说。此处是告诉我们法性功德中的功德不可尽说，无量无边。无量无边的法性功德，我们穷劫描述也描述不完。在我们娑婆世界业分中，我们想描述这个业分也是无穷尽的。但是许多人被是非蒙蔽，所以养成了是非习惯，在是非中不能自拔。他认为是非总有究明白时——永远也究不明白；认为善恶能究个明白——永远究不明白；人我中想究个明白——永远究不明白。因为这里边是浩瀚的！所谓业力浩瀚，称为业海。佛功德也浩瀚，称为功德海，亦是不可总说。

这个愿望是他受用，就是给十方一切往生彼国者这种庄严分中，是不可总说的！极乐世界是“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”，皆是不可说。但还在说，说着部分来昭示我们，令我们生于彼国，有所依止。这个地方告诉我们其中庄严，不可思议之功德，无穷无尽。像我们去一个地方观风景，用一星期一个月，你可以看一看；用一年两年，你可以看一看；但很多地方越看你越看不尽，因为有细分功德相。

极乐世界广大无边际国土是顺性所建立国土，与我们这个业报国土的狭隘、小世界的制约不一样。因为他的生命法界得到了彻底改变。他一个人同时可以分出千万亿个生命，像我们这里一个人假使分出一百个，这个房子也炸掉了。我们不知道怎么分身！这种空间的狭小与极乐世界不能类比，彼世界庄严也不可总说。所谓总说，就是表达穷尽。好比说是一千公里、一万公里、十万公里、百万公里；有一百个庄严、一千个庄严、一万个庄严、百亿庄严……但不可总说。告诉我们极乐世界是广大清净、取之不尽用之不竭的庄严法界，是不可思议的法界，我们的思议心总是不及。这种列举他受用的庄严描述，虽是一分一分，像我们开个窗户开个门一样，但总是给我们展示了极乐世界一部分一部分的事业相，让我们在事业相中对他有个熟悉过程，因为毕竟是一切众生必将往生之国土。

若已生，若今生，若当生——这个当生分最大。已生，人家早生了；今生，可能这一生我们要往生；当生者，其数无穷。但毕竟都要往生。为什么？你在九法界中跑来跑去，最终要圆满阿耨多罗三藐三菩提，因为那是究竟圆满之地。有人就拗一下，说我就不往生——没问题，非愚即狂，有啥不可以。印光法师说这类人非愚即狂。是不是这样？慢慢来，你后悔那一天，阿弥陀佛一样垂手接引你，这样事业给予你。我们一般说愿力，是给予众生的一种认知方便。

若没有这些认知方便，我们有一天见到极乐世界了，也会说这是不是极乐世界？像有人到放光寺了，说哪儿是放光寺？你到屋里了，还问什么放光寺呢！以前立那个石头牌子就因为这个。连续有三个人到了房间里还问我，我说立个石头。但还有人说哪儿是放光寺啊？我们到极乐世界了，也说哪儿是极乐世界呀？这给你描述得清清晰晰。我们圆满那一天——不说死了或临终，我们圆满那天就知道了，极乐世界见了。这一点我们要熟悉！因为我们平时对这些东西不感冒。像这段文字读多少遍了，你就读吧！越读越有味道，因为那毕竟是你的家珍，若已生、若今生、若当生——你必然要去数这些珍宝的，先给你拿说明书看一看，什么是你家当。若不读这个会发蒙的。到那儿问这是不是极乐世界？我们先读通。

 

5、行佛誓愿即受用，见树光色了十方

这个愿力为何说他受用？我们现在慢慢了解了。佛传播愿力为了饶益有情，所谓他受用具足。这种具足分之给予，展示在一切世间。我们念佛时，也把他受用在传递；以我们这个有限的生命力与福德因缘，在佛陀愿力加持下，在果地觉加持下，传递着佛果地觉的功德与内容。这是不可思议的事情！在传递过程中，我们无诤之心，就是平等安心之事实，也在成熟着、体验着、运用着。内誓外愿成就着自他二种受用，我们慢慢在自他二种受用中能清晰起来。这个学习十分重要！如实知自心，也要如实知众生心。传播他受用，实是于众生心予方便。现在我们也是众生心分，没问题，阿弥陀佛同样把众生心分之他受用给予我们。我们体会阿弥陀佛自受用分的同时，也体会到他受用分，就是圆满的果地觉。

这个地方要反复串习、认知、观察、了解、运用，我们才学会真正运用果地觉为因地心，就是运用佛心、善用佛心。我们现在对佛心这种自受用与他受用分的不断学习、认知、了解，就是通过誓愿。在往返中了解生死梦幻、生死游戏，了知十方诸佛菩萨游戏在生死幻化中的自在力、方便力。因为在十法界中，一切诸佛如来是游戏自在者，他们可以方便设置一切梦，可以出一切梦，可以入一切梦，也可以解一切梦。

我们在九界中、某一界中，往往以为有实。所谓坚固、执著、迷失、痛苦、挣扎、负累、不能自拔，就因为当真，不能超越。我们在这里实践学习阿弥陀佛自受用与他受用，要有耐心。如实知自心，知众生心与佛心，心心原本相应。阿弥陀佛自受用与他受用，在我们心中一样具足，可以具足地运用自受用与他受用，即是内誓外愿。我们现在学这些外愿，在念佛修行同时，就在自利利他，也在运用这种外愿的传递。我们自身也在审思外愿，就是佛所给予的他受用的审思与认知。

【若我成佛.国中具有无量色树.高百千由旬。诸菩萨众有善根劣者.若不能了知.不取正觉。】

副讲：第二十八愿，菩萨道树普见愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

师：阿弥陀佛又换了一个角度，说彼国有无量色树。我们看到这个画像中（讲经堂中释迦佛说法图），释迦文佛后面有菩提树。树中映现百千亿佛诸佛国土，你想看哪个国土——东方琉璃国土或者上方佛国土、下方佛国土，你一动念，这个佛国土种种庄严、种种稀有功德就会通过树的光相给你折射出来，让你看得清清晰晰。

阿弥陀佛说：若我成佛，国中具有无量色树，高百千由旬，诸菩萨众若有不能了知者——什么不能了知？就是不能运用这种光相色树的功德，那么他不取正觉。我们往生彼国了，说长这么多树干什么？此树非彼树啊！彼国树与我们这里树不一样。我们的树，想看什么东西，但只看到树叶树干，其他什么也看不见了。他那个树是见树功德，你能从这里面任取十方世界任何一个清净庄严国土；你即便是善根再薄弱者，在这无量色中也可以照见、照了觉知无量诸佛国土境界。这是不可思议的事情！在这个翻译文字中没说照了觉知，但是其中内容如是。这些色树犹如光镜，能显十方世界。

在我们这个世界中，大家传闻的是业镜。增上业中人多不照，因为在增上修行，比如要升天了，一般不照业镜。何以故？他直下举升，没有回顾。为什么会有业镜回顾？你要堕落了，让你看一看，口服心服，所做恶业要堕哪一道。在你快死那一刻，把你业力全部放演一遍，可能就一秒钟。你一看：我这样子干的事啊！然后该到哪一道到哪一道去，你会口服心服的，因为都是自己所作。不见业镜的人，不是堕落者。所以在我们这个世界有这种描述，十阎王殿中判刑前，有个业镜会照你，你所有举心动念与言说作为会给你放一遍。如果说我到极乐世界了——那么业镜照不着你。这个业镜只有判官用。那个判官拿着铁笔说：你看！你开始看了。很多人在临命终时，若刹那间有很多过去作为的镜头，一个一个闪现，就要警觉自己了，这是一个死亡征兆——不见得是业镜所照，但它是死亡征兆，你一定要警觉！

极乐世界这种色树，高百千由旬，乃至令劣根有情亦能照了觉知十方世界。他给这样一个殊胜他受用的昭示。我们在即下顺性修持中，能不能觉了十方世界？有人在阿弥陀佛果地觉为因地心之修持中，也可以观察了知十方世界。在我们这个时代，以佛力、佛愿、佛功德，能迅速进入不可思议的诸佛功德的善巧。你说我没有——没有也很好，也有不可思议的善巧；遮护你，你还因缘不足。有人在拜佛或念佛中，能见诸多净佛刹土。尤其很多人真正依四种随喜，比如般舟行中随喜过去、现在、未来诸佛世尊所发誓愿之功德，而步入现在诸佛世尊国土来得见诸佛世尊，他就能于百千国土中同时闻法了。所以他在实践法中会有这样利益。很多人对此不相信，那么他在圆满的时候也可能步入。

我现在不说临终，说圆满时。因为很多人说临命终时很悲观——我们不说临命终时了，说圆满之时。要相信这个圆满，就是这个生命的业报圆满了，我们该回入自己本家本国了。在这个地方要认知清晰。我们所有学习，不离如实知自心之纲宗；如实知自心，不离自受用与他受用；自受用与他受用，来自于阿弥陀佛。这样我们就真正作为念佛人了。

今天的学习我们重点要了知，阿弥陀佛的内誓我们可以实践；外愿予世间有情，作为利他方便的愿力的种种观察、种种给予——我们可以自己审思，也可以与人分享这个不可思议的他受用善巧。这种自受用与他受用的二种法则，能令我们迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。何以故？这本身是阿耨多罗三藐三菩提之真实内容所在。