《无量寿如来会——如实知自心》第二十九集：依愿明心

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

 

第二十九集、依愿明心

 

《无量寿如来会》今天继续学习，一如既往我们先来读诵经典。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

 

1、虚心受法消性海，动念回观悟本源

都讲：我们听闻到应该随顺阿弥陀佛果地觉之给予，以果地觉为因地心，以内誓外愿或者自他二种受用为守护与传达，真正随顺法性功德。在这么多名言里面，有没有一个比较直接的角度？我们在殿堂里听法都很欢喜，但能记住不多，在运用时就感到有距离。我们想请师父能不能在这个地方作些提示？

师：我们今年用了一种传统的学讲方式。因为我们学习佛法是来自于释迦文佛，来自于过去诸佛所施教及其施教模式。在贤劫中，像释迦文佛应世，有其上首弟子；在华严经中有华严三圣，在极乐世界有西方三圣，在药师佛国有药师三圣等等。这种作用力是多角度地给大家作心地提示，不是一个人唱独角戏一样。比如提问题，不是预设，是大家在学习实践中真正遇到习惯性、所知性的障碍，或者烦恼、固执造成的障碍。怎么把这些障碍有觉悟认知？就是如实知自心。

在过去，善读诵者会引导大家来依经读诵。像德见师他们这样的作为。现在我们普遍受过教育，认知文字。而古来以久，并非人人有经本，或者人人有认识文字与受教育机会；大部分人没有这个机会，所以要有人领读。过去一般是上面读一句，下面附会一句，这样读下去。因为现在的教育程度与印刷技术，经书已经人手一本。我们采用这种传统形式，目的还是使大家在学习与交流过程中尽量去掉一些死角。

像大雄师提的这个问题，我也经常听人谈起。就是在听法时，总还有个环境影响，人能感到一些教法的影响，能听得一句半句。而一旦出这个门，铺天盖地都是世俗习惯，交流也都是世俗的经历、意识、语言，刚学的一点法益就迅速退还给那个听讲环境和时间段了，能相续的十分稀少。这是个常态！为什么？因为我们是生活状态的学习。要是让大家把自身所有财富或因缘用在这一节课上，把自身所有的生命积累、道德积累、意识积累，都放在这个地方两小时课程中，那基本上都能记住。

大家现在来这个地方听课，基本上任何付出或作为都没有，坐那儿听就很好了。这样的思维意识是一个平满状态，生活习惯是一个平满状态，没有过去那种把东西倒掉、空掉了，再来重新面对法则。多数人还用一种“听不懂”的心念，就把心灵大门关起来了——耳门开着，眼睛看着，但他心地关闭着。那样即便讲再多，也不入心，因为这个法与你心念的交往或交流没有。

中国过去有一些民间治疗方式，现在一些偏僻地方还有。他们在治病上，要把你最尊重、最珍惜的东西放在那个病体上，或者贴在你有疾病之处；然后他把贴的东西拿走，烧掉、毁掉或者放在哪儿，病就没了。为什么？你惦记那个金银之类东西，跟着跑了，病也就好了。我们现在听课，心地的意识概念基本是平满的——再倒东西，它自然会漫溢出去，所以接受机会十分稀少。怎么调整这个事情？也就是对学法如饥似渴心理的自我唤醒。

像读诵经典，我们要是了解经典不由心外来，那么读一遍就能记得住。你若认为这是佛讲的，与我没关系。或者说是三千年前世尊在无量寿会上给一群人讲的，被记录下来，再翻译过来，给我们读诵——那样你记不住。要真正有那种久旱盼甘霖的心理，这时来一阵雨，所有雨水你一滴不会流失。要是像水分饱和的土壤一样，下一点都流走了，一点点都不会吸收，因为你饱和着！

像大雄师提这个问题，说有什么更直接方式？说到我们如实知自心了，就在每一个现行意识、举心动念之刹那，回观它的法性，来觉悟它，运用觉性，了解它无所得的自性，那么我们都能觉悟。如果这种直下方式还感到不直接，那还有什么更直接方法来解决问题？这就是在法则上直接接触了。我们若不在每一念头、每一因缘、每一现下直下觉悟其法性，或者运用觉性来觉悟它，了知它无自性的不可得的实际状况，那么我们在每个现行中的觉悟机会都会丢失。丢失在哪？我们满满的习惯、所知、理解不理解或者说我认为啥意思……这个过程使我们大部分学到的东西，一旦出这个房间，就偿还给这个坛城了。因为与自己心念没关系！一切教法没有离开心念需求；若离开了，大家的学习毫无意义。就变成心垢，所谓知识，蒙在我们心灵上的一种尘垢；这种尘垢学习越多，人就越累，离清净教法就越遥远。

世尊给我们所有宣化的教法，都是提示我们本具功德，而不是给我们附加任何一言一词。所谓本具功德，就是这些教法方便原本是我们心中所具有，只是佛陀宣化出来，偿还给我们，让我们来运用这个善巧罢了。这个善巧没有离开本具心智。要是离开本具心智，你会听不懂，会排斥，会认为理解了而不去运用。因为与你本具心性没有真正吻合。或者说你不了解所有这些法界的善巧方法，皆是同一法性，与自己的心智法性无二无别。我们再直接也直接不过在每一举心、每一动念、每一因缘中，给自己立一个誓愿，给自己一个要求——我来依法思维，依正见思维，依教言思维。这样与自己的习惯思维、烦恼思维、所知思维，其差异是什么？

为什么我们一出这个房间还有类似问题？主要是我们用惯了常规的、不正见的、常见断见的思维习惯。贪嗔痴慢疑不正见壅塞了我们的心，我们思维说我理解不理解、我感到亲切不亲切，而不是承接，不是如干涸大地承接水的滋润一样全盘接受。全盘接受不是要求，恰恰我们要知道法性是具足一切功德的！我们每一个单体生命心智的法性随顺与觉性圆满，是容纳一切法则的。十方法界唯心所现，没有离开我们现前一念心、一念心性、一念无自性的运用——从来没有离开过。

我们怎么把佛法推到遥远地方了？因为不了解这些法无一法可得；不了解这些法本自圆成；不了解我们每个生命单体之依止根源是法性，这些法是性具着。要了解这一点，我们听无量无边东西也不需要理解或不理解，承接它就行了！像虚空包容着一切。为什么能包容一切？法性炳然啊！他时时是这样子。我们只是把心舒展开，就能与法相应，就能等正觉，就能如实觉悟每一个现行的不可得性、清净性、具足性。而不是在清净性、圆满性、无自性性中又得到个什么、建立个什么或者产生个什么。

这恰恰是我们依正见思维、教法思维会解决的问题，就是本自具足的安乐，本来圆满的安乐，本来无碍的行为依止的实质内涵，没什么可得到的。所以许多人用得到一个东西来听闻佛法，他一出门就偿还了。为什么？不是从性具中产生共鸣，不是从圆觉中觉察的一种觉悟角度，不是从无碍中得到的真正印契，所以有所挂碍，有所得心，有所计较。我们所有学习，是为了展示一切众生这个单体心智中本自具足、本自圆满、本自无碍之事实。我们不管用哪个角度，能认同这几个要点，正见就会生起来。正见生起来，会出生一切法，出生一切方便，会出生一切善巧。

你说我就用对抗的、疑虑的、索取的、占有的，或者说我要学得比别人强、比别人多、比别人高明……那永远接触不到佛法教诲真正内容，就是本具如来智慧德相之功德。本来具有如来智慧德相的功德，又蒙上我们那种贪欲尘垢——想得到更多、想比别人高尚、比别人会说，比别人有更多知识……因为这些尘垢，反而造成更多的残缺、迷失以及固化的不正见。

在交流中，很多人坚持说我听不懂！我就是听不懂！我实在听不懂！我怎么能听得懂？就像我们现在用的手机、电脑或者其他方便，没有几个人懂得原理，但是会用。没几个人懂得这些鞋子衣服是男人制造还是女人制造的，是哪年哪月在哪个厂制造的，但我们会穿。这一餐饭是谁做的，要经过多少程序，怎么加热、怎么切、怎么炖、怎么炒，很少人知道，但都会吃。地球怎么形成我也不懂，地球会把我甩出去吗？我也不懂虚空，是不是不应该在虚空中呼吸？我们都在用着它，被大地载负着，被虚空包容着，有几个人懂得虚空的成就、大地的成就？可能没几个人懂。

 

2、心法不二恭敬求，归无所得自在行

过去在教言机制中，于此处有十分多的宣化，所谓诸佛如来无知正遍知。在许多教言中，我们识心的知恰恰是尘垢与障碍。你说学习中连个识心举动都没有，我们怎么办？所以过去是接受、实践——这时你会有接受性的理解。比如要知道李子滋味，你吃一口，说李子是这个味道。如果没吃李子，你说我不理解这个李子哪儿产的，不知道它的滋味；等我理解了再吃李子，再知道它的滋味……但你吃一口，马上就知道它的味道了。它的味道不是你过去想象或积累的知识，与你理解的滋味不是一回事。

接受教法亦复如是。你若用理解的方式来达成接受这个教育，那又是增加一分知识罢了，与教法本身不相应、不相对称。法的对称性无疑是清净的，无疑是广大的，无疑是圆满的，无疑是无碍的——在我们生命中产生了圆满、清净、无碍，法的事实就产生作用了。怎么产生此事实与你没关系，你在运用此事实之时，就学到了法则，就学会从割裂中走出来、对待中走出来、烦恼中走出来、执著中走出来、积累疲惫中走出来的解脱内涵，或者说法味炳然、法味现前、法喜——你会直下在这个内容中感到法喜。

说我把这个想通了就能怎样……那没有离识心的东西。若不依正见、不依教法、不依法则，所有的妄想越想越烦恼。很多人来交流，基本上就是谈自己的边见，就是常见、断见、无记见的表述，或者说贪嗔痴慢疑。有人一照面就是恨，就是怨，就是烦，就是对抗，就是你这样说我那样想……那与这个法则有什么关系？

佛法从恭敬中学，从恭敬中交流。至少是平等的恭敬，大家是平等的状态，才有交流、学习与认知机会。如果你藐视它、怀疑它、嗔恨它，因为你这个藐视、怀疑或者嗔恨本身，这个法已经与你没法碰触了。交流已经被阻隔在烦恼之外。那样洗礼自身与受法滋润的机会没有了，表述完全是自己的愤恨、怨言、常见、积累或者骄慢等等。怎么得到佛法利益？这个东西满满地装在心智、意识、感知中，你怎么来承接，怎么揭开你本具心智？本具圆满觉性？怎么真正认知一切法本不可得之事实，或者即下解脱之事实内容？

我们这个时代人交流佛法的障碍，在于不善依法思维，不知道教法给我们带来解脱、大解脱、究竟解脱的实际意义——就是揭示我们本来具足之清净法性、本来具足之圆满觉性、本来无碍之心智，让我们回到究竟解脱、方便解脱、即下解脱之事实上来。学法是为了达到这个事实效果。但我们现在是为了增加知识、增加言词，你心里就会有我不理解、我实在不理解、我没办法理解……这样交流，反复都是这些内容的染污、蒙蔽或者隔离因缘。

很多人天天在听法，但他就是不用法，刹那间也不运用这种本具清净，回到本具清净，得究竟解脱。本来圆满——你就不计较我学会啥、没学会啥，你令心圆满安住。你在一切时处不计较得失、大小、善恶，即下解脱。解脱就是利益，就是佛法，你还要什么？又能得到个什么？世尊说若有一法可得，古佛不予我授记[1]。我们又要什么？你说无所得我来干什么？这就是我们凡夫心与法不相应的一个焦点。你说无利不早起，没有利益我不来这里呢！啥叫利益？无所得之亲证、亲闻、体验，是真正法益。

我们不知道自己学法的基本目标与方向，就出现了一个大问题。所谓发清净心、发菩提心、发无上心，无外乎是在顺性中认知自心，顺觉性中感知自心，顺着无碍之自性中，在一切处无碍，得无碍自在。你说我受的教育不是这样，是一定要得到更多东西、更多技巧、更多方便——更多的技巧、方便、言辞、言说是干什么的？名！利！除此之外还有什么？我们若为名利来学，与佛法的关系又是什么？

我们在世俗所受教育，产生的是名利二法，世俗教育中是这个引导。我们来学佛，是为了从世俗利害关系中解脱出来。如果还用过去那种学习习惯来接受解脱道的教法、智慧的教法、返还自性的教法，你怎么返？怎么作为？所以一出门，我们那个世俗教育模式的思维马上来了——我得到什么了？我啥也没得到，这节课我一句话也没记住！哪怕记住一句话，他也得到了！

以前很多人在我这作忏悔，有人把头都撞得起包了。我说忏悔什么？我啥也记不住！你记住或者死死抓住它有啥用？背个包袱，做牛做马？佛教不需要牛马，佛教只需要解脱者。佛陀揭示给我们的所有教法，是揭示我们本来具足之法性、本来圆觉之觉性，让我们个个得自在、得尊严、得解脱，没有让你学什么。从开始我们就说不是学知识来了，不增加你任何一个知识，只解决你心中任何一个执著与包袱，令心地还归本来具足、本来清净、本来圆满这个事实功德上来。那样就开始学佛了，我们就可以知道自心具足万法、万法由心生的事实——你至少能认取这个学法的缘起。

大家交流说我学了这么多天，一句话都没记住！我说你记住它干什么？他说我啥也不行，我要记住！但你脑子里存再多还是知识啊！还是没有开启心中本具觉性、本具法性，还是被有所得的心蒙蔽着！我们这个发心不是清净的，不是无上的，不知道自心在干什么。若还用世俗教育的习惯：我为名来、为利来、为得到什么而来——那你不是释迦佛弟子！释迦佛给大家说了：我若有所得，燃灯古佛不与我授记。你有所得，佛也不给你授记。不给你授记你忙啥呢？你不是耽误了一个夏天的美好吗？

我们要从沉重的所知障中解脱出来！沉重的执著中走出来！烦恼的积累中走出来！走出来就是佛法。所有言词不过是借用，所有言说不过是方便，没有一法可得。没有一法可得在你心中若抉择不了，地藏王菩萨就拍着你的肩膀说：你举心动念皆是业，皆是罪！

 

3、究竟广大多道树，安然往生作补处

我们来继续了解他受用方便之给予。我们作为阿弥陀佛教法的实践者或学习者，要认知到每一个愿都在印契自心——相应是印契，不相应你会感到有点别扭、不舒服。不舒服来自什么？是我们的分别执著，或者说利益世间的心智不通畅。我们可以通过这些愿望学习，来展示与观察自性功德成熟之人怎么利益世间；就是阿弥陀佛怎么考虑利益世间的种种角度，就是给予他人利益的方便。这些方便是愿力利众生、愿愿度众生的度生方便、度生引导或者度生方式。

我们要接受世尊的教诲，如果还不知道世尊的心念是什么，表达与给予的利益是什么，那怎么学习与接触法则呢？无从下手！所以外愿展示我们要知道，他是从无诤内誓中流出，从清净法性中流出来利益众生的方便言说或者心念表达、方法表达。

【若我成佛.国中具有无量色树.高百千由旬。诸菩萨中.有善根劣者.若不能了知.不取正觉。】

在佛陀这些愿中，是有交织性或者交叉性的。他是从各个角度，甚至有类似角度，不断给我们表述着方法与内容。在色树庄严中，他告诉我们有无量色树，高百千由旬——目的是什么？一切有情在成就阿耨多罗三藐三菩提过程中，往往都有一个标志，就是菩提树。

以前接触南传佛教，其中有记载二十八佛世尊的菩提树种。以前我想我们能不能栽一部分过来。世尊成佛，每一个都是不一样的树，但都是在这个树下证得菩提。这二十八个世尊没有一个相同的树种，但都是这样的树木，在树下坐下来示现证道过程。

这一愿中也给我们有证道空间的展示——有无量色树！就是说不是单一种树，不是一个众生来成佛、一个一生补处者在这个成佛环境，这是给百千万个众生或者无量无边众生以成佛的环境、依止、背景。这是不可思议的事情！“有善根劣者不能了知”，你认为我能成佛吗？现在很多人，要么夸张自己，要么一味轻贱自身。此处所讲，人的心力不及。好比说往生彼国皆是一生补处，我们对此没法了解，他就给一生补处的菩提树。

我们都知道，释迦文佛在受菩提记之后，在这个娑婆世界南阎浮提中的迦毗罗卫国，在菩提迦耶的菩提树下坐下来，立一个重誓，若不证得阿耨多罗三藐三菩提不离此座等等。他这样在金刚座上菩提树下成佛过程也是重誓所成，但他有背景的。为什么要有这棵树？为什么要有这些不可思议不同种类的树？就是接引无量无边有情，在这样一生补处的背景下能成就阿耨多罗三藐三菩提。

这些角度十分不可思议！因为阿弥陀佛的教法，我们这个课题是如来会，往生彼国即是如来会。如来会有这么多像释迦文佛金刚宝座的菩提树吗？这里给你讲有无量色树，高百千由旬！他这样广大背景之给予，令一切善根不足者不疑惑。因为有这种空间的愿力支持，或者说依报支持、环境支持。任何一个世尊成佛，都有所谓菩提树下降伏魔军，一直到证道的过程。我们往生极乐世界，于彼佛国土庄严若不了知，可能就有疑虑。很多人看到极乐世界画像，像我们对面这个画像中，有七八个世尊在示现，有几个菩萨在围绕；当中一个放着圆光的世尊形象，像是阿弥陀佛在宣化教法。实际极乐世界无量无边世尊都在那样，像极乐世界图上所描述一样；未成佛者的成佛环境与机制也是成熟的。

有人说这么多有情往生极乐世界，极乐世界怎么装得下？因为地球上现在有六七十亿人，大家都感到危机了。每天为了能源在打仗，相互占领国土与资源。像我们现在的南海，就有国家在关注着。南海有石油！要是什么都没有，谁也不派这个军舰那个军舰去。就因为那个海洋地下有大量石油储备，所以大家都去了。以前中国人忽略它了，现在满城市满路都是汽车，要烧油了。油从哪来？从地下打出来，买过来，用管子引进来，让大家烧。我们能源匮乏到了什么程度？大家说怎么节约能源，怎么改变现状——再改也在大量燃烧，这种消耗是有的。

极乐世界是不是我们这个世界状态？观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际——这不过是个简说！告诉我们虚空界有多大，极乐世界就有多大。你这个心智中怎么设计虚空界的量？一般说无边无际。哪个人能告诉我们虚空界有多大？谁能作个比喻？极乐世界是照十方国无所障碍——他所照之处就是极乐！

你说娑婆世界呢？娑婆世界不过像太阳下一个厚厚乌云遮盖的地方罢了。这个乌云哪天扯去了，这个地方一时是佛国，大日朗照。现在这个乌云太厚了，大家已经把乌云遮盖当成事实，就是娑婆世界。对业力分的执著造成我们每个有情业力法界的坚固。本来轮回不可得，但大家执著于轮回的坚固，造成轮回相续。在轮回执著上一旦松手，轮回程序即下结束。轮回机制是我们心念执著坚固所推动。娑婆世界亦复如是，是大家坚固共业造成依报环境之事实。

很多人都知道这个污染事实了。像一些地方地下水被污染，已经不适合饮用；有些城市有雾霾，很多人会得肺部疾病。我到山东一个地方，他们给我端来一杯水，说：师父，这不是让你喝的，是让你知道娑婆世界苦的！那是他们的井水。过去打几十公尺就很清了，现在打到五百公尺还黄澄澄的，味道刺鼻。因为那地方化工厂直接把污染的工业用水压到地下了。这样水不要说饮用，洗衣服都没法穿。所以大家没办法都买水吃。这就是依报环境的恶劣。

在无尽法界中，有人饮用着污染水，生活在污染环境中；有人生活在朗朗乾坤中。极乐世界是朗朗乾坤，具足庄严，清净光明，透视无碍。我们这个世界上，空气清新时站在高处，可以看到百里以外；有雾霾时，很近也看不到。娑婆世界因为大家共业所致，依报环境十分独特。极乐世界阿弥陀佛国土是成佛的大环境，也是共业所致。虽是以阿弥陀佛顺性愿力而达成事实，亦是展示众生心性之事实，所谓法性之事实。所以这个愿也展示了法性功德的极大空间。这个空间用凡夫有量的心智思维不及。

他在我们可思维的心智中，给了一个对称语言，说彼国有无量色树，高百千由旬。干什么？你劣根菩萨也不要担心！为何叫劣根菩萨？就是不相信有成佛环境。你说娑婆世界这么拥挤，资源匮乏，那么多十方佛国人都去极乐世界，肯定更挤了？这是我们思维习惯。他这个无量色树，给我们提出大家成佛的环境。此处真实不虚，顺性所建立，你不要担忧。他说“若不能了知”就是不让我们担忧。明白告诉你极乐世界是这样子，给你成佛的菩提树；你来多少都可以，因为这有无量色树。

所以这个愿中，他有照耀得见方便，也有成佛空间。在很多阿弥陀佛极乐世界画像中都有菩提树。除了他方便应化之时不要这个树，带着光环就行了。若在成就菩提道业之金刚座上，都有菩提树。这样给我们提示，给我们心理准备的方便。这一愿我们昨天有个提示，今天从这个角度给大家有个提示。否则后面再说到树，大家不知道这么多树干什么。

 

4、众生授经得胜辩，菩萨自致无边辩

【若我成佛．国中众生读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。】

副讲：第二十九愿，授经普得智辩愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，为诸众生通达法藏，安立无边一切智慧，断尽诸结，悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这个誓愿是对国中众生。国中众生没有特指，从其往生来源说，可能是天人，可能是声闻，可能是菩萨，也可能这三类都不沾。阿弥陀佛极乐国土是接引十方众生，说人类、天类、声闻类，对我们这个世界众生比较相应。可能往生阿弥陀佛极乐国土者，还有十个脑袋、一百个头、一千个手的，我们不知道称为什么。他要保住自己样子，也要成佛，世尊也允许他。有无量无边生命种类，像我们说胎生、卵生、湿生、化生，说四生九有之类。但我们所涉足、所看到、所感知、所接纳是极少一部分。我们说十法界，也不过是个抽象图，我们能接受认知的生命种类与样子太少了。

以前看他们写的一本书，说四川有一个人，头断掉了三年还活着[2]。他们说没脑袋的人怎么活？我说没有心的人还能活，关键是他要活，他那个业报成熟了，没脑袋一样可以活。生命种类与业报种类不可思议！其实没有什么怪事，也没有什么奇怪生命，只有不同果报。但我们在人类群体中，现在又是人寿百岁以里，自我保护意识特别强，生活就基本被压缩在人类空间了，其他生命不太接触。在人寿长久之时，还有飞行变化，能与天人等类交往，他知道有无量无边的生命。但到了现在，我们连鬼神都不知道有多少类别了。

这个地方讲国中众生，没有特指。“读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。”阿弥陀佛国土人民，无论是什么人，因为读诵经典来相互演说教化，都有不可思议之胜辩才——能胜一切世间，能胜一切遮蔽，能处理一切心结。我们若能顺性观察，任何人的语言也都是辩才无碍。主要是我们不敢顺性表达。我们是顺着思维合理不合理、好听不好听、有没有文化涵养等等——顺着这些爱憎、是非、知见塑造出来，你不会得到胜辩才，只是把所学知识或记忆倒出来罢了，这样一个过程。若顺性思维一切法则，表达一切法则之实质内涵，你即下会有胜辩才方便，有这种本来具足的不可思议功德。

许多人经常与人交流或者演说佛法——若能顺性，心智无染无著顺着性德之事实，就是以性具功德之事实来审视自心，你再表达就没什么障碍。因为你远超对与不对、好与坏、是与非这样不对称的心智支持，你所有语言是对称的，是有意义的，是支持着的——清净地支持，具足地支持。

这个角度，佛陀给我们自身利益——我们还在娑婆世界活着，顺性一样可以获得胜辩才。任何一个有情都可以。阿弥陀佛果地觉为因地心之教法，主要是推及我们回到法性功德上来——这是究竟环节，就是令众生究竟安心，不再有丝毫委屈的最殊胜教诲，真实究竟利益，根源所在。若认识不到这一点，我们还会在差别、是非、人我上去认知与固执。胜辩才一定是顺性揭示的。所谓读诵经典教授敷演，这个过程一定会展示不可思议的逾越一切世间知识业力制约的殊胜功德，就是胜辩才。

往生利益与现世利益一定是并举的。因为他有自他二种受用，我们从无诤心中一样体会到胜辩才。我们现在不能忘记的是：我们是以果地觉为因地心的念佛实践者！念念不忘于此，你就有无诤内誓，有饶益一切有情的外愿。内誓外愿之守护，就是果地觉为因地心的心智标志。这个标志你有了，即入标志曼达,你的心念别人理解了，你自己也理解了，佛也与你共鸣了，与你契合了。果地觉为因地心的人还是普通人，但他的心已经是佛心。我们用佛心来面对世间的言说、意识、交流，就是实践佛法的念佛人。要不然我们徒有虚名，没有实质内容。

这个愿给我们这个提示，我们尝试观察。若不如是，他就不取菩提。他所有觉悟内容，就是展示一切众生本具觉性中的功德，或者说法性功德。若不如是，其菩提道业与法性不对称，我们不要他。阿弥陀佛因地所发利他誓愿，处处给我们作证性功德之事实，就是无所不能的事实——性功德无所不能；我们凡夫心智各有取舍，各有限量与制约。

【若我成佛．国中菩萨有不成就无边辩才者．不取菩提。】

副讲：第三十愿，智辩无有限量愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。

师：前面讲国内众生因为读诵经典、教授敷演而获得，是有前提的——在读诵经典、接受教授这种敷演过程中获得的一种胜辩才。这一愿直接揭示菩萨的成就，就是菩萨的因缘。

许多人读到往生彼国的愿，说上辈往生者往生彼国就是菩萨。或者说上品上生者，往生莲花即开，生即菩萨。也有人十劫花不开，还在花苞里。因为邪慢、骄慢、将信将疑，不生又没地方去，所以包在里面。是这样因缘。此处讲的是菩萨，不是往生彼国才成的菩萨，未生即是菩萨。世尊在无量寿经中授记，我们这个国土有六十七亿不退转菩萨当生彼国。这六十七亿是八地以上菩萨，本来就是不退转菩萨身份，往生彼国。

你说在这个世界也有这样辩才？在很多地方也不这样说。不退转菩萨到了我们这个世界，尤其是现在末法时代，也可能是个女人，也可能是个屠夫，也可能是个骗子，也可能不知道他在干什么。共业所致啊！共业导致的业报力量大家不能认知。世尊在一些本生经中提到这类故事，像这些大菩萨基本都是他国佛陀；大阿罗汉圣众或者大声闻，是他方早已成就不退转的大菩萨；大比丘尼是他方大阿罗汉等等。他们随释迦佛来施展教法，带着大菩萨光辉来了，到这里“啪”变成女人了。没办法！娑婆世界业力所致，共业所致，不可思议的！

尤其像龙树菩萨，这是释迦佛所授记。他本来是他方佛国妙云相如来，在本佛国中看到世尊挺为难，说人寿百岁不好教诲，法不好住世，末法也不过三千年或一万年。他就发愿说我来帮你吧！释迦文佛说你不要为难，少忧少恼就好。我们读到《妙法莲华经》中他方菩萨来了就问：世尊少忧少恼？世尊还有啥忧恼？为啥要问少忧少恼？在这个娑婆世界，不忧也得忧，不恼也得恼，因为大家共业中除了忧恼别无他物！他天天与忧恼众生打交道，不忧也恼，反正就这些事。他方世尊相互不这么问候，没有必要。你到极乐世界见了阿弥陀佛，说：世尊！你少忧少恼？世尊说：你看这光明中哪有忧恼？这种依报环境差异太大了。我们要了解这点。

此处说菩萨成就无边胜辩才。不像我们娑婆世界中有他方菩萨来了，舌头也可能卷起来，说不出来。共业所致，共业不可思议，要相信这一点！这个时代，人的业报压缩到一个特质了，离人寿十岁的极致状态已经很近。在非洲地区，有些小孩子还没枪高或者比枪稍高一点，就背枪了。十岁左右，已经扣扳机杀人了。他们因为营养不足长得很矮，但开始杀人了，这是刀兵劫人寿十岁的一个特质。在非洲一些战乱国家或地区，任何安全都没有，武器随手都可拿起来相互猎杀。

现在伊拉克、利比亚、叙利亚等国家，每天中炮火也没熄过。这群人也没得罪谁，一个炮弹过来，牺牲完了。一点道理都没有，一爆炸人都死了。有一张图片，地下室里有四五百人，一个炸弹下去，全部成肉酱。这些人有什么好坏事？业报成熟了！那种深地炸弹很厉害，他们在一些防空洞中躲着反而被炸死了。我们这个世界的果报是这样。这个愿讲的是菩萨。

 

5、净光遍照观无碍，性德全显愿为介

【若我成佛.国土光净.遍无与等.彻照无量无数不可思议诸佛世界.如明镜中现其面像。若不尔者.不取菩提。】

副讲：第三十一愿，净国照见十方愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所居佛剎广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛剎。众生睹者，生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这种光明遍照，是令众生可视、可见、无有距离的不可思议功德。若有人在修持中有明相见，所谓性光所折射、性光所见，在净识相见时有遍照方便。若没有这个实践，只能说像太阳出来了，作个比喻。我们所在这个世间会被太阳所照亮，目及之处没有障碍。

极乐世界之照耀，说“国土光净，遍无余等”；就是没有差异的透视，“彻照无量无数不可思议诸佛世界”。阿弥陀佛称为光明遍照之世尊，称无边光、无碍光、无对光，种种光明。实际这十二光明只是略说，有百千亿光明。他的光明与我们这个世间光明有什么区别？严格来说没有差别，但他这种光明多彩一些，有不可思议的智慧、威德、善巧与作用。此处主要让我们了解观察一切无碍。如明镜中现其面相——现什么面相？诸佛世界的面相，乃至其中菩萨与种种庄严等等。欲观察十方世界了无障碍。

阿弥陀佛所成就不可思议的光，是不是把一切佛土都囊括在他这个国土？这是如实说，所谓法界藏身阿弥陀佛。我们对此处的认知要反复串习。娑婆世界释迦佛是教主，没问题；在无尽刹土中，一般我们说法身佛毗卢遮那。阿弥陀佛那是什么佛？他与毗卢遮那无二无别的。一切诸佛法身一如，阿弥陀佛以报身而展示法性功德是不可思议的，他光照所及处皆可称为极乐世界。

阿弥陀佛光明照耀无量无边诸佛世界，无量无边世界都是阿弥陀佛极乐世界，真实不虚！依法性功德说，遍法界皆是光明所照，皆是性德光明所照，无不是极乐。你说怎么照不到我们这个地方？实际我们每个有情都被照着，只是我们打着的业力云盖太厚，以至于感觉不到性光明之满足、报德光明之满足给予。我们在这个因缘下只能仰仗佛力、佛功德、性功德，才能把厚重业力的蒙蔽真正拨去，得到究竟解脱，不再被其蒙蔽或危害。

在这一愿中，阿弥陀佛以报德国土展示了法性事实。这个愿展示了性功德之事实，是十分精准的，就是照耀，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面相。照一切世界——在这不可称说的世界中能看到任何一个世界，如对目前，如镜照物。阿弥陀佛这种无碍光无对光遍照法界。八十八佛我们每天都读，八十八佛最后一个佛是法界藏身阿弥陀佛。为什么有意识地提出这个名号？一切诸佛功德也就是法身佛功德！法界藏身阿弥陀佛就是法身阿弥陀佛，也就是毗卢遮那。他住持着任何一个世间，其功德充满在任何一个角落，当然包括我们娑婆世界。

在我们娑婆世界这个业力厚重时代，法身功德对我们无疑是彻底的给予与揭示。像净土所说拯济群萌之究竟法则，不遗漏一切世间、一切众生的唯一支持就是法性周遍、法性功德。不过是依阿弥陀佛报德与誓愿展示出来，昭示于一切迷失众生，令迷失众生有此报德之接引，认知法性回归之事实罢了。

这个愿以佛报德揭示法性之事实。我们学习净土若没有法性之回归与认知，虽说阿弥陀佛接引一切众生同生彼国无有障碍，但在自心中会有障碍。因为法性平等，我们没有障碍了；法性一如，我们在一如法性的随顺与认知中找不到障碍，没有障碍可以建立，无一法可得。阿弥陀佛大愿业力形成的法性事实的展现，看得见摸得着。或者说展示了这个标志，给我们这个接引。因为一切众生还执著于一个标志或相貌。

心，无论是凡夫心、菩萨心还是诸佛心，没有愿望一切不可得见。我们若把诸佛愿望拿掉，任何佛法都学不了。若把众生业力分任何一个妄想的愿望、迷失的愿望拿掉，也不知道怎么交流与认识了。所以皆以愿作标志，令心明了，令心认知。阿弥陀佛报德是给我们一个认知与接受法性功德的媒介。若没有这个媒介，我们想随顺法性，究竟解脱，一生成办——可能这个想法、感知或认知的机会是没有的。

在这节课中，我们要知道阿弥陀佛自他受用之内誓外愿。于内誓外愿我们要在日常生活中串习——不是串习贪嗔痴慢疑不正见的习惯思维、烦恼思维、积累思维、蒙蔽思维，是尽量依阿弥陀佛果地觉，就是内誓外愿，来思维与审观自己的言说、意识或作为。这样我们来真正作为念佛人，在生命相续中体会念佛功德与利益。