《无量寿如来会——如实知自心》：第三十集、愿心往返

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

 

第三十集、愿心往返

 

《无量寿如来会》继续学习。我们先来读诵经典。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

 

1、入佛功德自誓受用，乘愿回向普利有情

都讲：有些学习净土的行人对往向往生和返向往生不太认知。能否请师父开示一下往向往生、返向往生与阿弥陀佛内誓、外愿是什么关系？

师：往生是大家在净土法门中谈论的焦点，在我们周边不断表达与交流着。依往生论教法体系中，谈到入功德与出功德、返向与往向、自受用与他受用、誓与愿——这是一个作用力的两面，给我们提示净土教法或者说阿弥陀佛果地觉的特质。

我们首先要认清，无论是觉悟者还是迷失者，皆是从法性功德或者法性海中流出。十法界中任何一个众生——觉者、迷者、四圣道、六道凡夫众生，都没有离开法性作用，就是法性之功德。能认同于此，平等缘起之觉悟就踏实了，我们不会有凡夫迷失性的自卑染污。你说一切都是法性功德，那我不用修学了？若不修学你该迷还是迷，还是没方法解决；虽有本具功德，但你不知道他什么样。

觉悟者，我们一般称为声闻、缘觉、菩萨、佛陀，这四圣是正定聚分中所表达。十法界图每天贴在这个地方，让我们认知自心。六道众生皆是迷失者，你说我在六道我不迷失——一概而论是迷失者。是不是有点武断？我们暂时用武断方式分类，容易解决问题。正定聚之圣者，他们自利具足，已经步入觉悟法界，生活在觉悟的法界中。六道众生生活在迷失的法界，表现为被迫、无奈、挣扎、多诸苦难。声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，他们充满了自主、自在、自尊、广大、无碍的生命光辉，生命具有不可思议的作用力与善巧力。六道轮回众生充满被迫、狭隘、割裂、冲突，活得疲惫、厌倦、暗淡，稍有一点强盛之处，就会无端地骄慢或者无端地自卑。

我们先把十法界用这两类区分开来，知道六道众生需要自利分修持。像往生论五念门中前四门——身、口、意、智之修持，这是我们需要的。我们通过身、口、意、智之实践与修持，以佛功德在自己身、口、意、智空间中去体验、对比、观察，顺着性德接轨而融入，也会步入觉悟世间。觉悟世间是圣者正定聚所行，获得生命的尊严、自主、安乐。若不用入功德实践，自受用不能建立。

自受用建立，在佛的自誓表现是无诤。我们六道有情——一个也不要开除在外，开除在外就是觉悟世间——就是诤，与天斗、与地斗、与人斗、与自己斗，争论不休，各说对错、是非、人我、善恶、大小、正邪等等，无量无边，不得休息。迷失在自以为正确之中，冲击别人不正确的业力，永远争斗着。若证得觉悟世间之功德，你必然有无诤守护，达成无诤的内在受用。所谓受用，就是有体验——圆融的体验、清净的体验、无对无待的体验，或者说性功德彻底彰显的体验——这是觉悟世间有情所守护内容，用无诤容易充分表达出来，所谓自受用。他这个自受用有出功德机会，因为他知道无一功德可得。

我们需要入功德。虽然无一功德可得，若不入功德你觉悟机会没有。虽然法性平等，但是没有回入平等法性的机会。因为还在争斗中、迷失中、被迫中、相互挤压、割裂、伤害……所谓凡夫世间业力，造成共业、自业、他业、交织业的迷茫、蒙蔽、被迫，这群人就需要自受用的认取，就是入功德的实践。这个实践是以果地觉为因地心，使我们迷失心回到果地觉上来，安住在法性究竟安乐上来，就是不生不灭不垢不净之事实上来，得究竟安住。究竟安住是远离一切造作，所谓纯净的觉悟法界、自在法界。

若没有自誓的标准认知，我们凡夫类有情就没有自受用、入功德的事实实践，往生谈不上内容。我们就会喊口号往生极乐世界，说我相信能往生极乐世界、这个人很苦能往生极乐世界、那个人不休息能往生极乐世界、他天天放生诵经做善事能往生极乐世界……还是没内容，只是说一些表相。没有无诤的内涵，没有清净的内涵，没有平等的内涵，没有入功德，没有觉悟世间的理由，往生不过是个名言传递，没有自誓或自受用的标准。说这个人能往生那个人能往生，说来说去，心里还怀疑能往生吗？因为没有标准。

往生是什么标准？有人把往生当作死，当作头顶发热等等——那不是说不行，但我们这是事业相中说，那是在命终后才表达出来。那样去认取，现实就会变得荒诞，生命福德因缘未尽的这段过程就很迷茫。因为那是临命终时才可显现的征兆。我们不知无诤自誓与自受用之事实，就是阿弥陀佛亲证的内在的事实受用，所谓功德受用，也就是我们往生利益——这个往生是自受用，是内誓，是入功德，也是你可以步入觉悟世间。觉悟世间与迷失世间，我们提到是同一法性——我们认知了同一法性，觉悟与迷失皆是平等。一旦接受了这个平等的教法机制或者说基础，阿弥陀佛圆满报德之给予我们自然能接受。因为是同一本质法界，没有差别；认取就没有凡圣之类排斥，九界众生同生极乐也得以抉择。

极乐世界是唯佛境界，三贤十地亦不究竟。这是对后一门提示，有出功德。出功德是所谓返向往生——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。干什么？于生死烦恼林中游戏神通至教化地，来揭示法性功德不可思议，接引一切众生归于究竟觉，就是法性功德。这是依本愿力、依佛果地觉回施而造成的事实，非一切众生或凡圣修持功德所能展示，唯佛功德彰显。依佛本愿力而造成的事实，本愿即是顺性功德。

声闻、缘觉、菩萨他们是不是顺性？依究竟来说只能称为相似，不称为究竟。我们在净土教法中有这个比较武断或强硬的判法，目的是什么？让我们凡夫心中的混乱、不清晰变得清晰、明了，在出功德、入功德中得到自受用与他受用方便。返向往生就是他受用回施。像我们现在所听到四十八愿等等，是为普利一切众生，不舍一切众生。因为法性不舍一切众生、佛愿不舍一切众生，我们的心性也在其中，一切众生决定受惠于此。这是阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”之誓愿所依，是其根据所在。

所谓出功德，就是返向往生，是五念门中方便智业。他不需要功德了，他知道诸佛如来所证阿耨多罗三藐三菩提与一切众生法性无二无别，一时回入就可以。说一人成佛，一切有情皆有得度之事实，皆有得度之因缘与正机。若得度者，顺性回归；若不得度者，你在迂曲生活状态中终有觉悟之日，一定有此机会。为什么？生命终有他最璀璨的如实表现，就是阿耨多罗三藐三菩提。九界众生的不圆满，一旦闻到此圆满教法，阿赖耶识中有此储存，在不断作为中与对比中，究竟会圆满菩提。因为法界唯心，你在你的心智法界中不断流荡，走来走去各个实践，唯有阿耨多罗三藐三菩提最为究竟、圆满、真实、广大、自在——这个回归就形成百川归海之势。所以佛说若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

返向往生实是利他功德，是他受用给予。我们作为普通人怎么返向？性德之中往返自在，实无往返，以无生灭故。所以出入众生梦幻之中，入众生梦幻得以自在。因为一切梦幻都是假设所设置，因缘生因缘灭；你也可以设置梦，也可以入众生梦，也可以出众生梦，出入自在是不生不灭。能不能于不生不灭之功德中得自在力？我们学习第五门，所谓园林游戏地门。何为游戏地？方便出入，像后花园一样逛一逛、走一走，该回去做什么做什么。在人世间我们有这样方便吗？若依觉悟之心，随顺法性，依佛愿力，人人游戏于生命中；若固执己见，被贪嗔痴慢疑不正见制所制约，执持于此、颠倒于此、习惯于此，就在六道中继续沉沦，不能自拔。法性炳然，你这业力一样在起着不可思议的作用，没于业力而不能自拔。对这一类有情，往生是必修。

2、一称佛名具足往返，九界同归法性宣流

往生不过是自然回归于本家本国的事实，是法性海中的自然召唤。自然召唤我们听不懂，阿弥陀佛以其圆满报德——就是以相德来昭示于世间，令众生得见、得闻，而回归于法性之海。法性的自然回归，阿弥陀佛的呼唤。极乐世界是顺性建立美妙国土，往生彼国人民寿命无量。后面会讲到往生彼国的种种角度，这些利益角度就是他受用回施。

往向往生是入功德，返向往生是出功德。出功德是什么？饶益其他有情。在这个时代修行中，如果自身利益没有，想利益别人不可能。净土一法恰恰是功德作为圆满，自利利他一时具足，是果地觉，可以直接分出自受用与他受用这两种方便。这样分开讲也是出于无奈。一句万德洪名中是自利利他具足圆满，自他二种受用圆满，往返往生具足——功德利益是具足的！

我们通过学习，了解这句万德洪名南无阿弥陀佛称念之时，普印法界，归入实相功德，令自他一切众生一时安住，得究竟解脱。所谓同生彼国，若自若他同生彼国。这是事实，是法性功德的本来事实——他本来是这样子，不是人造作出来。阿弥陀佛顺着本来样子展示庄严与清净，传递不可思议的实质内涵。后面所有讲到功德庄严，皆是揭示性德庄严自在的内容。无论是四十八愿还是无尽愿望，不出性德庄严与智慧慈悲之接引。接引什么？实际我们人人心中都有这种广大、自在、妙相的要求、愿望或者回归动力，这种事实会在我们心中生起。

有人在一些激烈的边见中说反正你们往生，我是不往生！也有人说学净土的人怎样怎样，有藐视。这很正常，因为贪嗔痴慢疑不正见给我们这个时代人带来的东西比较普遍。我们在从小受的教育中，都是唯物主义或者唯功利教育——怎么获得功利、怎么获得第一名、怎么比别人强、怎么生活在好环境中……没有平等与尊重的教育，没有尊重任何一个角落、任何一个因缘的教育。一切皆是法性功德，就是尊重的教育。

尊重是啥？尊重会得到整个社会的支持。如果压低这个藐视这个，你心性依正二报会受到减损。但大部分人受的是减损性教育，就是高推一些地位、事业，而藐视大部分。大家都往那个小部分的成功角度上走，过那个独木桥，结果千百万人都摔下去了，成功没几人，大部分人受苦。若是尊重一切，知道一切皆是法性中流露出来的实际功德，一切皆是法性妙用，我们人人都生起尊重，人人都可以就路还家，人人都可以真正安住在尊严之中，在这个世界上会活得有尊严。积极进取也是一定的，觉悟世间，相互支持，相互爱护，相互尊重，而不是相互伤害、掠夺、逼迫，极乐世界会昭示目前。

出功德、返向往生，在我们常规概念中这种他受用之给予是佛陀或贤圣来作为，我们作不来。在净土教法中恰恰是：任何一个凡夫类有情在称念这一句南无阿弥陀佛报德洪名中，在果地觉为因地心的事实中，就有自利利他的内容，有往生与返向往生的实际内容，有自受用他受用的内容。这个内容是充盈的，没有丝毫减损，是佛的果地觉，所谓九界同归之事实教法。此教法是畅佛普度众生本怀的广大究竟圆满心智，此广大究竟圆满心智是真实不虚的。往向、返向，这个名词听着很远，实际就在这句南无阿弥陀佛名号中安立着，在果地觉为因地心中充分着。自受用他受用亦复如是，自誓（内誓）外愿亦复如是。名字之别不过是为了展示阿弥陀佛自利利他、自受用与他受用的方便认知。

好比说我们念佛人与人争斗，心怎么会有圆满？怎么会有清净？你包容不了了。说这个不能往生那个不能往生，你心里怎么有无碍光？怎么享受清净光、智慧光、欢喜光、不思议光？这些光明在我们心中怎么生起？所以无诤展示出一切光辉、一切心量，广大无边际的包容，给予一切众生真实利益的不可思议智慧与善巧。无诤两个字简简单单地通过念佛人展示出来，在一切时处——任何一时、一处、一事、一个因缘中都能表现出来。

你说我做不到，那我们慢慢来体验佛的果地觉，在觉悟世间中慢慢了解。乃至用誓愿来敦促与鼓励自己回到这个因缘上来。因为此广大法界是我们心智自我择取的，不是迷茫被迫的。以前有迷茫被迫的习惯，现在我们可以学会主动立誓守护，使心性发挥主动积极的作用。

觉悟与迷失、圆满与不圆满——这些差异在事相中表现得淋漓尽致，在法性功德面前是一如的。我们现在遇到的最大困难是对法性一如的认知力不够——对事相认知没问题，亲疏好坏智愚等等，这个认知很充分，但对平等性的认知、回归与运用十分稀少。

在同一法性中，佛陀为何能圆满阿耨多罗三藐三菩提？他把自他二种受用圆满起来了，把凡夫与智者圆满起来了，把觉与迷彻底回入平等智展示中了，了知无一法可得之抉择事实——真正抉择了这个事实。抉择于此，我们称他为圆满觉悟者，为无上正等正觉者。我们想到“无上”这个词一般认为高尚得不得了，实际不是——不是高尚，也不是低下，他是周遍圆满、无所不摄之功德事实。

净土教法这个圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德顺性展示出来，一切众生都能接受。你说我要理解他——那也可以，我们就来剖析，多角度地认知他。但是顺性实践最为重要！理解不过是推动你实践的理由罢了。有的人质朴，随顺就得入了，不需要那么多解释说法，拿来就用。像手机一样，我们可能三个月更换一次机型，半年更换一个牌子，但还是不断在用，没人去了解它的构造等等，只是在功能上使用着。

对法性无量无边的功能或者功德，我们只是在随顺法性中运用着某些角度功德，圆满功德运用者是佛陀世尊。这一句南无阿弥陀佛，愿共诸众生往生安乐国的事实，所谓自受用他受用、返向往向的事实，就在这一句佛号中圆圆满满、无亏无欠地展示出来。所以我们称为摩尼宝号、实相印宝号，他能印契一切。我们在称念这句南无阿弥陀佛之时，就是平等光，就是清净光，就是智慧光，就是欢喜光，就是印契一切；是平等的、无碍的、清净的、欢喜的。

你能不能如是印契？能不能随顺？我们每次称念南无阿弥陀佛不过是立这个誓愿——自利利他的誓愿，就是回归果地觉为因地心这个教法事实的宣言、缘起或者印契，是这样万里之行始于足下的第一步。这第一步与最后一步没差异，因为殊胜缘起我们体会到了，后面所有作为都以果地觉为因地心来作为，为师、为导、为印契、为方便、为载负。这句南无阿弥陀佛的殊胜利益，我们能在念佛实践过程中充分体会，能体会其自誓与外愿、自受用与他受用；同生极乐国之事实也顺性展示出来，顺佛报德展示出来。这种展示我们可以不断审视与观察；用经、用教、用法性功德，从各个角度体验与认知。这就是法的修持与实践，我们不断抉择于此。所谓抉择，是不被颠覆、不被动摇的事实回归。我们有此机遇，就是善根成熟。

说返向往生、往向往生全不离这一句佛号——我们把它区分开来，不舍一切业缘摄令往生就是返向往生的修持。在学十八愿中我讲到：若是我们在五逆谤法、诋毁圣人这一块能勘验自心，跨越过去，实际上是返向往生的修持。这个修持是不舍一切苦恼众生，回向未生，成就悲心。因为性德中不舍一切，阿弥陀佛亦不舍一切，我今天亦随法性功德、佛愿力作一次不舍一切众生、令同生法性之海的观察、了解及圆满觉悟世间的实践过程——那是他受用之修持，是返向往生之修持。

这些言词比较简单，大家很好熟悉。要能了解往向返向、自利他利、自誓外愿，我们对净土教法就有相对完整的了解与实践。在这种了解与实践中，大家作为念佛人就无有愧色、无有畏惧，不会被他人言说、业力、现缘弄得东游西荡。你会安住于安稳光、解脱光、智慧光中照耀自身、照亮环境，令身心环境得以真正安乐。

对这个问题，我们作了这样提示。希望大家在学习中慢慢清晰起来，完整了解净土修法事实利益，或者以果地觉为起步的事实，也就是回归性德究竟解脱的事实。阿弥陀佛报德之彰显，是接引众生之方便。若无报德接引，我们在自己业力果报中不知其与阿弥陀佛报德本质一如。知其一如则直下回归。你能互用于此，不割裂、不矛盾，就会在弥陀回施即下，启用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智。就是果地觉的直接启用，就是俱生智的直接启用。这个不可毁坏、不可动摇，性德中原本具足。你就认知了无有空过者，是后得智，就是一切现行不空过。那就真正作为修行人，自利利他的念佛人。

这些言说、教言、机制、说法，无外是想衬托出来我们与佛无二无别之心——来善用这颗心，善待这颗心，尊重这颗心，是这样一个事实。

3、超越世间获胜辩才，胜辩无边为利生来

我们还回到经文上来。

【若我成佛.国中菩萨有不成就无边辩才者.不取菩提。】

上一愿说：若我成佛，国中众生读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。这是对众生读经、诵经、受教授而获得胜辩才的指导。

昨天有居士问：为什么他方菩萨来到娑婆世界，也会没在这里面迷失？不是有不迷失的东西吗？不迷失的是法性，法性永远不增减，但业分业相差别变易无穷。我们一般说八地以上菩萨得不退转，亲证性德之事实。若未亲证性德事实，或者说未圆证三种不退，像登地菩萨虽已断尽见思烦恼，仍有反复之处——他有不可思议的功德、变化力、殊胜力、度生善巧、无量百千三昧，但是他还可能在种种方便力中顺着业力、顺着方便因缘进进出出。

八地以上菩萨住于不动地，究竟得安稳安乐。什么安乐？性德彰显，息用现前。他不用心了，无用功成就，不在造作分上了，所有造作一时终止。终止什么？顺性而彰显功德。所有外缘都是他的支持，是他庄严分，他完全住在性德之不动金刚宝座上，一切外缘的作为、冲击、表达、赞美等等皆是他法性庄严之陪衬。因为他在性德事实上安住无疑，任何东西蒙蔽不了，住于不动地，其功德会发生巨变，就是阿鞞跋致的不可思议利益。

像阿罗汉，他也没有退转事实，得究竟解脱分。在这个解脱分中他成就了，涅槃分成就了——在智慧方便处他不运用，只是在涅槃处得以安住。所以在大乘教中认为声闻乘有这种狭隘性，被智心运用者所呵。在大乘教言中不太提倡这一类发心。为什么？就是在广度世间、广泛认取与某些角度认取上有极大差异，这种功德的认知与方便的认知有巨大差异。我们可以在世俗生活中与念佛中审观于此。

“若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取菩提。”菩萨的无边辩才实际是利生方便——胜辩才是超越世间障碍之蒙蔽，无边辩才可以度于凡圣。

像我们在娑婆世间，胜辩才十分重要！像这个世间的诸多宗教战争，来自于说他这个是上帝、他的主是真主……由此产生战争纠纷。为什么？都说自己这个依怙或依靠是真正主宰者，所以有战争。佛陀教法说大地众生皆有如来智慧德相——你打不成了。你看都有智慧德相，平均分配了。此处是事实，也不会有战争。若说我是真的你是假的、他是真的他是假的……开始争论起来，就有战争。所以佛教与其他宗教没有战争。

有人读过时轮金刚的一些教诲，说时轮金刚未来世与别人有战争——他是从天身出现的一种方便，与佛陀真正究竟圆满的教诲还有一段距离。尤其像净土教法中，接引十方，圆成一切有情，这个机制不一样。因为教法的千差万别不可思议。

这个地方说无边辩才，能饶益有情，在无量世界中产生诸多方便。像我们现在语言结构出现了一个大问题。比如人类语言，汉语、法语、德语等等，相互通过翻译还能搞懂，但是很多生命的语言翻译不来。当然有人也能通达，像动物的语言、鸟类的语言、鱼类的语言。你有很大辩才，但你与鸟、鱼、兽说一句话，它听懂听不懂？若没有悲心的接轨，没有慧心、通力的方便，不起作用。若有慈悲心，有通力方便或者亲切的熟悉的交往——至少有某些角度的对称，也不是说全面对称。所以唯有顺性功德才能彻底揭示无上正等正觉。“无边辩才”是对一切生命、一切语言、一切教法都有展示方便；“菩萨”是说性德之事实。

前面讲众生之类因为诵经、施教获胜辩才，超越世俗言说——超越世俗言说是不可思议的大事！因为我们普通的言说都是世俗言说，就是对法、二元对立。现在我们人类交流在对立，就是得失、好坏、人我、邪正……尤其是学佛人，说持犯、邪正、对错、善恶、凡圣……这是我们特别执著的东西。这个执著会染污自心，一样是世俗语言。你要是有胜辩才者，所有言说依法而行，展示无一法可得的实相事实的真理——这样利益一切有情、能令一切执著有情从现行中解脱出来的方便，就是胜辩才，予人法则方便。

无碍辩才不是对一类生命，而是对多类生命、多类世界能实施教育方便、传递方便、交流方便。像我们生活在地球上，如果把给你扔到其他星球上，你可能最多是恐慌、迷失、不知所措，因为没有无碍无边的辩才方便。要是有他心智熏修的人，或者有陀罗尼熏修的人，或者有通变力熏修的人，自然可与所在世界即下融合。在通变自如中，任何世界中他都可以以对应身来示现生命乃至语言结构、意识结构。

我们这一类粗重身，把自己当成世界唯一了，把这个坚固体当成自己的真正生命了，根本没办法融通无边世界、无边生命、无边作为、无边现象之事实——你会产生恐怖。在一些电影或文学作品中，大部分人对他方世界种种世界的描述还是陌生的、新奇的。若是心智通达的有情，或者有过顺性实践的人，不过是即下随顺它，即下与它无对无待地一种融入，那么即下你会得到随顺方便。

因为我们于自我的坚固认取，造成对其它因缘的割裂、阻隔，无以交流，没办法交流。胜辩才、无边胜辩才、无边辩才，这是众生分因为受教而远离世俗言说的一种胜方便。我们常说初学者要常亲近善知识，亲近善友，以道为伴，以法为伴。意义是什么？就是使我们出离世俗言说、业力及其迷失。胜辩才是无量无边的给予善巧。现在大家交流中，你要谨慎一点你的言说，对自己言说负一点责任。正思维以后，你能作正言说、恰当言说。若没有正见、正思维，张嘴一说，不是辩才，是相互污染，相互给予迷失、沉重或负累。一个问题衍生出来问题，再衍生出来问题……不断地衍生，衍生越来越多，越来越迷失。这是一种常规状态。

今天上午给出家师父讲课，我提出我们能不能作为梵行者的标准——遇到一个问题解决一个问题，遇到一个问题学会解决多个问题，遇到一个问题学会解决一切问题。这就是佛法，就是梵行。若是遇到一个问题增加两个问题、增加十个问题，遇到两个问题、三个问题积累无量无边问题，那是染污行、世俗行、迷失行。梵行者，是净化世间，处理已有尘垢，未起尘垢不令生起。能不能作为一个梵行者？我们每个人可以审视自己的心地。什么是梵行？怎么行梵行？梵行的角度是什么？内容是什么？我们怎么认知与实践？如果这里认知不清晰，就会似是而非地出家、似是而非地学佛，你学的不知道什么方向。方向不清晰，人就开始产生迷闷；迷闷就开始产生挣扎、摸索的痛苦。

胜辩才与无边辩才有这些无差异的差异相——相上差异；回到性上说，都是出世间方便的语言结构，能使人成就菩提与道业，在性功德中是一如的。在他受用给予中，即是愿望给予中，佛陀不断展示我们一切众生与佛无二之内心庄严——此内心庄严，是他报德所展示作用与我们每个人没有距离，你都可以取用，可以去审思、观察与对比。每一个人都可以！为什么？人人没有离开性德的广大、究竟、周遍的基础，你也离不开这个广大、周遍、如实的事实。所以都可以取用。

4、
法益香熏自他安乐，依性展示众皆法器

【若我成佛.国土光净.遍无与等.彻照无量无数不可思议诸佛世界.如明镜中现其面像。若不尔者.不取菩提。】

在《佛说阿弥陀经》中讲得很简单，说照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。这里面自利利他之功德不可思议。此处说“若我成佛，国土光净”，就是照十方国无所障碍，是阿弥陀佛报德展示性德的一个事实作用。所谓展示，就是通过事相来展示他的事实，那样我们能在一切时处无障碍地观察世间与了解世间。

“若不尔者，不取菩提。”这一愿十分清晰地展示了报德与性德的作用。我们业力随时在任何角度因缘中都可以运用与融入圆满报德，于照十方国之报德中，展示性德之事实。所谓如对现前，如明镜一样，能照了觉知一切业如幻、一切业不实，这样一个功德。“若不尔者，不取菩提”，这是他的设置。

【若我成佛.国界之内.地及虚空.有无量种香.复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏.遍虚空界。其香殊胜.超过人天.珍奉如来及菩萨众。若不尔者.不取菩提。】

副讲：第三十二愿，严饰超诸天人愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，以百千俱胝那由他种种珍宝造作香炉，下从地际，上至空界，常以无价旃檀之香普熏供养十方诸佛，令得速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这个地方像往生论中讲：雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。这种妙香是什么？在佛教中说六波罗蜜犹如世间之芬芳，令熏触者皆得其利益。我们在一切修法中，只要依法实践，法益必然能传播在自身正报与依报环境中，令自他安乐；这个安乐是所谓香气普熏。教法之传递或者名声之传递，像香气一样可以利益世间；我们对性德的赞美、佛陀功德的赞美，亦可以替听闻有情得到不可思议利益，是真正供养诸佛如来与菩萨！我们要知道一切供养中法供养最，此处表示法供养为最的一个殊胜因缘。

香的熏修方式，在善道或天道中、圣道中广泛运用，在恶道中没有——在三恶道中没有芳香的东西，三恶道中所触到、闻到都是恶性的、血腥的、悲惨的东西。人天中有香气，但其香有限量。五戒十善是人天之善，这个善也犹如香气一样给自身带来安乐，予他人带来安乐。

像现在出家人所守护戒律，尤其守护于具足戒与菩萨戒，有不可思议之戒香。你依一条戒实践，就会有不可思议的香气为伴。就是善神为伴，善神都具有不可思议的芳香。许多人到寺庙一些法会中，尤其在修一些供养中、在佛菩萨圣诞中，你即便不点香、不用鲜花，一样会带来不可思议的芳香。许多人在寂静地方，没有花草熏香之类东西，也会带来真正的芳香。只要是念佛、修行或者传递性德作用力，都会有这些实质内容。这是不可思议之事！这个地方所列举与表达，是性德之妙用，是实质内涵与功德，以芳香来展示他不可思议的利益。

“众宝香炉”展示法器，无量无数的香炉表达一切众生本来皆是法器的事实。每一个有情都是法器，十方九界众生没有一个不是法器；三恶道人是法器，三恶道有情亦是法器。我们怎么来认识他？依本而说。这样会“香气普熏，遍虚空界，其香殊胜，超过人天”，因为人天世间没有这个。为什么？我们没有真正顺性德而为——教法或者作为，没有顺性德而为。若依性德展示，一切众生都是法器。这是不可思议的大事审观或抉择！我们能否视一切众生若法器、净器？顺性审观之刹那，我们能了解一切有情皆是法器，皆是清净法器，皆能圆满阿耨多罗三藐三菩提。没有任何一个有情被排除在外，因为没有排除在外的理由。

阿弥陀佛他受用的教法，实是不可思议愿力的印契与给予，让我们在每个角度都顺性了解法性周遍功德的事实。

“有无量种香”，一切众生原本作为都是芳香四溢着。你说三恶道中他们也香吗？依性德一时化作不可思议琉璃宝地，或者说一切恶缘一时能转换成殊胜功德因缘。我们怎么审视了解？通过佛愿力、性功德力量，让我们返还到庄严的心地法界。此庄严法界依愿力而彰显、依愿望而彰显。依愿望就是心愿——心愿，愿心。离开愿无以彰表自心、佛心、众生心、法性心。离开愿望我们何以谈心？离开愿与望，你怎么表达你的心念？心念的事实？

这个地方利众生愿，展示了阿弥陀佛愿心庄严功德。愿心功德庄严，实际展现的是性德妙用、顺性展示的妙用。我们在这里面的心智，是我们每一个众生心分依本质而发现的事实。若不能发现，阿弥陀佛给我们通过自心庄严，就是愿力庄严，展示出来，令每一个有情在这个法则上、认知上有清晰的取用、回归、传递与表达。这是不可思议的大事因缘！

我们通过每一个愿都能了解它未离自心。这些愿望要是离开自心，我们读诵也是数他人珍宝，会有很生很遥远的感受。要是顺性观察，我们容易亲近于此，知道这样的庄严。很多人对往生彼国有疑惑，说彼国有什么？我往生那儿有什么意义？这些内容就展示了阿弥陀佛依报庄严之殊胜，就是法性功德这种情世间与器世间庄严的实质内涵。刚才讲到辩才，是情世间；此处讲器世间——情器世间都一如地展示着极乐世界实质的自利利他的功德与状态，即是性德不可思议的妙用。

为什么反复提性德？不提性德我们与阿弥陀佛总不能究竟亲近起来，不能完整接受其圆满报德。在这个地方我们要孜孜不倦地、不厌其烦地了解认知、认知了解，这样你就有不可思议的亲近阿弥陀佛任何一个内誓外愿的作为、角度与善巧。这个愿望展示了一切众生皆是法器之事实。

 

5、一切供中法供养最，愿心庄严生受佛用

“其香殊胜，超过人天。”为何超过人天？是真正展示了正定聚所作为、究竟了义诸佛如来的功德事实。所以“珍奉如来及菩萨众”。我们所有凡夫所有对佛菩萨的供养，拿物质是没有用的，拿自己的善恶也没有用；我们只有依止他的教诲与誓愿来随顺、契入这个法则，才真正是对佛菩萨供养！你说我拿一个红薯、萝卜、苹果或者鲜花来供养佛陀——不是不行，他的确不需要这个；这只是我们在业力分中一种业力取向的表达，是我们心目中的或者我们能用得上的东西。对佛菩萨来说这些东西有没有作用？我们可以审思观察。只是在表达我们对称业力分的展示罢了。这种展示是自身需求，不是佛菩萨的需要。

许多人说佛活一炷香——这是胡扯的！世尊不需要我们这支香。我们会把自己业力果报当真。有人说我烧一根香——你若真认为佛菩萨稀罕你这一根香就大错特错了！你不过在传递自己的一种限量供养，自己的一种恭敬心培育，是你自己的一种传递与认知罢了，佛陀不需要。包括我们的苹果梨头，他都不需要。这是我们人类一个对称性的供养，表达我们的一个心情或者一个尊重、一个奉献，依法修持是最真实的！

你说这个愿望、香炉、香气与心智有什么关系？必然有关系。因为情器世间没有离开现前一念心智。这个地方我们一定要有熟悉过程。说情世间是心念所生，我们一般能理解；说器世间亦是一念所生，不理解了。不理解你就宏观看世界，舒展开来看世界，从广大角度看世界，看器世间与情世间的差异。情世间与器世间在我们分别取相中的唯一差异，在唐密中有个简单解释。他把这个世界情世间、器世间、觉悟世间表达为什么？由这几大所组成——地、水、火、风、空、识——觉悟世间加个“智”；本来智识不二，有的把“智”又去掉，就是地、水、火、风、空、识，情与器世间全部在地、水、火、风、空、识中建立。少一个“识”，就成为器世间；把“识”安立上，就是情世间。情与器世间本来是心念一念相续而产生出来。

我们对这个世界认知不够，就多顺性观察，顺性观察最为方便。我们对阿弥陀佛的报德、愿望、愿心慢慢会有亲切感；把凡夫与圣者、与究竟顺性功德的距离，从顺性中可以直接打破。九界同归就是直下打破一切凡圣、智愚、觉迷的差距，是直下把它打破的善巧。我们能不能把这个地方打破？就看是不是顺性观察了。没有顺性，我们先随顺着佛愿力作审思方便。

一切供养中一定是法供养为最。此处“超过人天，珍奉如来及菩萨众，若不尔者，不取正觉”。我们一定要了解所谓以法供养，法供养为最——法供养真是使法流传于法界，流传于世间，这样是“香气普熏，周遍虚空”。若不以佛陀教法来实践，我们作为怎么熏修法界？你用一个嗔心你充满了法界，是个什么果报？用一个染著心、贪欲心、迷失心、偏执心周遍法界来说，对你有什么意义？对别人又有什么意义？

你说我一念嗔心也是充满法界的……若是不结界情况下，在你意识海中你认为一念可以充满法界，或者说你在没有这个界分认知中你认为它会充满你的意识法界。但要有一点点认知的情况下，比如很多人修法，说我要结个界。结界干什么？以增益修法。像僧众修法中许多要建立曼达，就是结界，要区分开来：我在这个圈子里有成就，超过这个圈子我就不用管了。像修个水库、修个水塘来蓄水一样，它就能迅速展示这种成就相。这个界就能成就。好比说恒阳庵结了个界，这结界干什么？摄衣、摄食、摄僧、摄法。在这个四摄中能令僧成就。就是大家和合，在一个环境中做事，不受干扰；能使衣不失，不失衣，出家师父的一个特定法则；能使饮食是净食，没有宿食之碍；能使教法守护。好比说我这九十天不出这个界或者我出界要请假、受日等等，就称为法的成就。这里面是不可思议的事情。

我们这一念有没有遍于虚空法界？实际我们很多意识业力遍于法界是极大障碍，有一法界显九法界冥这个事实。很多人的心理作为其他人是不知的，因为没有他心智、没有诸多方便，他就受不到你的感染；各人做各人梦，各人在自己的境界中自己作为。一个房间里一百个人同时休息，可以做一百个梦；也可以做一百零二个梦，因为有人做双重梦，梦中做梦。

我们现在要了解这个事实，就是我们的业力有时不像自己想象那样。好比说你的妄想界也成为一个界，它会从法界中割裂出来一个东西，形成一个业力圈子。像我们说一法界显九法界冥，就是个业力圈子。佛陀于此业力圈子究竟无碍，通达圆满，所以佛功德遍虚空界，周遍十方。顺性能周遍十方。我们在没顺性的作为中、界分中受到制约，每个人心分中都在界分中受到制约——若天心、若修罗心、若人心、若三恶道心，都受到制约。唯有圣心不受制约，觉悟心能通达，佛心能圆满。

能不能审思这一点？后面他一个一个地给我们提示愿望、愿心，我们要理解心与愿、愿与心是没有隔离的，什么样心会产生什么样愿。佛四十八愿愿愿度众生，是他受用之给予。返向往生就是他受用给予者。给予什么？不舍一切众生！包括凡圣人天诸有情类。此处告诉我们彼国虚空界之庄严，或者说依报庄严、器世间庄严，亦未离开阿弥陀佛愿心功德。

我们要了解愿心、心愿，心愿、愿心，要善用善知心愿、愿心。在日常生活中，我们往往会丢失以愿标心、以愿知心、以愿见心、以愿明心这个过程。不了解自己有什么心愿，就随着业力、爱憎、是非等习惯飘飘荡荡、跑来跑去，没有明确愿心，没有主动运用愿心。佛在此处让我们熏修，让我们认知愿心。往生彼国也是个愿心，我们愿生阿弥陀佛国土——若没有愿心之指导与清晰，往生不成立。

这是报德之异。娑婆世界是这样一个报德国土，我们看到杂居众生的差异——鸟一类、鱼一类、畜一类等种种生命，看不到的更多。我们能见到的是少分，见不到的是多分；关注的是少分，不关注的是多分。我们要知道愿心是不可思议之事！

 

6、性德光耀究摄十方，若不尔者不取正觉

【若我成佛.周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈.蒙佛威光所照触者.身心安乐.超过人天。若不尔者.不取正觉。】

副讲：第三十三愿，蒙光触生获益愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，昼夜六时，恒受快乐，过于诸天，入平等总持门，身光普照无边世界，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

师：佛光注照，佛光所照，这样一个愿望。“若我成佛，周遍十方”——还是无边光明遍照之事实，展示阿弥陀佛照十方国无所障碍这个报德中的性德、性德中的报德、报德中的利他事业，所谓他受用给予。外愿是在利益众生分中所称，是利益一切有情的方便设立、表达或者功德。周遍、周遍十方十分重要，在弥陀教法中不离周遍十方的教育。或者说含纳一切众生，令一切众生得以成就——这个教育他绝不舍弃。“周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈”，就是说照十方国无所障碍。这两句完全对称着，经经都相互展示功德与内容。这里是阿弥陀佛之报德——光明报德，摄化十方。

“众生之辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天。”你说我们肯定在其中之一？“若不尔者，不取正觉。”你要得到这个认取：在顺报德之时，顺法性之时，其利益会从我们现生中得到安稳——顺性会得到究竟安稳；顺圆满报德我们会时时处处无缺无欠安住在现行中。你只要把自身业相、业缘、身口意业回向到、随顺得入到弥陀报德中或性德中，喜悦是必然的。

你说他照触我，不用我随顺回入么？这个认知就可以，这个地方你修不来的。净土教法这个给予的教法、摄受的教法，与我们平时说要修到什么样功夫、做到什么样状态、放多少生、诵多少经、磕多少头、行多少孝等等有没有直接关系？严格说没有直接关系！此处讲什么？周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈——不说善、不说恶、不说凡、不说圣，只说众生之辈。像太阳出来，他不会说干净的我照、肮脏的我不照——他只是放光平等照触，摄化十方。阿弥陀佛光明心智的慈悲愿力亦复如是。

我们最难突破的就是这个事情。在现在世间教育中，你说我很修行他不修行，怎么同样照触他？你感到不平衡。佛对不平衡的人说：好，这是上辈者、中辈者、下辈者。所以你弃欲出家，也不要生烦恼，你是上辈往生；他不是弃欲出家，中辈往生。若还不行，反正知道有极乐世界，下辈往生。这样来安慰慰你那颗不平之心。他所给予利益一定是一样的。你说一样利益那我不出家了！可以，你回家吧，这个地方不需要你。因为你是想获更大利益才出家的。出家人是梵行者，不为自身利益，是为令正法住世而出家。那一类为了自身更大利益的应该回家。梵行者，不为自求故，无得无失，清净随顺。这样来出家。

阿弥陀佛照触“不可思议无等界众生之辈”是不区分的，无不摄化，令生彼国。我们要知道阿弥陀佛之平等光、炎王光、不思议光等光，所谓照十方国无所障碍——这样圆满究竟之悲愿不择任何有情。就是给予法门，不可思议的无尽悲愿。此悲愿真切，顺性，顺着一切生命根源性推及、回还、给予，没有违逆性德。这个事实能令一切众生亲近于这个法则，是闻名皆悉到彼国的事实。否则还用自己的凡圣心、善恶心、是非心、对待心认知弥陀，你的平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智等俱生智就运用不出来，而运用分别、执著、妄想、染污、对待、烦恼、固执等业力，又回到众生类——性德一如，我们又回到众生类中迷失去了。

阿弥陀佛教法，我们听闻了这样一个愿，知佛心而用佛心；佛愿即佛心，愿即心用。清晰于此，他的力在什么地方？无量无边世界的众生之辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天；若不尔者，不取正觉——就是超越世间，能令往生彼国。

有人说我就不往生彼国——你对抗着听闻这个教法，你也得往生，没办法不往生。你说我就不往生你也得往生！为什么？性德所指故。性德是不可思议的究竟摄化！你说这也太强制了？不，他不强制你，你慢慢地，你再轮回多劫他也顺着你来，但你毕竟往生。这是毕竟授记，就是究竟记，真实授记，必得往生。若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这是顺性德圆满摄化之回施——报德回施，令一切众生毕竟往生彼国。勿落人后罢了！你落于人后，再迂曲千劫、万劫、累劫，你终究往生。

你说不往生，实际是个妄想对抗的执著分罢了。如果随顺，即下得到超越人天的安乐，即是究竟安乐。这个授记是究竟安乐之授记，就是若已生、若今生、若当生，皆得往生阿弥陀佛国土，或者说皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这是一个究竟授记，是究竟安心所在。无一剩余，究竟给予。若漏一个，你会给自己挂号的。给任何一个有情究竟授记，说是即下利益、未来利益或者究竟利益，如此差别。

今天的学习要点，希望大家对阿弥陀佛外愿内誓有所串习与认知。内誓外愿在往向往生与返向往生中展示出来。这些名词名相，我们通过学习来熟悉起来、亲切起来；乃至能于究竟觉、圆满觉、方便觉悟——所谓无一法可得之无碍应化行持——于这种法报化体会中，一点一滴触碰到阿弥陀佛果地觉为因地心之教法事实，如实知自心、明自心、用自心。于自心佛心不相抵触，了解心佛众生三无差别之原本事实，我们来运用此事实。