《无量寿如来会——如实知自心》第三十一集：光耀性海

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第三十一集、光耀性海

《无量寿如来会》继续学习。我们先来读诵经典。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

1、诸法本源名法性，弥陀接引至究竟

都讲：听师父讲法，法性这两个字自始至终频繁出现。可能有人对法性有些认知或者有点触碰，但也不是很清楚。实际上在这个教言中，法性非常重要。能不能请师父从这个角度给我们再作些提示，我们怎么更清楚更明确地认知与运用？

师：我们常谈法性。一说“法”字，大家就知道，一切事物、一切现行、一切因缘都是法，一切都可以称为法。无论是我们的心念、作为、思维，都是法。情世间、器世间、觉悟世间都是法。我们找不出一个不是法的事相。佛陀在十法界观或者十法界图中，给我们提示心生十法界。法的本质是什么？我们就把这个名词称为法性。

法性、觉性、自性，这在佛教是频频出现的名词。法性不过是万法之本、之根源、之体，就是它的本质、它所依止的表述。我们中国人一般讲人之初性本善，也有讲性恶、性具——法性有其多面性，性善、性恶都是性具之说。性无所得，这是法性的普遍说法。性空，性本寂静，性无来去，性无增减，性无对待。对法性的解释有无量无边，如说大般涅槃；说无上正等正觉，即是亲证法性实际内涵；说如来至真等正觉，至真二字贴切展示了法性妙用。在一切法之究竟解脱分上，一定是回归到法性契合点上了。法性的契合点是什么？周遍，一切时处，不相舍离；如同虚空周遍包容与载负着，法性在一切法中如实显现着作用。法性指一切，一切我们不管是什么——平时的正见、正语或者八正道、三十七道品是法性展示；众生的迷失，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，也没有离开法性根源。法性可以说是法界一切的根源，本质根源。

佛特别讲到法身、法性，说法身光明周遍，普照十方，无所疏漏。法性功德亦复如是，情与无情，离开法性则无所依止、无以言说。所以于法性本来没办法解释，只是说他的周遍性，无时无处不显现他的相貌——千差万别就是法性，十法界种种众生的种种作为、种种幻化、种种因缘，莫不是法性作用。

净土中提到法性，若是没有阿弥陀佛的圆满接引，我们谈及法性很不容易表达。净土教法若离开法性根本依止，我们现世利益十分难以彰显。有人接触过各种宗教，包括汉传佛教中所谈的净土阿弥陀佛，包括许多宗教中谈的万能的主、神等等。这个地方出现了一个问题——凡夫之类或者未圆满究竟功德之有情，你体会不到这种受用。所谓受用，像我们学佛人没有体会到佛陀受用，许多宗教中人也体会不到他们上帝、真主或者唯一神的作用。因为他没在那个本位上。

在净土教法中，他把圆满功德回施众生，令一切众生就路还家，回归法性安乐。因为法性安乐是平等的，在佛不增，在凡不减。所以我们可以直接取用法性功德，就是法身的功德，令一切众生回到原本一如之事实上来。那就得到真正尊严，得到与佛一样圆满无碍尊严的胜机与事实。因为同一缘起。佛的圆满报德也好，应化方便也好，在我们现有生命中直下皆可承担。为什么？法身一如故，法性功德一如故。

我们一般说身，说作用力——有力、有相、有作用。我们在贪嗔痴慢疑中一般不认取他的作用——认为是个苦恼、被迫、迷失，认取不了法性作用。他是在起作用，作用于你；你是一个被迫状态，没有主动、清晰、明了、喜悦的实质内涵，从而造成自心感知的压抑、忧伤、迷失，一般认为这是苦业。因为一切凡夫有情类的善恶无记造成了苦、乐、不苦不乐的受报。从凡夫业分展示法性功德，我们似乎无从找到它平等性的角度。因为执著于差别相、差别报，很难趣入平等性。

圆满报德，或者说九界平等接引、凡圣同修同归，给我们带来平等回归的展示；这个展示又回到法性如实作用上来，就是法性的平等性、清净性、凡圣无差别的真实性。一切凡夫就此能认识到、感知到、运用到究竟解脱之实质所依，即是法性所依。

2、圆满遍布初中后，平等缘起皆佛用

若是离开法性，别谈净土，我们于现实利益很难触碰。那样往往谈及临终或者说寿命终时——这成了我们唯一能谈到的涉足点。现在普遍现象是，大家关心于临终一念，关心临命终时，关心舍报后的趣向；而对现生、现世、未舍报、寿未尽时这段生活修学内容不甚了解、不甚关注或者无以下手。法性周遍之事实给我们带来一个平等缘起——若是平时，若是舍报，皆是平等缘起，我们同样能运用阿弥陀佛圆满、清净、无碍的修德给予，即圆满报德的给予；令我们在生活现行中得到安乐，舍报过程中得到清晰趣向。有极乐世界的圆满回归，现下给予亦是圆满，舍报亦是圆满，究竟成就亦是圆满，就是因真果真。我们现在接受的是阿弥陀佛果地觉，是圆满无碍的。

这个圆满教法，为什么在现实中人会忽略其实质利益？这是引导所带来。圆满果地觉为何不能圆满我们现下，只能圆满未来？这是一个不成立的议题，因为圆满就会处处圆满。因为我们不圆满的业相、执著于习惯，阿弥陀佛给我们一个圆满修德，令我们现在不圆满的业相回归、融入于此，就是南无阿弥陀佛。南无有本来融入、本来一体、本来不相对立的实相展示。你现在就圆满，因为接受了阿弥陀佛果地教之回施，就是圆满觉的回施；相续中圆满，也是接受阿弥陀佛圆满报德之回施；究竟圆满，不管此生彼世，圆满相续。所以果地觉为因地心的圆满给予能圆满一切时处。

这样是谓圆满。要不然接受圆满教诲，你还不知道圆满在什么地方。说舍报那一刻圆满、临命终那一刻圆满——我们不要叫临命终时，叫圆满时就行了。否则让人感觉净土教法有点悲惨、消沉或无奈——我们无奈选择了临命终时才能得到利益，才能得到因缘，才能得见圆满方便，这样一个狭隘的业分成熟的段落取舍。在那个段落中才有所谓功德，或者利益才能展示出来。

那么阿弥陀佛教法殊胜在什么地方？圆满在什么地方？顿超或者横超生死又怎么表达？所以这使很多人产生迷失。虽然说圆满果地觉回施，圆满果地觉给我们果地觉为因地心，但是这个心不圆满，因为你接受得不圆满。所以很多人在现实中会挣扎着称念南无阿弥陀佛，疑惑着称念南无阿弥陀佛，怀疑着称念南无阿弥陀佛，认为可能往生可能不往生地称念着南无阿弥陀佛。有人干脆说不能往生，称念南无阿弥陀佛。那么万德洪名德在何处？阿弥陀佛圆满报德回施，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”——他普济诸贫苦的功德又在何处？若只在临终那一刻，普济什么诸贫苦？只是对死亡众生的一个普济？你接受的就不是圆满教法，更不是佛的无尽悲心圆满回施。

我们若顺着法性，在即下与相续未来中，皆可以清净地、平等地、圆满地接受这个功德事实。功德事实是佛所给予，这个给予你没有任何得失，但是免除你的疑惑之苦，免除了你的得失对待之苦、割裂之苦，令心清净回归，圆满彰显；清净无碍地相续在一切过去的烦恼迷失业海中，我们都有无所得的实相抉择。法无所得，这本是一切诸佛清净教诲之直指。我们作为凡夫有情，贪嗔痴慢疑不正见，就是要有所得——他是对待的、割裂的、迷失的、执著的，就要有所得；他染污了、蒙蔽了自性清净平等妙用，执著于有所得、执著于有爱有恨、执著于贪嗔痴慢疑、执著于种种不正见——这些不正见来自于有所得或者顽空、断灭。

世尊说无所得，是一切缘生缘灭，作用炳然，没有实质。何以故？一切无常故。说诸行无常，我们常运用于无常的缘缘和合的作为，则妙用无穷。染著于此，人就痛苦不堪；执为实有，人就负累；断灭于此，茫然不知所为，失去方向。恰恰中道是有其作用力而无染著，就是无住而生心，各生善巧，是为法性妙用。我们接受南无阿弥陀佛之圆满给予；通过南无阿弥陀佛这种三身功德殊胜名号，接受即下清净的给予，或者即下清净给予的回向，或者有一种就路还家的回归。九界同归，就是九界众生不离现行直下可以回归法性，因为九界众生没有离开法性作用而显现九界差别。佛陀给我们直指真实，说九界本无差别，皆从法性中流出。你不能相信，阿弥陀佛说九界同归可以吧！他以报德给一切众生作证明——一切众生往生有碍，他誓不成佛！就是“若不生者不取正觉”这样的引导。引导你什么？九界同一法性。

我们慢慢地于法性认知上熟悉起来，即下安乐、相续安乐乃至往生安乐会达成一个圆满事实。接受这个教法，心地安闲、省力、精彩，我们就不在业力得失的造作上、凡圣上挣扎了，就可以接受圆满报德，令心圆满清净安住，法性自然彰显。性德彰显，一切众生一时回归，称为同生安乐国。九界中若有一个你开除掉，那么同生极乐圆满报德之给予你还未接受，清净平等法性的如实展示机会也被关闭了。阿弥陀佛圆满报德回施或者给予、接引等等，无外乎是印契一切众生就路即可还家。还什么家？法性海中。法性海中是心佛众生三无差别之真实表达，令一切众生就业分中而得到休息、得到解脱、得到成就。

3、缘起实相归实相，性海佛光三际亮

 

如果没有弥陀报德令众生回归到法性智海中，我们的即下利益十分难以表述或者传递出来。大地众生皆有如来智慧德相——这是释迦佛给我们传递佛证的不可思议功德，功德就是提示大地众生皆有如来智慧德相！大地众生皆有如来智慧德相，直指皆从法性中来的事实。这个事实怎么认取？很多人说禅宗直指人心就路还家，净土也这样讲吗？净土的教育机制不一样，他是以弥陀报德，以果地觉为因地心直下得见，九界同归，九界同生，凡圣同修，同一事实——就是同生彼国同成佛道之事实。这个过程环节我们省下来，只说同生同证这个事实，就是大地众生皆有如来智慧德相。这与我们这个世界的本师释迦牟尼佛所宣化功德无二无别，无二无别的内容是法性内容。

若撇开这一块，那与上帝教或者真主教没差别了。如果在我们生命单体之外，有掌管着一切生命的神、万能的主或者佛，脱离了自性本具，我们一定是委屈者、卑躬屈膝者——你心目中永远有个蒙在你生命意识成就上面的盖子。佛陀出世不是为了揭示这些，他告诉我们大地众生皆有如来智慧德相。释迦文佛菩提树下没证得什么，他就展示了这一点。通过在菩提树下四十九天观察了知，他一证得菩提就那几句话：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想执著，一切智、自然智、无师智一时现前。一时是什么？就我们现行而彻底彰显。释迦佛一代时教由此揭开——由他这个“大地众生皆有如来智慧德相”揭开一代时教。他所有教法一定来源于此、展示于此、回施于此，令我们一切众生真正一时回入本家本国；就是皆有如来智慧德相——此德相根本安立处离不开平等法性。要不然我们众生的骄慢与自卑难以超越；贪嗔痴慢疑的迷失与诸圣贤的觉悟自在，我们不能把它真正舒展或者同等对待。

 
十方九界众生同归同生彼国，阿弥陀佛这个清净摄化展示了法性事实周遍的功德，这是不可思议之事！佛佛相赞——任何一个世尊出世，他与另外一个世尊的教法不相违背，也不能颠覆其他世尊教法。阿弥陀佛教法亦复如是。现在在净土教法传诵表达中，大部分是侧重于我们被救度，侧重于我们被安排到极乐世界，侧重于有个慈悲佛陀接引我们，而很少认识佛陀接引我们的本质是什么，依止源泉是什么，根源是什么。若不了解法性对等之根源，我们接受上也难免有被迫性或不平等性。阿弥陀佛悲悯一切众生，以愿力接引众生，但接引众生是回众生本家本国——极乐世界是一切众生究竟阿耨多罗三藐三菩提之本家本国，因为一切众生原本具足如来智慧德相的基础或因缘，回到这样一个国土，而不是在我们法性之外又建立一个国土。

极乐世界是顺法性功德真正舒展开来或表达出来的世界，是究竟解（xie）脱的世界，清净圆满的世界，没有任何切障碍的世界。为什么？令一切众生直下回归，去除一切差别障碍，究竟圆满。就是皆是阿鞞跋致，皆是一生补处，一生皆能如来会。这个地方一定是顺性展示，此不可思议功德与善巧即是法性功德。

我们在净土学习中，若对此处没有深刻细腻认知，就会停留在所谓舍报以后、到极乐世界见佛以后，心才能安顿下来，佛才给你授记说：法子，来生我国，甚为殊胜；我国功德无量无边，你远离胎生，不再轮回，无有三恶道等等。那么现下怎么办？尚未舍报时间怎么办？这一段不安排，念佛人还有苦。没给你安排好，你这一段还在流离、飘荡、动摇，还不知道怎么安排自己。说果地觉为因地心，你这个果地觉是不圆满的果地觉——这是佛的果地觉吗？

净土教法一说就是果地觉为因地心，果地教言，了义圆顿。过去祖师说了三个了义、三个圆顿，说到极处了，但是很多人用不到极处。什么极处？了义是当下了义，了义是相续了义，第三个了义是究竟了义、未来了义。我们现在要了义，过程要了义，究竟还要了义。圆顿什么？现下圆顿，相续圆顿，究竟圆顿。要不然圆顿是什么？说究竟解脱，我们接受佛的圆满教诲，现在不圆满，死时再圆满？这看着可笑，但大家都在争论这个事，立这个命题。为什么？阿弥陀佛果地给予是：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。他以名声传播十方，我们念的都是名号。他说听闻我名号即得何等功德利益——连往生不往生都不管你，那不是给你利益吗？

要离开法性读四十八愿你读不通，你感到这都是与菩萨讲，不是与我们讲的；我们就等往生彼国成了菩萨再说。果地觉为因地心对众生还有用吗？印光大德讲凡圣同修，九界同归——一定要把这两个词看清晰，这才是果地觉摄化九界众生，平等给予，究竟揭示，一时直指一切众生就路还家之事实。这个事实就是法性功德，这是不谬的、真实的，没有任何伪命题，值得我们用一切经典去勘验、认知或实践。

以前有个南传比丘写了一本书，书中攻击大乘佛教说：在某某山头上，有一群无聊的人在那发愿，把很多大乘经典上的发愿都写进去；这群无聊人大话说完都走了。他写这个书因为他不知道这个愿是什么，他认为是高尚论调。实际不是！诸佛如来菩萨在穷于生命实践大愿。你即便能出入禅定，其圣果也只能自我守护。但是大愿可以传播十方接引众生。这是不可思议之事，容不得一点诋毁！像内誓中你可以不出不入守护着，但任何有为的禅定都有出有入——入者，貌似等持，一出即是凡夫。你在内誓中若能累劫实践，决定守护，誓愿就是不出不入之大三昧耶功德，大等持功德。大乘教法中这个功德角度的运用我们若认识不清，就不能相续实践，不得方便与利益。性德之展示，能令我们一切有缘即现行而回归。不需要你改头换面，不需要你做什么，你回心即往，愿生即生，即下觉悟，即下解脱，即下圆满，这皆是法性功德如实展示。

净土教法离开法性之谈，不得究竟解脱，不得究竟圆满，不得究竟事实的利益，就是大安的事实利益。阿弥陀佛大愿于一切众生为作大安。安什么？究竟安乐，即是圆满无上菩提。若非圆满菩提，不能令一切众生得究竟安乐，总有亏欠。九界众生中菩萨虽有广大自在善巧，然未究竟圆满，不是究竟大安，不是无尽大悲圆满给予，圆满成就，况且我们不定聚与邪定聚众生？就是苦乐交织，徘徊不定，沉浸恶业等等。若没有阿弥陀佛圆满报德，不定聚与邪定聚众生只是轮回，徘徊在苦乐无记三种受用中感知，没办法出离。

阿弥陀佛于一切众生作大安是有依据的，即是心佛众生三无差别之法性——还要回到法性上来。离开法性别谈净土，我们谈的是迷信，就等着临命终时怎么安排自己吧！没有依止，即下安乐的事实认取你抉择不了，没有参照。我也听一些善知识讲净土，很喜悦，因为他在讲念佛，毕竟有念佛方法呀！而一旦要求功夫成片、一心不乱，说不得三昧你不能往生等等，我就感觉这些菩萨在安排一群人修行、安排一群人做某个事情。而不是说为大施主，普济诸贫苦，令一切众生就路还家，究竟无上菩提道业——他所讲与阿弥陀佛这个誓愿不对等，在教法中对法性抉择认知上出现了问题。这个地方只要不彻底，我们即下安乐无从涉足，无从体验，无从交流，无从认知。

这是大事因缘！什么大事因缘？九界同归的大事。什么大事因缘？佛的果地觉回施一切众生，令一切众生圆满觉悟世间，就是圆满接受九法界。干什么？同归法性智海——极乐世界。极乐是究竟乐，无所散坏，无所动摇，无所退转。除此因缘，你去哪儿还能寻找到、运用到究竟安乐，就是极乐呢？名言上你都得不到，交流机会你得不到，思维因缘你都没有，你怎么还能去体验或者深入实践它？我们每个净土教法实践的莲友，要正觉华化生啊！你不正觉华化生，你爱乐不了佛法味，产生不了乐味。什么乐味？即下圆满，相续圆满，究竟圆满；当下了义，相续了义，究竟了义。

要不然我们说一大堆，把净土赞到极致，结果运用到临终了。说的圆满圆满又圆满，了义了义又了义，顿超顿超又顿超，结果就是现下超不了，只有死了才能超。这貌似有道理，但不是果地觉为因地心的指导，佛愿无碍的给予，法性圆满的载负。这种引导让一群念佛人，尤其老人们，惶惶不可终日。说什么时候临终、谁给我助念、哪个环境能让我放八个小时……一天到晚为这些事作准备。年轻人躲得远远的，说离我还远哩！

净土圆顿在何处？了义在何处？特别之法特别在何处？易行之道易在何处？完全成一个名言了，没有内容。为何没内容？没有随顺法性观，没有随顺阿弥陀佛令九界众生同归之威德善巧给予，令自己直下歇心，直下承担，随顺法性，究竟安住。随顺法性安住，则现前安住、相续安住、究竟安住，无处不安住。一切造作明晓了知；一切业分差别，生生灭灭，幻幻化化，你能游戏其中，超越其中，驾驭其中，不再被它埋没，不会把它当真当假。我们在九界业缘中就知道万法唯心；就知道一切诸佛菩萨游戏于十法界，于智海中游戏自在；一切众生迷失于业力海中不能自拔——因为对法性没有这个认知机会，没有实践机会。

4、无生庄严即下安，顺佛自在无尘纤

所以阿弥陀佛以圆满报德与愿力接引我们，使我们心智圆满休息一刻钟，来认知九界同归之事实，认识一切众生本来是佛之事实。说一切众生本来是佛——一定不要丢这个“本”；丢本了，就不是佛，就是众生。所以众生分，是名言众生，无有众生之实；诸佛如来，是名诸佛如来，亦无事实。何以故？法性一如故。这是妙用方便，无量相用皆是诸佛国土庄严。我们就不把差别当成攀比或者对待之苦了。于此纷纷攘攘世间，我们一次性能看到一切众生，审视到一切众生同一法性之究竟安乐与平等事实，回入法性功德之事实上来。

这个话题我们常谈。净土教法若不谈此处，我们无以就路还家，不知道怎么就路还家，可能就等到临命终还家了。临命终时还什么家？有生有死不为家，还是轮回之道。极乐世界是无生国。说无生国大家害怕，说是不是断灭？极乐世界庄严之处就是无生，无生庄严，妙用无穷！无生是什么？是苦、乐、不苦不乐之不生，是但得究竟乐之生。生是什么？是无生。不是造作生灭之生，是智慧妙用之生，故谈无生。一旦说无生，很多人第一概念是断灭或死寂——无生忍是诸佛亲证法性清净的事实，性空的事实。

这个地方我们要串习，不串习会吃大亏！最大亏是你现世不得究竟安乐，不得即下利益，而去等待那个虚无的临命终时。你那个临命终时是何时？你掐指头算还有三天、五天、十天、半月……有人向别人许诺说你半月以后一定能怎样怎样，结果饿了二十天还没饿死。有人也来跟我说：我七天七夜念佛，佛就来接引！我说：你念吧！命不该死死不掉。他说：我心不够真诚！然后就发誓赌咒，但还不死。福德未尽故。

他把阿弥陀佛当成什么？像要索他命的黑白无常一样。把佛当成鬼神来用，没有当成觉悟心智之功德圆满相来印契众生，令众生即下安乐——这是真实利益所在。即下不安乐，你去找未来的虚无缥缈东西，怎么安乐？这是未来心可得的引导——现在心不可得，未来心可得，那么性德周遍不是贯于三世、贯于一切时处。这种圆满清净究竟教诲，为什么我们活着时不能用？谁把它剥夺了？是我们分别、执著、割裂、强制把它拒绝了。你一松手，强制一结束，就路还家，归于法性，即是究竟安乐。究竟安乐是什么？是名极乐。怎么极乐？无量光无量寿，无所散坏。你害怕在此世界无量光无量寿不好用，就到极乐世界阿弥陀佛国土无量光无量寿。他描述这个庄严就是把你所有心理畏惧、死角、黑暗彻底处理一次——给我们这样一次处理。

法性之谈，是净土教法之特质。此特质给我们即下利益带来审视、观察、实践、运用的不可思议胜缘、机会与事实。但谈报德不谈法性，大家会迷失在自己业报中。阿弥陀佛虽然把他圆满报德回施我们，我们的业流可以像河流一样归入大海，但我们不敢认取于此，还是根据自己的见闻觉知或受想行识，以为那是自我——你执著这个东西，就会迷失、受苦、受遮障。见闻觉知、生老病死、一切世间幻化、殊胜功德、罪恶苦难、善缘徘徊等等，都是梦幻之事，无一法可得。无有一法可得才能让我们心智无碍、解脱无碍、运用无碍。你坚固什么？

那天学到十八愿时提到“谤法五逆、诽谤圣人”等过失，若在任何角度有碍，法性展示就会受到阻隔，所以你可以勘验自心接受不接受圆满？接受不接受清净？接受不接受平等法性？若是接受，一切无碍。若不接受，你想一念十念往生，所谓一念回归、十念回归，你还会把机会堵上。你心念中不畅通，会制造障碍。什么障碍？有不原谅的自他共的恶业。所谓不原谅，你认为它是事实，你认为它有自性，你认为它是常相、常业、坚固业。

阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们于此就没接受照十方国无所障碍,没有接受无所障碍的平等的法性，九界同归的事实无以达成。因为九界中你把地狱界开除了，或者你把地狱界中某些地狱开除了。九界一定要包括地狱界！五逆谤法、诽谤圣人是阿鼻地狱，那没问题啊！你说地狱不能同归——那对法性还是缺一角，对圆满报德还是不圆满，还有点漏气或黑斑，不是阿弥陀佛果地觉为因地心。所以我们要认真审思照十方国无所障碍的阿弥陀佛的果地觉，来九界同归，无一众生有障碍——平等法性自然在我们无障碍心中体会、接纳、回归与圆融运用。

所以，法性我们要常观察、常了解。我们心念中不许可，或者共业、自业、他业、交织业中不许可，会造成自心障碍；就是接受圆满回施的障碍、入如来种性的障碍、随顺法性的障碍。这个障碍本来没有障碍，是自身不能原谅、执著、坚固的自我设置罢了。这个设置消除，乃至一念，即得往生，住不退转，真实不虚——把你心中障碍扫除干净，一念往生，真实不虚；扫不干净，十念也不生，也真实不虚。为什么？你给自己设置了障碍！

不原谅别人外在的五逆谤法或者诽谤圣人之类恶业，实际是自己心中还有这种障碍。就是回归到无碍法性、平等法性、周遍法性事实上的理由尚未清晰，障碍还在自己设立着。以为这是他人或者其他生命的恶业，似乎自己很有正义感。尤其我们华夏大地上，人的那种“正义感”最强，喜欢把自己标榜成正法、唯一正法，传承清净、修行清净；说不是最好的法，我才不学你呢！那个状态不是清净的、平等的、圆满的、无所障碍的。在真如法性海中，一丝尘垢都不许！一丝障碍都不许！一点造作都不许！一点点执著也是不许的！这个不许才使我们心中无碍，心中清净，心中圆满。圆满清净无碍即是阿弥陀佛三身功德，三身功德是他果地觉为因地心之给予。给予什么？清净、圆满、无碍。清净圆满无碍都来自于法性功德，弥陀报德回施而展示法性功德的实际支持，就是性具的妙用内涵。

这个地方要反复表达与认知，不能怕浪费时间。你要怕浪费时间，弄不弄就成上帝教了——看着你是佛教徒样子，你宣化的不过是个上帝，你把阿弥陀佛打扮成上帝样子，手里拿个权杖而不是莲花。什么叫权杖？让你生，你生；不让你生，你堕地狱吧！那不是阿弥陀佛。平等接引一切众生乃至蜎飞蠕动之类，我们读愿望中经常有这样文字——咸生彼国，无有障碍！于一切众生视若父母，视若自己，视若一子，以此来表现他同体大悲的真正给予事实，即是同一法性之事实功德；究竟的通达无碍的传递，就是顺法性而给予。顺着平等法性给予一切众生圆满报德，人人都可以接受，没啥障碍。为什么？犹如一子故，犹如父母故，犹如自己故。他所证功德给自己有啥不可以啊？我们自己的功德自己用为什么不可以？同一法性是阿弥陀佛所发大愿根本依据！没有这个依据，所有大愿都是空设。

那个南传出家人写：这群人在山头上无聊了，就在那看谁会说大话……不是！他愿愿都是为利益众生，不是为了说大话，说大话毫无价值。他们早已深达这一点，还说大话干什么？法性功德不是大话，圆满报德也不是大话，无所障碍也不是大话，是他们亲证之法性功德；揭示这一点，令一切众生了知本身已在法性海中安住着！你只是执著分别蒙蔽着，一时蒙蔽去除，你就回到法性海中，是名极乐。为什么？但得诸乐，无有众苦。苦无所立——你撬不起苦的杠杆，没有力量了。

他这个平等性、无碍性、圆满性，给我们这样一个事实利益。这一点可以常常交流，可以辩论，多去碰撞。你要细细地锤，千锤百炼，才能锤出纯之又纯的法性，其辉才能迸发出来，在我们生命之中。这个地方值得我们去交流、思维、辩论。

为什么？净土教法一定要植根于此！他的根一定要扎在法性海中，否则没有根啊！你扎在任何一个根上都不行。九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生——印光法师这段话真是惊世骇俗，震动十方佛国！所以后人讲他是大势至菩萨再来，我极力顶戴！是不是？他的作为与言说已经展示大势至菩萨一出世，一切世界莫不震动之事实。他这几句话能震撼一切法界，震动一切法界！我们到哪儿能听到凡圣同修的法？九界同归的法？无一遗漏令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提的法？究竟授记一切众生的法？难得难闻！至少在显教环境中难得难闻，难以传递，难以表达。这个功德皆是依法性功德揭示出来。

我们看他后面所有愿望，个个都是随顺法性，自在展示，接引众生。自在展示，就是法性自身力量展示出来作用。但是佛若不说出来，我们看不到、听不到，所以是他受用回施与给予。这个法性的名词，你可以不断地撞击它、了解它；需要认知，十分需要认知。

5、闻名离生获总持，出九界身得佛仪

【若我成佛.无量不可思议无等界诸佛剎中菩萨之辈.闻我名已.若不证得离生.获陀罗尼者.不取正觉。】

副讲：第三十四愿，皆得法忍总持愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我刹，坐宝树下，证无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：“离生”，是永离三界之事实。阿弥陀佛教法不是让我们永离三界，是永离九界！永离九界的埋没，得以九界的自在。不是断灭九界，是在九界中得自在力，逾越九界得九界自在。我们现在在九界人类这一分中能不能得自在？你一念回归，愿生即生。你要知道随顺法性，回念即往，回头即岸，真实不虚。一念即得不退转阿耨多罗三藐三菩提！真实不虚。你说这也太容易了？大道至简，大道就是易简。真正修行方法就是真正的精彩处、省力处。若是我们不知道精彩与省力，就忙叨那些费力事情去吧！

“陀罗尼”是总持。闻阿弥陀佛教法能出三界，获得陀罗尼，就是总持法；能总持，获得大总持。总持教法，大家不太了解总持——就是解决一切问题之殊胜梵行，令一切众生得究竟解脱之殊胜梵行。哪怕真言，哪怕一个作为，哪怕一念，都可以称为陀罗尼，总持一切，究竟解脱。像梵行中有小解脱，就是自身解脱；有能令一些有情得解脱，叫大解脱；能令一切众生得解脱，就是究竟解脱。阿弥陀佛的教法是令一切众生究竟解脱，所谓陀罗尼教，就是总持一切。

此处说“若不证得离生，获陀罗尼者，不取正觉”。阿弥陀佛教法顺性展示究竟解脱之事实，他回施这个——“闻我名已”，就得到离生与陀罗尼，就是总持世间，究竟解脱。声闻法则是自解脱，四向四果八辈中是自解脱分。大乘佛教六度万行，令诸多有缘得解脱。佛是总持一切，九界同归，究竟解脱，同成佛道，就是陀罗尼教。

“无量不可思议无等界”的菩萨，就是一切菩萨，闻到阿弥陀佛名字——南无阿弥陀佛，就会获得这个令一切众生出三界、总持一切法、得到总持解脱的善巧。我们读往生咒“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”——陀罗尼是总持一切众生，成就究竟菩提。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”我们天天在念。干什么？总持一切众生，同证菩提。他这个同生不可思议，九界同归不可思议。

你说要有这样方法，人不早没有了？你放心，九界一个都不会减少，要不然别人咋成佛？大家轮番演这个戏，是这个舞台啊！十法界的舞台，大家都要演多生多遍。所以生命是游戏的一个大善巧，是十法界的演出。我们现在在三界六道中演得迷迷糊糊，我们要演佛菩萨的。总持就是佛菩萨演出；陀罗尼能令一切众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提，圆成菩提。你说圆成了这么多众生？对不起，这是法界不增不减之真实相。运用此功德者，人人成佛；不运用者，大家还在演戏，永远演着。为什么？有生命，生命就要演十法界。要是有生命不演十法界，这个心就不够庄严。若纯粹是佛法界，大家说的“大慈大悲佛菩萨”这个名言也没了。

法界炳然！很多人担心说我现在不度众生，以后没众生可度了；我赶紧给人讲法吧，度人吧……你度不完众生。说众生界尽我愿无穷——众生界不尽的，众生界不会有尽，不用担心这点。因为永远有人演众生伴你成佛。这个教法是总持教法。

【若我成佛.周遍无数不可思议无有等量诸佛国中所有女人.闻我名已.得清净信.发菩提心.厌患女身.若于来世不舍女人身者.不取菩提。】

副讲：第三十五愿，信乐永离女身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中无有妇人女人，欲来生我国中者即作男子。诸无央数天人民蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，长大皆作菩萨阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：“诸佛国中所有女人。”我们先要知道，这一愿不是歧视女人。许多女性都知道女人从生到死，苦难或难缘比较多，情绪起伏比较多，那是所谓“厌患女身”。在六道中、轮回众生分中才有女身。就是欲界以里才有这个，出了欲界都是宝身。什么叫宝身？说男？胡扯！说女？更胡扯！就是宝身，称为具足身。我们欲界才有这种；所谓欲，就让你不圆满，让你亏欠一部分，让你半个人——男人是半个人，女人半个人，男女合起来才是一个世界，就是让你不圆满。不圆满，谁让谁不圆满？我们自己做不圆满的事。

文殊菩萨于憨山大师作过示现。憨山大师有一次在修持过程中看到文殊，文殊就招呼他过来过来！他看到文殊怎么赤身裸体呢？他就要跑。文殊把他拽过去，摁到水里，像洗皮囊一样“咵哧咵哧”，一洗，一掂，放那儿了。他看到自己浑身是发亮的、透明的；再看文殊，不是男人也不是女人。男人、女人就是欲界亏欠生命中的一分，半个生命，不完整。到色界众生中就没有这个言说，也没这个概念了。这是一个界内的生命现象，是欲界生命中一个不圆满的特质、割裂的特质。这个割裂是我们业报产生的事实。所以此处没有轻视男，也没有轻视女，不过是拿这个话题来说个话，是出欲界方便。这样无量无边佛国的有情得清净信，发菩提心。我们要发菩提心，一定出三界。你还有女人身那是不可能的。你说我做个女身佛——门都没有，男身佛都不行。因为他是圆满功德身！

这里没有歧视女性的内涵。这一个界是为成就菩提道业故，发菩提心，厌患女身——实际是厌患欲界身。因为男人也是个缺欠身。他这里不过是拿女人举个例子。要是我翻译就翻译成厌患欲界身，这样公平一些。

“若于来世不舍女人身者，不取菩提。”此处是说不舍欲界身者，不取菩提！这是一定的。因为欲界身才有这个割裂、不健全身，我们的男身也是不健全身。很多人读过世尊三十二相八十随形好中，就有圆满功德。很多人看到佛像，说不清楚他是什么身，但绝不是男女身或者欲界身。这一点希望我们观音菩萨们（师指在场女众）放心，佛教不歧视女人，你放心吧！但是他会拿一个因缘来说话，再加上这个翻译问题，容易造成误解。这里要说厌患欲界身多好！