《无量寿如来会——如实知自心》第四十七集：本具德用

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第四十七集、本具德用

《无量寿如来会》我们继续学习。开篇还是来读经文。

【复次阿难。彼极乐世界．不闻诸恶趣名．边无障碍烦恼覆蔽名．无有地狱琰摩畜生名．边无八难名．亦无苦受不苦不乐受名。尚无假设．何况实苦。是故彼国名为极乐。阿难。我今略说极乐因缘。若广说者．穷劫不尽。

复次阿难。彼极乐世界所有众生．或已生．或现生．或当生．皆得如是诸妙色身。形貌端正．神通自在．福力具足。受用种种宫殿园林．衣服饮食．香华璎珞。随意所须．悉皆如念．譬如他化自在诸天。复次阿难。彼佛国中．有微细食。诸有情类．尝无啖者。如第六天．随所思念如是饮食．即同食已。色力增长．而无便秽。复有无量如意妙香．涂香末香。其香普熏彼佛国界．及散华幢幡．亦皆遍满。其有欲闻香者．随愿即闻。或不乐者．终无所受。复有无量上妙衣服．宝冠环钏．耳珰璎珞．华鬘带锁．诸宝庄严．无量光明．百千妙色．悉皆具足．自然在身。复有金银真珠妙宝之网．悬诸宝铃．周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等．随所乐欲．高下长短．广狭方圆．及诸床座．妙衣敷上．以种种宝而严饰之．于众生前．自然出现。人皆自谓各处其宫。】

1、念佛启用俱生智，顺性现行不空过

都讲：师父讲我们以果觉心为因地心，守护无诤内誓；又讲果地觉心即是俱生智之完整展现与运用。祈请师父开示，我们用无诤誓之时怎样直下运用俱生智？

师：佛说一音声，众生随类而解；佛现一妙色身，我们也是随类而见。一一演说词中各有无量义，凡夫说亦复如是。经文中圣言量所展示皆有无量义，无量义中我们怎么认取对自身的方便？就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义——依了义，不依不了义，我们有方便来抉择了义之内涵。

学习法则如果没有依止，我们就是随着自己的业习或者好恶、所知、能力去分析取舍。在净土了义教法中，所谓九界同归、凡圣同修、同成佛道，即是平等缘起的法则。古人称为了义之了义之了义，说了三重了义。或者说种性了义，宣化了义，传递与接受印契是了义，相续亲证与作为事实的作用力亦是了义。依果地觉为因地心，就是在了义中运用了义而显现了义，这样一个过程。

我们在接受净土教法中，若随顺法性，一切现行只能是妙观察，舒展平等智，圆满照见世间，允许一切世间。这是四种俱生智。所谓俱生，是诸佛如来亲证之事实，一切众生在此处亦是不坏。在后得智中，若不依俱生智而相续，我们后天所有现行作为都在造业、造罪，无不是业、罪二法——除了业，就是罪。业可能是九界任何一个善恶凡圣等业；罪一定是邪定聚所造成事实。所以称为业罪二法。

佛陀给予我们果地觉为因地心的教法，就是唤醒、印契众生性具功德的事实。所以他才有接引十方九界众生同生彼国的不可思议的力，所谓本愿力。本，是三无差别之本，是法性本具之本——离开这个愿望，接引九界众生没有理由、没有支撑、没有相续。接引九界众生，凡圣同修，九界同归——此圆满法则就是直接让我们启用妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，让我们直下承担这样事实。因为随顺法性，俱生智自然会发露显现出来。

这些名词我们比较生疏，说性具易于认知。从性具功德中来认知世间与观察因缘，即是妙观察；从性具功德中运用一切现行，有平等智的运用；从性具功德中了解一切事相，会圆满观察一切事相，以圆满智照耀一切世间；运用俱生智或者本具法性观察种种法界生命状态，你会清净接受，无有不许，也就是摄受九界，无所障碍。称为法界体性，即是诸法住法位，世间相常住。常住相是其社会次序等等，为智者所接纳与允许。这是俱生智方便。由此我们在现行中，一切现行皆不空过——不重复、不倒见、非迷失，于一切时处皆能觉悟；可以生起妙观，可以依妙观令其清净、令其平等、令其安乐，能圆照与了知其实质作用内涵。

阿弥陀佛出世，他于五劫思维，二十一俱胝或者二百一十亿佛土观察，兆载永劫实践，实践了什么法则？就是真正推动，或者予一切众生展示性具功德之事实内涵。佛若为炫耀自己的功德才出世，则不称为世尊，称为慢心人。所以世尊为了利益一切众，而展示一切教法。怎么能利益一切生命？阿弥陀佛通过二十一俱胝佛土的观察、五劫的思维，有此殊胜方便——无论用什么样因缘，皆为揭示一切众生与诸佛无二无别之法性功德或者性具功德。此处不坏，不增不减。

在我们学习净土教法中，时时处处不离开这个揭示。经典中提出不贡高不下劣，即是平等觉悟、清净觉悟。无量寿经之经题在一些翻译中就是清净觉、平等觉、无量光寿等等，莫不显示性具之模样、内涵与作用力，让我们唤醒、印契或者直下取用此事实，走出生命的狭隘。无论在人世间或者在种种法界，若不运用性具功德，所有缘起以不具足故，总有委屈、压抑或残缺，生命中总有让人感觉不到圆满、清净、无碍、周遍的事实。

阿弥陀佛思维与观察的愿力，给了我们一个广大抉择。此抉择令众生能守护无诤，于法无诤，于事无诤。此内誓，自受用，即是法性彻底彰显。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智及于一切现行中不空过之事实，就会处处彰显。这是顺应法性而得究竟圆满世间一切作为，就是现行不空过，所谓遇无空过者。往生论中说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海——功德大宝海来自于法性本具，远非造作而能成就。佛给你证实，阿弥陀佛兆载永劫修持、五劫思维、二十一俱胝国土的认知方便，在佛功德作为上的认知方便，就是给我们揭示法性。在一切教法中，此法最为尊贵，最为了义，最为彻底，最为圆满，最不可思议；一切法散坏，此法不散坏，永久住世。这是随顺法无我而展示法的事实的究竟教法，给予众生究竟利益。

我们学无量寿如来会下半卷中，说地平无山，就是平等智所成，法性功德平等、一味接纳之庄严；说无海而有诸河，给我们揭示法性流通、流遍、传递之事实。其后所有展示都是来揭示法性功德，或者说我们真如心、无量光寿心的作用，没有离开心智相续。他所有描述无外乎是展示心的内在庄严。我们现在于此运用很少，而多在贪嗔痴慢疑不正见业分相续中生存与运用意识，那么在接触净土教法中，怎么来完整了解佛陀的依正二报？或者佛的自他二种受用？他的自受用，说是无诤；他受用，愿接引一切众生同安住极乐世界，成就广大不可思议功德。这些教法是一脉相承的。

2、平等离染极寂静，得法满足但相应

在《佛说无量寿经》中，下半卷开章说：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”在《无量寿如来会》下半卷开章，给我们讲彼国没有高山，没有大海，只是河流。昨天学到河流妙声这地方，我们接着学习“灌顶受位声”。

【得闻如是种种声已．获得广大爱乐欢悦．而与观察相应．】

观察，我们学过妙观察智，阿弥陀佛以妙观察智令众生入手。怎么妙观察？依性具功德，依一切众生与佛本来无二无别之如来智慧德相，顺应三无差别来审思与妙观一切世间，妙观一切现行，于一切法无染无著。就得见现世为法界庄严，一切差别不过是庄严繁荣之相，称为妙观智成就，于现法而生喜。喜，此处说爱乐欢悦。为何有爱乐欢悦？因为一切不假造作，就现行而彰显法性功德，这是一个极致法则。有修有证的法则是我们常态所接受，有破损故，有不周全的业相。阿弥陀佛以圆满报德平等回施每一个众生，印契每一个众生本具心智，令我们本具心智清净安住，你这个观察相应是为必然。

【厌离相应．】

我们通常所讲厌离心，是对一个事情疲厌了、疲惫了、不堪忍受了，会逃离。此处所讲厌离，是平等，是平等力所产生厌离。平等守护，平等智现前，他会真正成就厌离相应之法则。为什么说平等是厌离的力量？世间人这个厌离心是烦恼相，是排斥心、负累心、不堪忍受的心。此处厌离相应，是平等相应，人得安乐，于一切现行差别业报中直下出离——这个心智是厌离相应。若是世间那种厌离作为，容易产生懊恼、排斥、对抗。这里是平等说。过去也叫出离心，成就事实，就是平等守护。厌离之事实内涵即是平等守护、平等相应，于一切事情、一切现缘皆能等持安住。这是厌离产生的事实结果，称为相应。

【灭坏相应．】

我们无始以来轮回业报中的执著不可思议，我们阿赖耶识中充满了这种污染。无始以来循环，每一个人阿赖耶识有多少内容？世尊在《大方广佛华严经》中说，我们记忆中的业相若能展示出来，任何一个世间、任何一个世界的虚空，皆不能承受任何一个有情这种取相业力分，不堪于容纳[1]！

灭坏相应是什么？是我们于无始以来一切染著业的跨越，是不再受其制约之相应。说灭，过去也说为寂静力，是止、定、寂灭或者本不可得之事实再现。说一切法无所得，我们一般感觉没味道，但他在一切众生染著分业力邪见中实是极大拯济之师！这个师长会给我们带来无尽方便。在佛教教法广泛传播中，此处却被人轻视或忽略。他说我知道无一法可得，但他不会用无一法可得。你要真正运用无一法可得，一切染著一时坏灭，你于清净回归即得事实，随顺法性无所得就自然回归到法性清净安住上来。灭坏之相应，是令我们一切有情直下出离一切业分的染著与执著，回归到法性功德上来。

刚才谈到极乐世界所有教法，就想给我们展示正定聚之功德，乃至究竟解脱功德，即是法性本具功德所展示教法。这里面描述的是这样的实际内容。

【寂静相应．】

这在无心功夫之相应中，无作无起。对寂静二法的认知，许多人会当成一种无聊、空泛。如圣智阿罗汉，这在究竟解脱法则中，寂静是他们要守护与亲证的。在我们凡夫心智中，运用寂静的机会十分稀少，大部分是在妄想、烦恼、倒见中。阿弥陀佛圆满清净教法之给予，此万德洪名，能洗礼一切烦恼烦躁，令一切有情归于清净法海。极乐世界所有依正二报宣化，皆是为利益世间。他这是讲极乐世界，其依报庄严所宣化法则，就是他受用给予。

我们在前面学习过程中，提到内誓自受用，提到利他大愿，皆是他受用方便的传递。他于依报的所有宣化是为了他受用的给予。

【边寂静相应．】

出入自在之修行，若于寂静处，若于愦闹处，若于智处，若于愚处，若于凡处，若于圣处，皆得方便。边寂静方便是种种三昧力自在方便。寂静力，说相应力、三昧力，百千三昧一时成就。我们内心寂静，随顺法性故。边——于众生边分、圣边分、愚痴不定聚边分，皆得自在。即是入佛境界、入魔境界、入凡夫境界、入恶道境界乃至入一切贤圣善巧境界，皆得自在。游历十法界，心得广大通变自在，称为边寂静自在或者相应、等持、三昧，翻译名词有差异。

【极寂静相应．】

在法性智海中一切无作而行一切无作方便。如华严经句说：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”他是极寂静相应之展示，于菩提座中不动安住而普利十方，处处随机，圆满接引，不假方便。

昨天提到三种悲心。所谓究竟悲心，就是无尽悲心，皆以法性功德印契众生一切现行，令众生一切现行直下回归法性功德上来。一切皆是就路还家，当下往生。或者说当下展示法性功德的事实，推及于一切众生。就是把果地觉回向给一切众生，令一切众生直下印契性具功德，即是三无差别之功德，取用于此，安住于此，展示于此。

【义味相应．佛法僧相应．力无畏相应．神通相应．止息相应．菩提相应．声闻相应．涅槃相应。】

百千相应中，他列举了这些相应方便，即是等持种种功德。一切有情若随顺法性得法满足、得法自在、得法通融，于法性智海中，于所有生命心智，得大自在方便。我们不管是哪一类凡夫有情或者贤圣有情，若依法性，对等功德一时彰显——与一切法界等，与一切功德等；就是圆满一切世间相、出世间相，乃至圆满一切邪定聚、不定聚、正定聚之相。

邪定聚要圆满吗？对！若对称安住，在一切邪定聚业分中得广大自在庄严，法用方便。我们只知道三恶道之恶，而不知三恶道功德之殊胜表达。佛之功德力不可称赞、不可描述、不可思议，乃至究竟圆满就圆满在三恶道极恶缘中——佛陀殊胜功德在极恶缘中即下转身令成就菩提道业。所谓转三恶道直下回入无量光寿极乐法会，是为最殊胜功德因缘。就是接引十方九界众生同生极乐，同入如来会。三恶道中以极苦故，能成就最殊胜法益故，即是最殊胜因缘。

在河流妙声这段文字中，所有描述无外乎是法性功德的教法流布，广传于一切往生彼国的有情，必然是接受法性功德的印契者，享受不可思议法性功德的利益。这么多相应，也只是百千万亿相应中的一些相应。当然我们也可以具体数一数有多少个相应、有多少个音声。这是以百千万亿个音声教法、音声佛事中极少一分来给我们作个提示。因为若随顺法性，一切现行皆是说法声，皆是相应功德。何以故？心无造作故，业分无所流转，但是相应，但是对称功德、等正觉功德。我们读佛这种无上正等正觉，感到深奥无涯底；若了解三无差别之性具功德，则在一切众生业分心智中直下可以承担与展示。若展示不出，阿弥陀佛直接给予圆满报德，令其心智歇息回归；歇心回归则会展示性具功德，性具功德中这一切妙用、一切自在力、一切方便力皆能包容、展示、显现。

我们所学一切法则，没有离开了义教真正功德的印契。这个功德印契我们要慢慢地耳熟，慢慢地在自己现行心分中、十法界心分中，择取本具功德，就是无量光寿的心智。善用于此，善观察于此，这反而是我们本分事，是一切生命圆满清净展示之本分事。委屈、六道轮回、三恶趣乃至不了义的菩萨、声闻、缘觉法，这些在法性智海中都容纳着，都是庄严处。我们以无量光寿心或者随顺性具心来展示这一切功德，面对这一切业相，就变成一切功德，或者说令现行一切业相一时转变成诸佛庄严功德。心转境界转，所谓心外无境、境外无心，是心境一如之事实，是性具功德之事实。

3、恶名亦无称极乐，究竟解脱彰性德

【复次阿难。彼极乐世界．不闻诸恶趣名．】

  
 不闻恶名。这与康僧铠本上说“彼国无有邪定聚及不定聚”内容一样，翻译角度不同。“不闻诸恶趣名”，如说地狱饿鬼畜生——我国无有三恶道，连这个名字也不闻。

【边无障碍烦恼覆蔽名．无有地狱琰摩畜生名．】

我们称为琰摩法王、大自在天等等。不光无三恶道名，乃至无此等名。

【边无八难名．亦无苦受不苦不乐受名。】

八难包括三恶道、根不具、心意不具、邪见家以及长寿天、北俱芦洲、生在佛前佛后等等[2]。极乐世界功德是阿弥陀佛住世久远，所以没有佛前佛后的恶缘。我们现在不是听到苦名，是常受苦报！“苦受不苦不乐受”，在彼国皆正定之聚者；苦受与不苦不乐受，所谓无记受乃至乐受等等，在极乐世界的心分业力中不存在。彼国一切有情皆远离法我、人我二种障，心得自在故，没有这些受。

【尚无假设．何况实苦。是故彼国名为极乐。】

此处翻译极乐，我们读阿弥陀经中说是“但有诸乐，无有众苦”。这样世界是为极乐世界，还是谈法性本具之事实。我们现在业力、意识、习惯寄托在变异业分中、差别业分中、所知记忆业分中，以为这是“我”。我们以为这是正确、这是圣、这是有所得、这是乐趣等等，不了解清净缘起、本具缘起、圆满缘起之殊胜。阿弥陀佛给予我们所有念佛人圆满缘起、清净缘起、性具功德缘起之殊胜起步，就是出生即压群臣的说法，果地觉为因地心的给予。这个给予远离了三途八难，令我们但得诸乐无有众苦。这个乐不是世俗之乐，非散坏造作善恶因缘所建立，乃至非禅定所建立，皆是正觉华化生，皆依法性功德而展示的事实作用力，称为极乐，无衰无坏故。

在我们现行思维中，所有快乐都有一个限量，所有苦也都是无常，许多人受着无常逼迫——他有常心、常见，欲求其常，结果常被坏苦、苦苦所逼，在其中挣扎。我们看到情世间生老病死的样子、器世间成住坏空的样子，会感到无常的苦、无常的逼迫。智者善用无常而得自在；愚者在无我中也受苦，因为总想得到一个东西、占有很多东西，终究没得到，还被其负累，在变异中死去。智者善用无我法则而在广大法界妙用自在，整个法界就是他生命庄严的仓库。什么仓库？取用自在，绝不占有。何以故？一切法无我故。在无我中得自在解脱，得广大运用方便。他不顽固守护任何一个因缘，所以无一法可得，而得自在。世间有情以为有所得，以为这个是我的、那个有我的，想占有、想把持、想控制，结果受其无我之苦。因为无我是本质相，它必然成为无我的一个事实。

佛陀给我们智慧教育，教法亦复如是。阿弥陀佛推及给我们的就是圆满缘起、性具缘起或者说本净缘起，令我们认知念佛人、果地觉为因地心人当如是行、如是作为、如是审思。如是作为、如是审思、如是起步之方便是为最尊胜方便，就是果地觉为因地心；就是如来种性相续成熟，乃至成就无上菩提。

世间人以九界心、种种差别心——九界业分皆不了义故，当依了义而了达世间相。依了义就是以生命之圆满功德、殊胜功德、无谄曲功德来作为生命事实的实践，你这个生命就会发挥他真正的极致的作用，就是圆满的作用、清净的作用、无碍的作用。这种作用力我们在实践过程中会得到，会感恩一切，被一切支持。我们过去的怨恨、排斥、善恶、分裂、分割、削减、消耗、拖累等就不再得到支持，而于感恩心中受法界之支持，一切现行之支持。

过去有大方便报恩。大方便来自什么？报恩行中。他谈一切诸佛所行功德。一切诸佛如来在法界作用力下、推动力下无所用心，感到整个法界的支持。他们为报法界一切生命之恩，展示种种方便、种种教法、种种言说，皆顺性展示，回施众生。我们不知道报恩，所以把法界割裂开来，建立人我与法我，有爱憎、亲疏、善恶、凡圣、正邪种种对法；于对法中取舍，造成我们生命中的不完整性、扭曲性、被迫性。这一段故事告诉我们彼国极乐。

【阿难。我今略说极乐因缘．若广说者．穷劫不尽。】

世尊在所有说法中是揭示法性。极乐是法性功德之异名，只有性具功德能展示究竟安乐——令一切众生得大安，即是究竟安乐。在三种解脱分中，他一判就是究竟解脱分。若人在一切智中得方便，于一切时处得寂静安乐住，无造无作，此人得自解脱分。若人通过六度万行，种种禅定，种种智慧运用，得大方便，三明四智五眼六通，自利成就亦能利他，是为大解脱。这还是业分差别。究竟解脱则是随顺法性，如实展示法性周遍功德，于一切生命作直下利益。直下利益就是极乐因缘，果地觉为因地心就是极乐因缘，佛果地报德顺性给予就是殊胜的极乐因缘！法性功德穷劫难以赞尽。你即便时时说、日日说、一劫二劫百劫千劫万劫说也说不尽，生命无止故。生命无止，性功德庄严内涵说不能尽。生命不止，功德不尽，所以赞莫能尽。

4、受用自然如念生，法界同源随喜通

【复次阿难。彼极乐世界所有众生．或已生．或现生．或当生．皆得如是诸妙色身。形貌端正．神通自在．福力具足。受用种种宫殿园林．衣服饮食．香花璎珞。随意所须．悉皆如念．】

受用自然。如念的法则、如念的功德，就是心作心是的自在法界。我们在这个世界若随法性功德、性具功德，亦可随念而生。若随自己妄想、颠倒、亏欠心或者习惯记忆，这个世界你不能随念而得。你这个念也不敢念，你这个念会受种种制约——所知障的制约、烦恼的制约、疑虑的制约、善恶对待是非人我割裂的制约。你这个念不能说随念即得、随念方便。

有人修过大随求，说念大随求真言“嗡阿母里特吽扒土”皆得自在。就是动念之处皆能显现。很多人也去修大随求本尊，想现生得自在受用，结果没有得到。为什么？不了解法性缘起故，性具缘起不了解，修大随求，欲修不得。虽然天天念性具展示，但他不知道性具展示的内容是什么。阿弥陀佛极乐世界教法，给我们展示了性具功德。

【譬如他化自在诸天。】

他化自在是依众生业分[3]，以外在众生业分所有演化作为之事实而成为自庄严功德。在人类世间，帝王或者权力极为集中者，有这样一些类似的自在力。比如他们动个念头要做什么，下面人会达成某些事实。像秦始皇统一六国，想为自己修寝陵，派若干万人就把阿房宫建起来了。因为他动个念头大家都去忙了。他又动个念头要盖长城，若干军队就搬石头砖头垒起来了。心念一动，因为王权所使，他有这种方便。在他化自在天中，别人所有作为都是他自身庄严。这种业报分在极乐世界中处处皆是。

若是随顺法性，随顺性具故，心无造作，别人也在替你作为——所有业分作为相续都在替你完成种种业相、种种角度。你观察一遍就可以了，说这么多人干活啊！整个法界皆是你性具功德之展示。你随顺性具功德审观世间，一切世间皆是性德庄严具；你在性德庄严具中得到安乐住、庄严住，得自在喜悦。平时有人说：我如果不占有这个事情、不亲手做这个事情，这就不属于我……这是残缺心，是我执法执的倒见。真正顺性具功德安住，你再看天下人，都在替你忙，你会感恩大家。有人替你做生意，有人替你当官，有人替你种田，有人替你织布，有人替你生育、养育，有人替你穿衣、吃饭、开好车子、住好房子、争权夺势……都在替你干。你看一场戏，就是法性海中流出种种作为与方便，实是缘生缘灭，无一法可得。在这种观察中，我们于四种智，所谓妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、平等智，都能在现下轻松运用出来，即得不空成就。在一切现行中，你看到一切众生作为，皆是生命支持，皆是法性庄严。

他化自在是不可思议之事！若是随顺法性或者随顺弥陀报德之给予，你圆满地安住一天、一个小时，再审观世间有情——孩子在替你做孩子、老人在替你做老人、病人在替你做病人、健康者在健康、运动者在运动、农耕者农耕、飞行员在飞行、科研人员在科研……大家都在忙着，这些同一源头故。你安住圆满功德，所有功德在此圆满中都具有，你一念随喜就得。

你说这是不是太懒了？关键是缺乏这样“懒人”啊！现在世间忙人多，修行人的忙人也多，闲静人太少。要找到一个无事的修道人，那太了不起了！那是世间眼目，就是清净眼目，世间真正安乐者，大家都在为他服务。你需要法界为你服务吗？你说我静一个小时，让所有法界众生替自己作为。你看一看，说：感恩感恩，辛苦了！你敢吗？你说不行，我不能这样闲着，我要去干——这就是凡夫心。为什么？你不参与，你那个凡夫劳作苦难的习惯休息不下来。你说这不是盘剥大家吗？不是！所有价值他都不劳而获，为什么？随喜功德！

我们在学习阿弥陀佛教法中，就是让我们在尘劳中作佛事——你在劳动中也可以随喜一切众生，在任何作为空间中也可以随喜一切众生，也可以感恩一切。若知道性具功德，我们对任何一个作为不会排斥，不会仇恨，也不会厌恶，没有必要；当然你也不会染著。为什么？具足故。如果不是这样，像我们这个房间有一百二十人，每个人都有一生作为，你感到我跟他比，我要学习他这一点；我跟那个人比，要学习那一点……一生一生你去比吧！你要一百二十生才能完成这一点点业力因缘，太辛苦。何必呢？一念随喜就够了！我随喜大家，讨个便宜。因为一念随喜是为具足！

我们读十大愿王中说随喜功德，这不是开玩笑的！诸佛如来在《大方便佛报恩经》中讲到诸佛如来是知恩者报恩者。知什么恩？一切众生业分中皆以法性相续而作为啊！我们所有作为都在依法性相续而作为，哪怕你很愚痴、很固执、很恶劣，你也在依法性相续而相续！你生命中若把法性一抽还有什么？一把骨灰都不是！都是法性功德。十法界生命中皆是法性功德所相续，你怎么不随喜？随喜是最直接最殊胜方便。别人有优势、有长处、有智慧，一随喜就好了。

现在人不，他要比别人强！要争第一名！要比事业大小！比房子大小！什么都要攀比，比来比去心中很苦。不是自己需要而是攀比需要，造成事业、家庭、穿戴、车子等等都是为给别人看。他并不需要那么大地方，可能三平米就可以休息，但他一定要盖三百平米的房子！三百平房子打扫卫生都很烦人，还要请时工、请家政。很多人不需要那么大房子，但他要弄那么大房子！干什么？好在人前摆谱，辛苦的谱。徒然消耗能源，消耗生命。攀比把我们中国人都攀比得亚健康了，一个一个眼神那么疲惫。攀比辛苦啊！

   
很多人去过那烂陀寺。过去那里僧寮是九平方，可以休息，可以打坐，这个小房子可以了。自在、健康、有力，圣者一群一群走出去了。现在我们一弄就要九十平方、九百平方，结果身体垮了，因为气息保护不了你的生命了。卧室小小的，身体健康，睡得还安稳。现在弄大大的卧室，晚上做噩梦。风一吹，说鬼影子来了！怕神怕鬼，怕冤家对头来，怕小偷来。这不是我们生命健康的真正、如实的需要。

   
我们要回到如实健康的生命作为上来。那烂陀寺那个九平方房子真是很好。以后在恒阳庵、放光寺，建僧寮一个人只九平方，大了不给。打打坐、休息休息，有个放洗漱东西、放衣钵、放几本书的地方，可以了。打坐也好，休息也好，很安稳啊！人的心理气息跟得上。现在很多人的床那么大，不安稳啊！极乐世界是如实功德。

5、妙香安稳散华施，衣食住行自在力

【复次阿难。彼佛国中．有微细食。】

   
我们现在饮食称为粗重杂食，有杂质，就是吃了有很多消化不掉，很麻烦。世尊为了出家众修禅定、通力、智慧故，不准宿食。宿食是晚上吃了一大肚子东西，睡不着，也不安稳。有人说我晚上兴奋，白天眼睛睁不开——那很容易把身体拖垮。现在很多人被夜生活把身体搞垮了。极乐世界有细微食，我们人类现在很难思考这个细微食；很多人说的精加工食品或者营养品、营养粉等等不见得是细微食。

【诸有情类．尝无啖者。如第六天．随所思念如是饮食．即同食已。色力增长．而无便秽。】

他们饮食不假自身造作而得，色力增长。像我们现在国内，自然环境、空气、水源、土壤等都被污染得比较厉害。水被污染了，再灌溉土壤，土壤里长出来的大米，重金属含量就会超标，人吃了会亚健康，没有色力。现在很多人一做事、一走路，就说累呀！说不行，很辛苦啊！这也不行那也不行，不像过去人那样力气很大、精力饱满，现在人色力很差。

生活在这种自然环境中，若欲提高自己的状态，要真正多作祈祷；真正要知道娑婆世界是恶业聚集之处，尤其在减劫中。这不是夸张，我们看得到。十年前来这个地方，是拿观音斗儿捂着，腿上包一层又一层还不行！现在自然环境变暖了。过去在放光寺，很多人盖三床被子都扛不住，现在一床被子差不多。我们整个自然环境变暖了，要在心理上对世界与环境变化有心理准备，就是要坦荡接受任何一个变化，它变化到什么程度你也要安详从容，因为这是我们共业所致。大家多祝福、多平和、多感恩世间。这个世间外缘慢慢变得恶业炽盛，我们作为学佛人，要把安详的心、从容的心、接纳的心，不断地在这个世间传播；乃至于世间作清凉剂或者细雨清风，给世间带来应当带来的安乐。要不然我们学佛人的意义是啥？就没有太大意思了。

【复有无量如意妙香．涂香末香。其香普熏彼佛国界．】

我们对香的运用是后来学的。中国过去在王宫、官宦之家或者富人家才用这些东西，一般百姓家不太用。现在大家慢慢对香有认识了。涂香末香等等，在印度是必需品。像我们沐浴要用洗浴的东西，在印度他要用末香，有这个习惯。看到佛像，他也可能去涂香。这个香的作用力能解暑、消暑，所以在热带地区多用。生活在中国大陆这样环境中，即便夏天很热，扇扇扇子或者找个树荫下通风地方也就过去了。在印度不行，印度十分热。涂香，它也是印度的一种医疗方式。如果有人中暑，用涂香，尤其是檀香，把他身体整个涂一遍，水一冲，这个人就好了，解暑了。在中暑或者很多疾病中都可以用涂香治疗。我们国内没有这种习惯。

“普熏彼佛国”，无量妙香，末香涂香也都可以用。像我们现在盖房子用那个木头的末子，人要是有疾病了，或者说皮肤饥饿了、烦躁了，可以用那个末香把全身涂一遍，水一冲，皮肤饥饿会得到疗养与调整。它那个细分摩擦会使人的皮肤饥饿得到一个满足，或者人的心理得到一个平和。过去印度的刹利种婆罗门也用这些方式。这个描述是接引众生业分之差别。因为闻香是不可思议的事情！像我们这么大房间，一炉香就可以把很多杂缘熄灭。在很多公共环境中，若是没有香，人会很快升起烦恼。因为人的气息受不了，人与人之间气息差异很大。过去要求人与人相坐间要能伸开臂，否则气息忍受不了，密度稍微大一点人都会生烦恼。但是有这一炉香基本上就把这个气息取代了，就是同一气息。这一个气息把大家安稳住了。

所以过去的殿堂高大而有熏香，能令大家得安乐住。这是很重要的熏修方式，一个香把大家意识统一起来。因为每一个人都有自己的思想体系、感知体系，也就是气味挥发不一样。若没有一个香把它统一起来，这一群人不要说两个小时，可能二十分钟就乱了。所以一般做功课时要燃一炉香。干什么？让大家的心平和下来，在同一个气味中安乐下来。就是对等守护着一个因缘，人就不会相互嫌弃、排斥或者有相互不能忍受等等。这也是为迎合我们这个世界人而宣化。

【及散华幢幡．亦皆遍满。】

散华，散华表示富贵，过去人有钱没地方花就散华。他那个华不是这个花，是珍宝。不是我们撒那个珍宝，他们那珍宝是真珍宝。他散它的意义是什么？就是布施，布施穷人。若有王者、长者、圣者、佛陀，所行之处，大家各自散华供养，散香供养，散其珍宝。真散呐！有人把自己所有戴的东西都散了。干什么？借此机会布施。布施给谁？贫穷者。也有很多人来捡，捡也没问题，但我们给人家东西如果太不珍贵不行，把一百块钱都撒上。过去散华是借机布施，借此殊胜机会赶紧布施啊！

我们中国那个佛舍利去缅甸巡礼之时，缅甸有八个师父扶住装舍利的那个塔。他们的衣服全部压脱了，他们是借机布施。散华是一种布施供养。

【其有欲闻香者．随愿即闻。或不乐者．终无所受。复有无量上妙衣服．宝冠环钏．耳珰璎珞．华鬘带锁．诸宝庄严．无量光明．百千妙色．悉皆具足．自然在身。】

在中国古代，若非宫廷中，民间这些东西不多，大家对穿金戴银认识不那么重。印度人这样戴，因为太热，也以此为庄严。在我们苗族等少数民族中，也喜欢挂很多东西，甚至有人挂几十斤。过去汉族人要种田，叮叮当当的不方便，没有这种穿戴习惯，记忆中也不太多。

这都为了表述极乐世界于我们娑婆世界所需求庄严业分不会亏欠。法性智海中这些功德绝不缺乏。所以一切佛法中、一切出世法则中，于世间之乐、世间庄严绝对具足。很多人怕出家或者学佛就没有世间东西了——实际他超越了世间，但世间一切法则都是他的基础，他没有破坏世间。很多人认为出家比死了还难受呢！有些家长说我宁愿让儿子死掉也不让去庙里，多丢人哪！我说不少吃不少穿丢啥人？他说面子上过不去！这是啥面子？

人在佛法教育中，在极乐世界性功德海中，一切世俗或者九界众生业分中无有差别——业分差别都不会有，都可以具足。你说这是庄严说呀！是啊！若说三恶道，怕大家不向往。但在法性智海中，三恶道亦是庄严！我们不知道三恶道是庄严，所以惧怕三恶道；我们不知道人世间本身是庄严，所以对人世间有犹豫徘徊之处。所谓庄严，是即下可回到究竟觉上来，十方九界一切众生直下可以回归法性智海。何以故？一切现行，其本质圆满故，其性德具足故。我们若是直指性德大用，就是就路还家，不假方便，这些庄严都是具足的。

【复有金银真珠妙宝之网．悬诸宝铃．周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等．随所乐欲．高下长短．广狭方圆．及诸床座．妙衣敷上．以种种宝而严饰之．】

在康僧铠本中，他说衣食随身，宫殿随意，欲大则大，欲广则广等等[4]。翻译方式不一样。

【于众生前．自然出现。人皆自谓各处其宫。】

我们每个人都有自身，他这叫宫殿随身。在我们这里，房子不能随身，我们只能随房子。现在也有房车，汽车兼带房子，还是一种车子。我们这个娑婆世界可能只有机动车辆随身，他这是房子随身带。现在有人旅游也会带帐篷，不过也要背着它。极乐世界宫殿不需要背，欲大则大，欲广则广，欲高则高。我们建这个房子在娑婆世界，说容易也容易，说不容易也挺难。如果我们一个人有一个宫殿，要有多少宫殿？欲要者出现，不要者不出现，随欲所现。有没有这样世界？你顺性德来建立，有这样自在力；破除我执与法执，心里反而无所希求，去处皆是庄严处。

过去有道士在墙上画个宫殿就走进去了，就成个宫殿了。有人说我要到水晶宫居住，拿一块水晶吹口气就拱进去了。我们现在住房子太麻烦，盖要很长时间，还要装修，可能还有甲醛、还得癌症。过去人有方便力，根本不用这个。比如感觉这个木头好，画个符，写个字，就拱进去了，这个木头成他房子了。过去人的生命意识是自在力所现。什么自在力？欲大则大，欲小则小。他缩小一千倍就行了，这里面有多大个房子呢？

我们的生命太固化，固化了就不得自在。所以过去叫神通自在、神变自在、四大调用自在。我们现在分段死的五蕴身是坚固身，饮食是粗重饮食，穿的是粗重纺织品，住在坚固地上，反正什么都坚固！就是我们业力粗重，变化不动。变一百次还是这样子，结果是不变；越变越老，这是不变都变了。很多人向往孙悟空七十二变，实际我们每一个有情生命的心智比孙悟空自在得多，主要是没有真正随顺法性去完成生命自在力。我们现在接触阿弥陀佛这个教法，一定有比孙悟空自在无量无边的力量。我们怎么了解？这个经典慢慢引导我们。

今天的学习，我们没有离开如实知自心，所有受用来自于法性、性具功德。他这个自然受用是展示性具功德。每个众生启用性具功德，现前受用就是自然应化。若是我们造作取用，就是业力分取用，则有满意不满意。要顺性德而令心相续，受用自然现前。受用自然是不可思议的实践，即是人知足常乐。妄想愈多，对称愈少，人苦恼愈大。妄想若完全熄灭，在性具中安住，平等安住，妙观世间，一切现行是对称的，不等持中得大等持方便。所谓等持，就是安乐，不取不舍，心地寂静故。心地寂静，人得安乐，一切受用自然现前，就是等持受用现前。

这在许多修持法中不易得！但我们要真正运用性具,所谓平等观世间、妙观世间、圆照世间、接受接纳一切世间，你心常知足，功德无穷、受用无穷、自在无穷。何以故？等持一切现行故。等持是不可思议之实践。我们世间所有不对称的挣扎或修持，得到不对称的果报，造成痛苦。我们想得到安乐，要注意这个不对称性的欲望；让欲望回归性具功德，一切现行都是对称的。对称，你会得到真实安乐。所以在无量光寿回归运用的状态下，我们能如实知自心，体验一切现行之功德，就是远离造作，令心安住。