《无量寿如来会——如实知自心》第四十八集：本心光寿

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第四十八集、本心光寿

《无量寿如来会》今天继续学习。我们还来读经作为开始。

【复次阿难。极乐国土所有众生．无差别相。顺余方俗．有天人名。阿难。譬如下贱半挓迦人．对于轮王．则无可喻。威光德望．悉皆无有。又如帝释．方第六天．威光等类皆所不及。园苑宫殿．衣服杂饰．尊贵自在．阶位神通．及以变化．不可为比。唯受法乐．则无差别。阿难。应知彼国有情．犹如他化自在天王。

阿难。彼极乐界．于晨朝时．周遍四方．和风微动．不逆不乱．吹诸杂华．种种香气。其香普熏．周遍国界。一切有情．为风触身．安和调适．犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林．华飘成聚．高七人量。种种色光．照曜佛土。譬如有人以华布地．手按令平．随杂色华．间错分布。彼诸华聚．亦复如是。其华微妙．广大柔软．如兜罗绵。若诸有情足蹈彼华．没深四指。随其举足．还复如初。过晨朝已．其华自然没入于地。旧华既没．大地清净。更雨新华．还复周遍。如是中时晡时．初中后夜．飘华成聚．亦复如是。阿难。一切广大珍奇之宝．无有不生极乐界者。

阿难。彼佛国中。有七宝莲华。一一莲华．有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色。以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网．转相映饰。阿难。彼莲华量．或半由旬．或一二三四．乃至百千由旬者。是一一华．出三十六亿那由他百千光明。一一光中．出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色．具三十二大丈夫相八十随好．殊胜庄严。放百千光．普照世界。是诸佛等．现往东方为众说法．皆为安立无量有情于佛法中。南西北方．四维上下．亦复如是。

复次阿难。极乐世界．无有昏暗．亦无火光。涌泉陂湖．彼皆非有。亦无住著家室林苑之名．及表示之像幼童色类。亦无日月昼夜之像。于一切处．标式既无．亦无名号．唯除如来所加威者。

阿难。彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上菩提．到涅槃处。何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。】

1、了知自心现下状态，一如面对顺逆因缘

都讲：今天短期出家开始了。现在来听课的很多人才开始接触，祈请师父给予开示！ 

师：我们这节课来兼顾刚到寺院、接触佛法若深若浅的菩萨。学《无量寿如来会》，其目的是让我们了解自心本质无量光无量寿，学会用无量光寿之心令生命相续。

我们每一个人都在无量光寿心智中生存着。但在平时的社会教育中，会有善恶、是非、人我、亲疏、男女、凡圣等差别。差别在于两端：不好则说它坏，不善一定是恶……在对法中，我们建立了这样有日有月、有男有女、有天有地、有冷有热的二元世界。我们生活在二元世界中，也来源于二元世界。父母生育了我们，天地载负了我们，在这个生活状态中我们形成意识。所有教育也是对待或者对立状态，自身感知与空间也是对立状态。在这个状态中，人在顺缘中还没什么，比如健康成长、衣食不愁等等。若有违缘就比较麻烦。比如灾难、疾病、家庭变故或者事业变故，人就开始挣扎，开始有不堪忍受的因缘果报。而在顺缘中，大部分人不自觉地活了十几年、几十年，或者更多年华从身边悄悄过去了。    

佛陀的教诲让我们认知这个生命与二元世界怎样建立，让我们认知在这样的因因果果中怎么圆满生命；或者说怎样让生命自由起来，让我们现在这个人生在顺缘中逆缘中皆能自由自主。人类向往顺缘，岂不知有顺缘一定有违缘。我们在追求顺利时，一定有不顺利处；在追求大事业时，也一定有小因缘伴随着、积累着。生命中永远是这样对着的。佛陀教诲让我们圆满运用顺缘、违缘、善缘、恶缘，了知一切因缘生因缘灭。让我们远离对善恶亲疏是非的纠结，于顺缘逆缘一如运用；或者说一如面对顺缘违缘，人生就完整与丰满起来。我们善于运用晚上来休息，善于运用白天来劳作，善于运用健康令生命相续，同时也善于觉悟违缘或疾病——在违缘、疾病中，了知违缘、疾病给我们带来或者唤醒觉悟的方方面面，人生就变得充实、充盈。

我们有了违缘或者疾病就急急忙忙要解除，结果疾病反而加重，违缘反而留下了阴影。在菩萨贤圣者的眼目中，顺缘是缘，违缘也是缘；善缘是缘，恶缘也是缘——这些缘都是生命组成部分。这所有组成部分皆是不可思议，皆是生命内容，皆当尊重、如实觉悟与运用。所以他能圆满人生，有安稳充实的人生。这个人生十分充实、十分安稳，不是割裂或者排斥，那会把生命做的残缺不全；也不是有所择取——这可能在一段时间内有保留。

我们学习无量光寿之本心，运用此本心，即是阿弥陀佛，人见人就阿弥陀佛。就是让自心中无量光寿起到作用，接纳一切，照耀一切，不荒废任何一个因缘，不逃避任何一个因缘，生命变得安详、从容、自在。过去我们认为生老病死是苦，现在把生老病死当成人生或者生活的财富、内容、内涵；八苦就变成八正道，正思维、正语、正业、正命、正智、正定，行诸方便。

我们每一节课是为了如实。要了解自心状态，不要管它是好状态或坏状态，一定先要知道它的状态——知道这个状态是重要之重要！因此你能自觉。自觉有着不可思议的价值，自己能觉悟自己，觉悟自身之举心动念，不管它好坏——好也觉悟它，坏也觉悟它、观察它、了解它、尊重它。我们慢慢地心稳定下来，逐渐会反省自己，生命变得十分从容。就会有智德，不轻易被外缘、顺缘、逆缘或者他人说法看法所左右。我们在一切现行中，或者现下一切作为中，能踏实下来。

你善于审思与觉悟现在的每一个相续，即是无量光；令此觉悟相续，即是无量寿。在无量光寿作用下，就是觉悟的人。这个觉悟的人若是圆满觉悟，称为佛陀；我们在作为之时称为佛子。你能渐渐自觉，能觉悟他人。觉悟不怕它善、也不怕它恶，不怕它是、也不怕它非，乃至于凡圣正邪都不怕，都如实面对。像看到红颜色、黄颜色、白颜色、蓝颜色……不过都是色彩罢了；若喜欢不喜欢，我知道这是个红颜色或者蓝颜色、白颜色等等。我们能观到自己举心动念，乃至于一切作为，无论其善恶、是非、大小，皆能了解与认知它。了解认知它就会慢慢地了解因果相续，了解因果的事实，学会驾驭因果，而不昧于因果中、不迷失于因果中或者不信因果。不相信因果的人会茫然，因为次序是因果所建立，他就不知道怎么下手，对生命、社会、环境、交往、事业等等无力作为。

善于审观自心之人，会慢慢了解因果、认知因果。好比说动个恶念——这个恶念你一观察，恶念相续则有恶作、恶语，其后有恶果；这个恶果你愿不愿意承担？若不愿承担，你就回到不应该动这个恶念处。原来这个念无色无相，我怎么会动这个恶念？动恶念会产生恶说、恶作乃至恶果，恶果的承受是苦。你在这个观察中，不是评判它、排斥它或者审判它，而是认知它。若是动了一个善念，在相续中有善缘、善语乃至善果；善果则有诸乐，你会愿意这样做；当然也可以静一静，不这样做。若是动一个念头，不善也不恶，那么我看它的相续，它在不苦不乐的受中。

观察了种种受，皆是苦，因为皆令心、令生命有消耗，那么我能不能明明了了地做无染无著的事业？所谓以无为之心行诸事业，即是智者所行。我们这样审观人生，皆是同一起步。这个起步任何人都一样，哪怕是圣者、佛陀，哪怕是久学佛、初学佛，哪怕是愚者、颠倒者或者过去有很恶劣作为，起步都是一样。因为此处三无差别——心佛众生三无差别。本质无有差别，所以我们运用此无差别，平等安心，审观世间；人生中会充满从容，充满有力，充满善用因果之自在力与方便。

若被迫于因果、不相信因果，或者在因果中混乱生活，则会产生诸多无奈与苦。把人生梳理清晰，每一个事情皆能直下审观；每一时、每一刻、每一现缘皆可从容面对。违缘你也可以从容面对，顺缘你也可以从容面对，善缘你也可以从容面对，恶缘你同样可以从容面对。为什么？本质一如，本质皆是不可得，皆是无我的。本质无我，本质清净，本自具足，所以具性善、具性恶——他想起来善了，有善念；想起来恶了，有恶念，都是习惯使然。我们了解于此，可以主动运用觉悟念、善念，也可以主动认知恶念。认知善、恶、无记皆无自性之事实，即是觉悟者所行。此觉悟者，我们会感到他的安乐、安稳，能为众人作依靠。就是众人会依靠这样的人。为什么？他有信、有信誉、有力、有条理、有自在、有方便、有调整之智慧与善巧。

2、人人本心无量光寿，时时普照周遍运用

我们来到寺庙里参加一个月短期出家，或者长期出家、长期学习法则，无外乎是要把无量光寿之本心认识清晰、运用纯熟；于是非心、善恶心、无记心皆能透视其不可得，又回到无量光寿本心上来，运用无量光寿之本心。人人见面打招呼说阿弥陀佛，即是人人皆有无量光寿之心。要认识人人皆有无量光寿之心，即是南无阿弥陀佛！真正抉择人人都有无量光寿之心，是真正会念佛之人，是南无阿弥陀佛之人；所谓安住于极乐世界功德中，安住于无量光寿功德中。学佛人见面为何问候阿弥陀佛？就是说我们人人心中有无量光寿！要觉悟当下、觉悟现行、觉悟每一时刻、觉悟每一事、觉悟每一时，令每一时、每一事真正放出无量光无量寿这样光明、觉悟、相续、安稳的事实。

我们学习无量寿如来会就是为达成这个约定。这个约定是阿弥陀佛乃至十方诸佛出世唯一愿望——令我们每一个生命得到完成式的表达；每一个生命永别委屈、伤害、不自在，都发挥其最真实、清晰、安乐的作用力。这是一切诸佛出世之智心、悲心与方便心。

山上气候清凉，山下较为热恼。过去世尊制定夏安居，也是在印度洋气候这一带，特定地来安慰出家人或者学佛人，令他们不再受热恼的苦，能安顿下来。是这样一个设置与爱护。佛所制戒与教法，都是爱护我们的道业与生命，激发我们成就。所以安居是大家福德；你短期出家一个月，也是避一个月暑，要珍惜这个机会。通过这一段时间，我们要学会认知与运用无量光寿之心。

你先要认知人人皆有无量光无量寿之心，就是如实知自心。我此心无量光寿，为何有时还那么嗔恨、那么愚痴、那么恶毒？没问题！他具性善与性恶；他无色相，而一切色相皆包含其中；他有广大容量，像大海一样，清水可以流进来，污水可以流进来，酸水可以流进来，雨水可以流进来……任何水他都包容。他心胸广大，含纳十方，一切百川之水只要流进来，他都会包容着你或者载负着你。我们无量光寿之心亦含纳一切生命作为：善的、恶的、凡的、圣的、觉的、迷的、是的、非的，都在包容着；如大海或虚空一样包容，如大地一样厚重载负。这个心人人具有。我们如实认知这个心，学会运用这个心，过去那些烦恼心、颠倒心、是非心乃至无量无边众生心，一时就南无阿弥陀佛了，回归到无量光寿心上来了。这时再看种种心，你都能接纳、包容、理解、支持，令其回归——回归到博大、无尽、含纳一切之无量光寿心智上来。

我们夏安居是这个目的，你短期出家也是这个目的，来认识自心。佛法没有离开心，所有教诲不离开心。心生种种法、种种世间、种种作为。自心回到无量光寿心上来，即是一切众生之本心，即是三无差别之心，就是无量光寿——我们顺性认知他、了解他、学习他。这样我们不辜负、不空过这一个月，或者一个夏天，使生命度过一段有意义的学习与作为。这个作为给我们未来生命相续带来广大不可思议的支持，会让我们过去所有腐朽、排斥、业力颠倒的东西一时化作无尽宝藏！此宝藏一定是我们所有作为，皆是不可思议之功德相。

极乐世界这些描述，无外乎是描述顺性功德所建立的庄严国土。此庄严稀有内涵皆由顺性功德，也就是顺无量光寿之心，一定会有这样功德与事实。他无论怎么描述，都没有离开无量光寿，阿弥陀佛展示出来了。我们人人心中都有阿弥陀佛，就是无量光寿这样的实质内涵。每一个人生命中都有这样内容与功德。我们真正去学习与了解，这一个月可以活得相对充实、清晰、明了起来。

这个题目越清晰简洁越好。一切学习就是为了配合我们认识本具无量光无量寿，这是与佛无二无别之真心、本心、法性心、法界心、圆明心、清净心、平等心。这个心是无碍的，在一切处无有障碍。如果没有佛陀教诲、没有教法，我们怎么认知与运用他？那没有理由认知他，也不知道怎么运用。现在通过学习、实践、认知，不断地学习、实践、认知，在这样过程中我们会运用无量光寿，安住无量光寿，令无量光寿在我们生命一切时处能照耀、能相续。照耀一切时处，无所不照，即是光明遍照；遍照即是法性功德，是人人与佛无二无别之本质法性功德。

很多人说听不懂，听不懂也要听！你说听不懂我听着没味道——慢慢就有味道了。我们被地球载负着，没有几个人懂得自己为什么被地球载负？但地球载负着你，你不能蹦出去吧？虚空包容着我们，没有几个人懂得虚空为什么包容自己？但你不能跑出虚空之外吧？佛陀圆满清净之教法真实功德给予，我们像不懂得地球载负、虚空包容一样，也要用他！若不用他，你慧命会死掉。像不用虚空，色身会死掉；没有大地载负，不知飘荡到宇宙哪个角落去，我们会不得安稳。

听不懂不可怕，听最重要！我们慢慢地听。地球载负我们，我们也不懂，但是坐地日行八万里，自在着呢！虚空为什么包容你也不知道，但是虚空给你提供了空间，让你活得自在。你说我不懂所以我不接受它——你不懂也已经接受；大地给你带来了安稳安乐，虚空给你带来了自由空间，你正生存在这个无边际的游历自在的世间。法界教法或者阿弥陀佛教法亦复如是。可能听不懂，但要学会用。若不用，你的法身慧命就会枯竭、不安稳、烦躁、迷失。所以不懂没问题，慢慢用他，用着用着开始懂了，慢慢就懂了，法身慧命成长起来了。在无量光之照耀下，在相续中，在运用中，我们就阿弥陀佛了。

3、无别立名如第六天，香风安和飘华如聚

这个教法给我们所有传递与表达都是实相功德。我们看到经典上文字也是实相。实相即是无相，是无染无著之传递。他传递一种力量，这种力量是一种信息，让我们无染无著运用这个力量与信息。实相功德是无所得之功德，我们学习佛陀教法也是无所得的训练。无所得是不可思议的伟大事业，这个事业人要无畏心才敢承接；若有畏惧就要抓个东西有所得的。无所得是不可思议的，过去称为菩提萨埵，就是无畏之心才能承受的生命的作为力度，就是菩萨作为。

【复次阿难。极乐国土所有众生．无差别相。顺余方俗．有天人名。】

“所有众生，无差别相。”我们运用无量光寿，也可以把自身放在所有众生的心分上。释迦文佛给阿难说：极乐世界国土中，顺应我们种种他方世界因缘，“顺余方俗，有人天名”。我们现在世俗习惯中有男人、女人，善人、恶人，有事业成就、事业不成就、穷人、富人、有权力人、没权力人、南方人、北方人、种种肤色人……这是我们所见与所认知；这所有人都是顺着我们的概念建立，这个概念依业相相续而建立，这些业相是因缘生灭的。

缘生缘灭，实是一切无常！我们了解缘生缘灭之无常，就知道这个世间是活泼的。无常相是个活泼相，无我相是个解脱相，这样给我们传递无常与解脱。我们凡夫有情最苦的是纠结，最苦的是要搞懂或搞明白事情，结果受很多苦，就是纠结的苦、纠缠的苦。佛予一切迷失纠缠有情以解脱道业、智慧道业、本具道业，令我们得佛法方便，就是觉悟的方便、人生的方便或者生命的方便。

【阿难。譬如下贱半挓迦人．对于轮王．则无可喻。威光德望．悉皆无有。】

半挓迦人[1]，黄门。有报身黄门，有后天做成黄门，也有半日或者半月变化的黄门等等。这一类人在我们世间有。尤其在封建社会，后宫中有大量这类人。他们不是男人也不是女人，称为太监。过去在印度这一类人比较受歧视，说为下贱。你说佛陀有这样分别心吗？前面讲顺余方俗，这是顺大家习惯所说。不这样说大家受不了，所以这样说。黄门与国王或转轮王站在一起，怎么比？一个是弯着腰，惟命是从，不男不女；一个是富有天下、号令四海之威德。没办法比！这里作这样一个比喻。

【又如帝释．方第六天．威光等类皆所不及。园苑宫殿．衣服杂饰．尊贵自在．阶位神通．及以变化．不可为比。】

帝释，我们了解是三十三天或者忉利天王。中国民间也叫玉皇大帝。他与第六天或者他化自在天比怎么比？忉利天在这些列举方面皆不可为比！为什么作此比喻？要衬托极乐世界之庄严。

【唯受法乐．则无差别。】

法乐。此处法乐是什么？像我们在此凡夫有情世间，在此娑婆世界中，要了解自身、一切生命与阿弥陀佛无量光寿之法性一如，我们作为凡夫身就同样可享受不可思议之法乐。所谓平等乐、清净乐、具足乐，就是不骄慢不自卑的乐。这个乐我们慢慢学会运用。所谓“法乐则无差别”。

【阿难。应知彼国有情．犹如他化自在天王。】

在康僧铠译本中，这段文字比较长，这里约减了。他作黄门与轮王、帝释天与他化自在天这两个比喻；极乐世界一切有情，则如他化自在天一样庄严、有力、善巧、具足。

【阿难。彼极乐界．于晨朝时．周遍四方．和风微动．不逆不乱．吹诸杂华．种种香气。其香普熏．周遍国界。一切有情．为风触身．安和调适．犹如比丘得灭尽定。】

灭尽定，这是过去出家师父修行的一个特质。灭尽之乐，过去说唯阿罗汉知，唯圣者知。在我们所学禅定法中，可以成就五眼六通；六通中，与外道相比多一个通或者禅定善巧——漏尽、灭尽。就是远离生死，一切业相缠缚一时荡尽。像阿罗汉说“梵行已立，所作已办，不为后有”——不为后有即是灭尽。因灭尽定，他能证到无漏智，无漏智为一切外道所未有。他不是夸张佛教，实是佛教设立中有此事实。他抉择了这个事实：一切法不可得，一切法无我；真正证得一切法无我中之事实，即是灭尽定，得漏尽、漏尽智、无漏智；从此永无轮回，不在生死轮回业中迷失。

【其风吹动七宝树林．华飘成聚．高七人量。种种色光．照曜佛土。譬如有人以华布地．手按令平．随杂色华．间错分布。彼诸华聚．亦复如是。】

许多人读过《佛说观弥勒菩萨下生经》，其中对我们这个世界也有这样描述。过五十六亿七千万年，此世界转为七宝地。人一生中只有两个疾病：饮食与便利；人寿命为八万四千岁，中间不会夭折，福德所致故。六时之中，花散满地；时辰一过，风吹花没。也不要卫生间，人欲大小便时，地下生出莲花，直接把大小便包入地下，地面自然整合。我们现在是减劫状态中，土地上杂草横生，乱石尘土，水流污染。减劫越向下走你感到越差。减到人寿十岁开始进入增劫，增至人寿八万四千岁，土地也变完了，随业报而显，唯识所现。他这段是在描述极乐世界，在顺性功德中一定有这样的事实。

【其华微妙．广大柔软．如兜罗绵。若诸有情足蹈彼华．没深四指。随其举足．还复如初。】

我们走在地毯上，可能还感觉有个地毯不错。但在极乐世界大地上，皆是铺满花衣与令人喜悦之物，“足蹈彼华，没深四指”。极乐世界大地遍布于此，依报是顺应生命心理的状态。顺应无量世界及其世俗习惯认知，他设立这种种方便庄严乃至华贵，欲令一切生命往生彼国，皆能熟悉与安住。

我们这个地方现在来了短期出家的男女众。有人来到这里可能感到有生疏感或者莫名其妙的不舒服。阿弥陀佛也怕我们往生彼国有不熟悉，所以先给我们安排得清清楚楚，介绍得明明白白。你去一看，说就是这地方，没有问题！所以短期出家筹备之前，我说报名时要给参加人员讲清楚，这儿物质条件不够好，居住与饮食不像社会上那样，并且有一些功课安排。这要先让人清晰，否则出现不对称，人会发慌。像在一些修法中，到某个阶段会有什么心理感知或身体感知，老师也要先作说明，让人心里有底；到那时是这样子，就过去了。

极乐世界给我们这些描述，我们有一天舍报了，也就圆满了。说临命终时，舍弃现在居住的这样一个世界，回入极乐世界，你清晰知晓其中内容，因为已经完整学过。到时你说是这样子，佛是诚实言如实语者。所以不会有陌生与距离感。他这些描述完成了这个提前安慰与说法。

【过晨朝已．其华自然没入于地。旧华既没．大地清净。更雨新华．还复周遍。如是中时晡时．初中后夜．飘华成聚．亦复如是。】

日夜六时，以散花成聚来告诉我们六个时段。这是对我们人类的一个特质说法，很多动物也不见得是这样。说“中时晡时，初中后夜，飘花成聚，亦复如是”，给我们有个时间概念。不可能在极乐世界给你挂个大钟表，那样你会说到哪个宾馆了。他以散花为时间标志，先让我们了解。哪天你梦到那个世界也不要害怕，你说这是极乐世界，我了解了！

【阿难。一切广大珍奇之宝．无有不生极乐界者。】

天降妙华，种种珍宝。如前面所提到七宝，会在每一个因缘中出现。欲使大地为金者，则黄金为地；欲使琉璃地，则现琉璃地；欲使白玉地，则白玉为地；乃至欲以杂宝为地，则以杂宝为地，随意所现。七宝树也是折射随心所需，现种种珍宝功德之样。这在我们娑婆世界有难度。也许一些有特定权力者可以想得到什么就有人帮他做，但是飞行变化等等还是做不到，仅仅是一些世间物质上。

4、华光出佛法化有情，思观完成修行完整

【阿难。彼佛国中．有七宝莲华。一一莲华．有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色。以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网．转相映饰。阿难。彼莲华量．或半由旬．或一二三四．乃至百千由旬者。是一一华．出三十六亿那由他百千光明。一一光中．出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色．具三十二大丈夫相八十随好．殊胜庄严。放百千光．普照世界。是诸佛等．现往东方为众说法．皆为安立无量有情于佛法中。南西北方．四维上下．亦复如是。】

这一段说华光出佛，给我们展示极乐世界宝莲华与光明化佛等殊胜庄严。许多人在读《佛说观无量寿经经》中，看到有细分描述。有人修观经来实践这种方式，于自身心轮中观。善导大师对此有描述：观其有八万四千瓣莲花，每一瓣有八万四千脉络，每一脉络中有八万四千光，一一光中有化佛，一一化佛放无量光明，照耀无量世界，安立无量众生，宣化种种教法；令无量众生一一在教法光明照耀引导下成熟自身，亦化作诸佛放光说法等等。是这样心智观察的心作心是的修持方式。

这一段文字是对极乐世界光华化佛之描述，也告诉我们一切世界生灭相、幻化相亦复如是，光光相映。我们这十法界是由性光折射出来，有种种众生。这种种众生有种种性具功德支使，产生正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚、邪定聚、不定聚表达生命与生命之差别；这种差别之本质，是三无差别处之法性功德一如。诸佛运用此自在一如功德令心、令生命自由起来。我们现在的人类生命受到一些局限，像粗重身的局限、思维意识的局限、理解不理解或者接受不接受的局限，以及生老病死的阶段性制约、喜怒哀乐的影响等等。

在极乐世界，乃至在一切正定聚之生命功德中，他们得大自在方便，不像我们这么多麻烦。他们得正定聚功德，入百千三昧，有百千变化，可以百千分身到无量世界，以无量方便供养诸佛，度化众生，游化自在。皆可以说是心自在、行自在、方便自在。我们这个生命受到许多制约，身不自在，心有时也不自在，环境作为亦不自在。所以生命受到很多委屈，意识受到很多制约，作为受到很多限制。这造成很多人对自己生命现状不满意或者自责，乃至对世间与环境有责怪。因为受到业力制约。极乐世界描述这种莲华庄严功德，我们在十方世界欲往生彼国，即是莲华化生。

我们现在人类基本是胎生。从母亲受孕，十月怀胎，孕育成熟，然后羊水一破，出生一个孩子。这个孩子成长到一定年龄，又去成家与生育。这样相续着一代一代人。许多动物也是胎生。但人类相较动物有智慧，能建立很多东西。像诸多科技发明或者航天飞机之类，可以太阳系内跑来跑去。胎生动物没这个能力，它就是为了吃、为了活。人类智慧不单单能制造一些机械或者科技发明，实际还可以在十法界令生命在正定聚、邪定聚、不定聚中各有安排。若是自在者，可以在正定聚、邪定聚、不定聚这十法界跑来跑去；可以同时演化在每一个法界，可以同时分身在每一个法界，也可能集中在某一法界。那是真正的生命自在、生命完成，像佛陀一样。后面讲三十二相八十种好等等，就是自在力与庄严之表述。他们完成了自在，生命显得圆满、光明、璀璨。但我们一般人的生会受到制约，有委屈相、不完整相、不具足庄严相。

我们要真正了解极乐世界之稀有难得，皆因正觉华化生——我们往生彼国即是莲华化生。这个力量是阿弥陀佛所给予、所印契，唤醒我们性具功德；我们知道一切众生与佛同具三无差别之性德，随着性德之力一定往生彼国。我们现在在娑婆世界，即是逆性德作为所造成世界；所谓堪忍界中有苦有乐，生老病死、成住坏空把我们生命安排满满的。极乐世界是莲华化生，是正觉华化生；往生彼国者皆具足不可思议功德，如他化自在天王一样自在方便。

我们要了解娑婆世界胎生之苦。在母体里成长十个月，实际是个痛苦过程。大部分人是痛苦的，有很多挤压，在胎中就开始带来烦恼。母亲吃热东西或冷东西，都产生相应逼迫。到出生时，又要通过挤压才能出生，有诸多不净与痛苦；羊水一破，接触外界，有风刀截体之感。所以孩子一出生就“哇”地哭一声，把嘴里羊水吐出。这是一个需要，也因为太痛苦。羊水泡着，还有个恒温与安全环境；突然破开，外面世界的风吹过来，肢体有千刀万剐的感受，记忆与意识立刻会屏蔽。所以有出生记忆的人太少了。在这个世界，出生时的母体痛苦与孩子挣扎，真是一个难！所以过去称孩子生日为母难日。

极乐世界不是这样，他是莲花化生，没有痛苦。他描述莲华乃至化佛，给我们展示彼世界广大功德庄严，令我们心智有广大功德庄严之安乐与安乐住。熏修这些实质内涵，观察了解这些内容相续，我们在现实生活中也能体会到极乐世界功德。在观经四帖疏中，善导大师提出观修法则，有人爱乐可去实践；不离此娑婆世界，即可熏修极乐世界功德内容与殊胜庄严。这段文字给我们揭示殊胜庄严，乃至诸化佛亦在说法，皆为安立无量有情于佛法中；南西北方四维上下亦复如是。这是完成式。

要知道任何一个人修任何一个方法，要有完整式。所谓完整式，是观察自身于莲华中化生，乃至坐于莲台，现三十二相八十种好，放净光明，安住一方，利益有情，无所舍离；令一切有情亦得圆满清净功德，亦具三十二相八十种好，亦放光明，亦在宣化种种教法，放光回照自身。在这段文字里说华光出佛，即是修行的完整式。

我们修行与学习，若没有完成式，就是心念或者作为的半途而废。这段简短文字讲了修行的完成式，也是一个曼达、一个心相。我们起一念嗔心，也是个曼达，恶业曼达，就是心念。生出一念嗔心，恨某个人或者某个事，相续产生一个恶说、恶作，造成一个恶果或苦难。它是业力完成式。我们来修法，要有意识思维的完成式则会产生善业、胜缘；在恶业意识迷失中的完成式则会成为恶业、苦缘、苦果。

这段文字是观莲华出佛之完成式。给我们作这个简单描述，让我们了解极乐世界的莲华，有半由旬，乃至一二三四由旬，百千由旬。半由旬，十五里地；十五里的莲华，把大家装在里面没问题。娑婆世界莲花开不了这么大，因为我们意识道德不够殊胜。彼国莲华还有百千由旬，一百由旬什么样子？三千里是什么样莲华？我们对这个极乐世界有所了解，这也是个介绍，让我们清晰于此。

5、清净本然随需应现，生者悉至大涅槃处

【复次阿难。极乐世界．无有昏暗．亦无火光。】

“无有昏暗”，我们这个世间在白天也可以说没有昏暗。但他又说没有火光，娑婆世界的火光很热恼。以前香格里拉古城起大火，有人过来说那整个是人间地狱，一片火海；人在离火一百多公尺地方，还被火光逼得往后退。极乐世界没有这样大火，他们是心智光明。

【涌泉陂湖．彼皆非有。亦无住著家室林苑之名．及表示之像幼童色类。亦无日月昼夜之像。于一切处．标式既无．亦无名号．唯除如来所加威者。】

欲显示这一类功德。没有湖泊、家室、园林等等，需要者则能顺应显现。像我们娑婆世界众生往生彼国，与我们心智中对称因缘都会出现。没有这种对称，有情就会迷失。像人到一望无际的沙漠中，整个人都感到会晕掉。又像去深海中，抬眼一看，心中也会发慌。在大陆上生活习惯了，说什么地方有岸，能不能赶紧靠岸？人会发慌！极乐世界不让我们发慌。对称我们记忆中，会产生园林、家室等内容与作用，来接引我们心智。许多人说到带业往生这个名词，啥叫带业？我们的记忆嫁接过去。你说到时来台汽车？对不起，极乐世界没有汽车。因为具神通变化，一动念就可以到你愿意到的地方，不需要那个东西。但我们记忆中很多山河大地的特质还有对称表现。他本然是没有这些东西，所谓法尔本然。

此处所谈是法性清净，本无一物可得，广大无际，但是顺应众生心分与习惯需求也会表达出来。比如表达六时变化。彼国无有日月轮转，皆是光明。但是我们会不适应，在记忆中还有日夜六时变化，所以他有六降其华、六没其华的过程。此处亦复如是。虽然彼国无有分别诸相，但顺应众生心分记忆会展示种种相。所以提示说“唯除如来所加威者。”有众生迷失于此，说这么广大无际的地方不行啊！所以出现种种园林、池流、宝花、树木等等，令心庄严，令你心有依托。

这段文字来解释无分别相、离分别相的一个事实。在康僧铠本子上没有这样翻译，他说宫殿随身，各得自在，欲大则大、欲小则小等等。就是彼国住处因缘中没有门牌，不分你房他房、几排几楼等等。这是翻译差异。

【阿难。彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上菩提．到涅槃处。】

这段说究竟极果，给我们往生彼国作个究竟交代与授记——一切往生彼国众生，悉皆究竟无上菩提。我们每个人心中皆具无量光寿，即是无上菩提。有这个认知、抉择、学习、运用相续，无上菩提会在我们生命中成熟起来。“到涅槃处。”在名词解释中有本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃等说法。这些涅槃实际离我们十分近，只是我们在烦恼处不了解。所谓烦恼尽处得涅槃方便——烦恼处亦了解烦恼不可得，你这个涅槃功德开始出现了。出现什么？休息状态，如实状态。

【何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。】

康僧铠译本中说无量寿国无有邪定聚及不定聚，皆正定之聚[2]。说正定聚邪定聚不定聚是给我们一个解释，极乐世界皆是觉悟世间功德人所居住，所谓皆正定聚。我们人类群体中，不定聚有情较多，邪定聚有情有一部分。三恶道众生是邪定聚果报成熟者，所以一般说邪定聚是三恶道、三恶道分；说不定聚是人天修罗，业分还在善恶中徘徊，其徘徊相称为不定聚；菩萨声闻缘觉等觉悟世间者称为正定之聚。

我们又说有三个世间——情世间、器世间、觉悟世间。如果与正定聚、不定聚、邪定聚类比。三恶道中邪定聚有情近于无情。因为完全是被迫业，这些被火涂、刀涂、血涂所惩罚的三涂苦难生命，一旦到极致会完全落入无情法界，也叫器世间。所以邪定聚与器世间很近。不定聚在情世间，能觉悟升华，则是觉悟世间。我们来学习运用无量光寿之本心，是回入觉悟世间，远离邪定聚与不定聚。

今天的学习，大家要在邪定聚、正定聚、不定聚中对自身生命有个认知，如实知自心，知无量光寿之本心、真心。我们在世俗生活中，善运用于无量光无量寿之本心，善认知于此，善抉择于此。