《无量寿如来会——如实知自心》第四十九集：佛真实义

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第四十九集、佛真实义

《无量寿如来会》我们继续学习。先来读诵经典。

【阿难。东方如恒沙界．一一界中如恒沙佛．彼诸佛等．各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方．四维上下．诸佛称赞．亦复如是。何以故。他方佛国所有众生．闻无量寿如来名号．乃至能发一念净信．欢喜爱乐．所有善根．回向愿生无量寿国者．随愿皆生．得不退转．乃至无上正等菩提。除五无间．诽毁正法．及谤圣者。】

1、修德差异显十法界，罪业固执堕三恶道

都讲：师父上节课提到我们发足点是如实知自心，都要从这儿走。我们又听到说一切众生成佛都是因为抉择现行，不是累积出来。祈请师父能不能在这个地方给我们再作开示？

师：我们来谈性德与修德二法。一切佛陀世尊出世，所传递主要是修德。我们在世间所见差别相貌也是依修德差别而显现。像我们每一个人的差别、每一个生命的差别，乃至十法界种种界相，都是因为修德产生的果报相续。当然也有果报转换，在不定业分中，转换随时可以。尤其人心的徘徊选择意识，十分不可思议，一瞬间可以千变万化。佛法深广无涯底；人心莫测，也是深广无涯底啊！人心深，是说人心中不定因素或者参照之处特别广大。

许多生命中有其定性。比如多数鱼类以水为房舍，必须有此定性，否则出水久了命会终结。人类身命也不能离开空气环境。如果到大气层外或者没有氧气的真空中，会很快死亡。这是生命的一个定性或者局限性。种种生命都有局限性。像很多人放蒙山一定要到下午某时，在浊气或阴气上升之时才以破地狱真言、召请真言去召请。因为阴气的饿鬼孤魂那时有寄托，他们生命有依附了才有力量来应供，或者接受你的布施与法则宣化。否则白做了。如果在十分清净、光明或者阳气充足之时，他不能去接受，因为生命不自由。所以在南方最少五点以后，北方六七点最好。放早的蒙山不起作用。上午放蒙山很少，因为召请不起作用。生命修德与业报有巨大差异，这些差异我们随时得见。

佛陀成就阿耨多罗三藐三菩提，也是依修德展示报身。我们一般说报身佛是说他的修德。像我们读到极乐世界所有描述，有描述他报德的依正二报殊胜因缘，就是自他二种受用。看到极乐变相图，你说是这样吗？也行，我们心目中有这样一个庄严美好也行。但这是变相图，是人们根据经文记载、意识想象，运用世间所有色彩所描述出来。实际极乐世界的许多设置、色彩、空间、状态，用我们娑婆世界的东西不好描述。像许多人生活在雾霾中或者空气污染中，突然到山区或高原，感到天这么蓝、空气这么透明啊！在极乐世界，人之目力可及不是千里万里了，而是目及一世界、二世界、百千世界；你的眼力，即便在晴朗天空中又能看多远？不堪类比，因为果报不一样。

修德差异，究竟依止是什么？好比说我们人类的依止——五戒十善。我们现在现于人身，要么过去有五戒十善之修持，要么过去于诸佛面前发过甚深誓愿。像许多人是过去生在药师佛、药师法中有所修持，闻过药师佛愿力名号功德。虽然五戒十善做得不够，但因为有药师佛殊胜誓愿，令其不堕三恶道，所以他在人道中有种种相续。当然也有人在其他佛陀世尊面前立过誓愿，依佛功德故，摄其不令堕三恶道。

在一些见解脱教法中有特定手印，若人见过此类手印，永不堕三恶道。有一些种子字、种子曼达，若人见过，永不堕三恶道。很多人，尤其是藏地人，会来鸡足山朝拜，七生不堕三恶道。他们有个特定标准，反正就要来拜鸡足山。你说我们天天生活在这里，多少生不落三恶道？你在这个地方，若忘记了他的功德利益，那与你第一次来拜见是一样的。又如我们皈依佛皈依法皈依僧——即便你没有修法，你稍念于此、心念于此，心生净信，不堕三恶道。

你说三恶道也不好堕呀？实际上自己若不固执于愚痴业、不固执于贪嗔痴，三恶道无缘！像小黑这个菩萨，我们看到它多数时间在睡觉；它又很有定性，很忠诚。很多女众不管到哪个地方它都跟着，跑在前面护着你，外人一来它就咬。它这个不可思议，很固执——很固执这个忠实，很固执这个睡觉，才能堕到狗身，很不容易。这也是修德，也是修来的，很不容易修来。 

嗔业呢？你要不是固执嗔业，也很不容易堕到地狱。你说听人一说就是地狱三恶道，挺吓人的——就是固执。有人是掩盖自己罪恶而堕到恶途——他埋得深深的，反而产生一个巨大固执业而堕落恶途。好比说坏于因果了，本身是小事情，一忏悔或者一发露、一调整、一转换，所依就改变了。但他会固化于此。像有人也不善也不恶，就爱睡觉；一打板就吃饭去，一上殿就眯眼。他说我不发声谁也咋不地我，但他脑袋就木、木、木……他坚持这个，这个固执会形成一个固化业报，这也是修来的。到畜生道就那么自然了，这个身体一舍报，那个固化业力马上成熟。这是一个奇特现象。

有人行于贪业、嗔业、慢业等等，说我就这样子……你再说他也不调整；若调整心里也是反抗或对抗着。人的业力固化也可以说是一种修持，是无明愚痴引导下的一种修持；贪嗔痴慢疑不正见都可以导引我们生命的趣向。三恶道实在不容易，也叫邪定聚——你读这个名字就能感觉到。有人就那样每天重复一个事儿。啥事儿？他自己知道的事，谁也说不清楚。就重复一种愚痴见、邪见，调整意识十分差。就是不调柔、固执、强化自我意识、固执己见。这一类人在三恶道分中极容易成就，称为邪定聚。有人说我不在贪嗔痴上用功夫,我在慢疑不正见上用功夫——那也有其他生命果报。贪嗔痴是三恶道果报的强化。

修德差异是根据我们所依止。好比说念佛人，果地觉为因地心，果地觉讲内誓外愿，自身于一切法无诤，接纳一切、随喜一切、平等面对一切。做不到没问题，我知道这个所依，就依此法来实践自心、实践言说、实践生命。有习气，我可以改，可以调整，可以转换，可以忏悔，没问题啊！因为方向清晰，他会忆佛念佛，一定会成就无上菩提。为什么？以果地觉为因地心，他不成菩提才怪呢！

2、发心纯正安乐相续，顺性起修成佛正因

有人装腔作势，在人面前装个样子，心里想着另外一套；表面上一定给人摆个谱、装个样子。你装什么？你心里面那个东西还在起作用，样子上再装它也不起作用！这个样子是别人所见，哪一天送到火葬场就不起作用了。你心地不断训练或者坚持的那个东西会起作用。所以我们修行人若不清晰认识心地作用，就是意识作用与相续，会被自己的壳子或者他人的言说作为所欺骗，就是于心地没在意。三业中，身口二业可以给别人看见，意唯有自知、佛知、因果相续知。

过去人修行为啥说要修心，不说修其他？有人样子很好，但心中充满烂东西，烂到哪儿自己知道。业报一来，那个东西管着你了。现在可以在人面前这样那样，都行；若是不修心，你心念那个东西，好比说有人在乎名利，有人在乎金钱……每个人都有自己的在乎，那个东西真正在相续着。身业一坏就坏掉了、一变就变掉了，唯有你的意业相续。意业在阿赖耶识这个储存中生生不息！除非邪定聚之极致，才堕入无情断灭啊！像在唯物主义教育中，很多人会堕入无情，但还要十分坚固。

若说生命意识不相续，说我就人死如灯灭——这样人会肆无忌惮，所谓对酒当歌人生几何，自以为到死就结束了，所以无所不为。这群人中若有几个无所不为的人，这个人群就惨了；这个世间要有几个这样的人，这个世间就惨了。什么惨？他不相信有相续，他就为非作歹，无恶不作；你想象不来的事他都可能作为！

若人深信因果，了解意识相续，在作为中一定要处理意识。在修德差别中，佛教讲不明自心修行无益。修行无益——你样子做得再好、再坏，或者你再怎么样、再说什么，也无关重要；你的心是什么？这才真是你重中之重应在意的！所谓发心，是我们的重中之重。这个色身及语言表达若不依止内心世界的意识，你更危险。但在三业中我们忽略的往往恰恰是意业，反而在意身体表现个啥、嘴中说个啥、别人对我啥看法，环境对我是支持还是减损……自心这种完整性、完整认知与趣向认知反而有轻视、藐视。

过去善知识对受教者手很重。为什么？唯恐心中有杂质。很多人百依百顺地随顺师长、随顺教法，反而被很多排斥、很多伤害，甚至有很多恶意东西。心里有杂质就受伤害，心里有杂质就计较，心里有杂质就成仇人了。若是没有杂质，真正感恩了，知道师长所传所予，这样的人会成就。很多人读过密勒日巴的故事，玛尔巴这样处置他那样处置他，目的是消除他心中的杂质，纯净他对法的渴望。纯到什么程度？你怎么我也要求法，我也要用法来解决我无始以来及此生以来杀业，不再堕入恶趣。他心里纯之又纯，一灌顶就成就了，不起其座即证须陀洹果。当时密勒日巴尊者在玛尔巴给他第一次灌顶中就证须陀洹果。为什么？心智纯正了！

现在很多人学佛与修行，就在这个地方出问题。后面经文上多提纯正一念与净信问题。若对自己真负责任，就在一念上，在自己阿赖耶识心灵深处这种喜悦所依上清晰起来。形式上哪怕你很烂也没问题，护法龙天、同参道友与周边人群也会帮你。但要是伪装，言说行为与心不相应，真麻烦呢！这样人会固执己见，不清晰自己果报，变得虚伪，甚至无所交流、无所调整，在这个世间真正是道业败坏者。为什么？无可救药！怎么来救？后边讲五无间、五逆乃至诽谤正法、毁谤贤圣——你若坚持这种业分，谁能帮着你？你又趣向何处？我们可以审思，任何人都可以审思！

所以修德中若不随顺性德，修行无成。不要说成佛，任何修行都无所成就。你就在善法中无果、在菩提道业中无果，而在恶业中堕落。在贤圣教法中反而做无果事，令人遗憾，空过了。这种空过实是浪费。

一切诸佛菩萨悲悯我们有情，悲悯在何处？就是我们对贪嗔痴慢疑不正见的顽固守护，所谓刚强难化。再刚强，若能发心忏悔与调整，都有希望。三恶道什么？就是十分固化！尤其是虚伪固化之自欺欺人者，没办法处理。你说他千好万好，有一句话不迎合他，他马上翻脸，跟你结仇了！这类极端自我者，三恶道难逃。因为他所有业缘是为了保护自己那一点业。那个业是什么？就是我！“我”一定是三恶道的根；我执我见，你只要碰他一下，他就记恨你。恨埋越深，仇就越大。

在我们学佛人的相互碰撞中，若是充满善意，充满对他人的智慧与慈悲，就是无染于他人作为，去鼓励，相互调整，这样人永别三恶道。他于三恶道没有根，不会触碰三恶道之机，这个机会都没有。如果心中充满恨、怨、虚伪、欺骗，你一定要知道三恶道与你缘分太深了！尤其虚伪业分，就是欺世盗名者，道德不及，行诸虚妄业。

现在在名利二法中，这一类人前仆后继。很多人拿自己法身慧命换那一点点虚假的顺耳话，乃至世俗表相的业相，很快散坏了。果报一来，福德一尽，身体空立，什么业交织成熟，你根本是身不由己！因为交织业分是无始以来业的交织，我们很难各个地方都梳理清楚。我们这一生要是清晰愿望，清晰所依，即是顺性所依，如以果地觉为因地心——我就依阿弥陀佛这样的明确内誓，我不于与一切众生诤，不于一切法则诤；有诤即忏悔，有诤即调整，有诤即转化。那么你不往生极乐世界，一切诸佛出世也无力传递给我们法益了。如果心中充满爱与憎的计较、虚伪的相互迎合的需求，就很危险了。因为我执的根植得太深！

在许多经典中对这个时代有描述。尤其在悲华经中，说我们这个时劫是罪恶聚集之时。很多人在人前装得很善，心里已经充满罪恶。充满是什么样子？一举心一动念就是罪就是恶！点滴善意都难生起，因为根源是我执，一切为“我”，以我爱憎为爱憎。这样学佛者所依止的就是业力。无始以来业力交织成熟，必然堕落。任何一个因缘交织成熟就堕落、交织成熟就堕落。我们可以简单有个自我勘验。学习佛法没什么，就是顺性起修，是为一切有情成就之根本依止。一切众生修行都有此依止。没有这个依止，就会随自己现行业分、习惯、知识、记忆去熏修，只能不断地在迷失中与变化中，修行迷失与变化。

很多人会说我这一段修行可好了、我这一段可清净了，或者说我这一段很烦躁、我这一段很迷失、我这一段感觉不好……那样永远没法修行！后面讲发菩提心，发菩提心就是真正顺性审观现行一切作为，以圆满心审观现行的所有不圆满、所有变化、所有起伏，令心智有安乐相续之参照。这样是不空过的修行，哪怕一言、一行、一个动念——动念是善是恶你能清晰了知，没问题的，你心智会有安乐相续之实质内涵。安乐相续的实质内涵对我们来说十分重要，就是你成就菩提还是相续轮回？

为何说诸佛如来不是像我们这样渐次修行而来？他是顺性起修成就。如果没有顺性功德，一切诸佛功德无以传递世间。他教育我们就没意义，我们也无力完成生命的究竟价值，像佛陀一样完成生命价值。因为我们的生命价值总在委屈着。不管你多么骄傲，在整个生命法界中你值得骄傲吗？不管你多么自大，你真值得自大吗？敢比吗？可能在某一角、某一点上你可以骄傲自大，而与很多生命换个角度，你骄傲自大根本不可安立！我们也可以自卑，但与很多生命一比，也没必要自卑了。

你若不顺性起修，骄慢自卑似乎是必然，委屈烦恼似乎是必然，变异喜忧似乎是必然。为什么？没有顺三无差别之性德起修。那就是起伏变化，在无常中想找个有常，在无我中想建立个自我。很多人把自我表达得像个什么，实际是苦、苦源、苦本。为什么世尊说比丘要修四念住？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我——观这些意义是什么？就是让我们清净安住，真正有道业相续之机制与内涵。

你说佛是修来的吗？若是修来，大家于种种业分中都在修行，为什么很多生命这么苦难不堪？所谓顺性起修，是为无修之修，以性德彰显故成为无修之修。我们作为分别有情，所有修是有所得、有抓头，认为自己能成就什么、能强大什么。这是有限量、有局限性、有自我安立的。这些东西都会坏掉或变异，成佛永远无分。那么佛性永远埋没在你这种我执我见的业力变异中，不得究竟，是有修修。有修修类众生总会委屈。为什么？他那个愿望或者设计一旦达不成，就会烦恼。比如有人来参加短期出家，来之前就自己设计了一套东西。如果这个地方迎合我这个东西，我就感到安心；不迎合我就很烦——那个不对称性很快就出来了。

3、无所希求广大对称，净土安心报恩起行

以无所希求心去完成人生，人生会充满意外的喜悦。而太多欲望的人充满了不对称或者烦恼，总感到社会对不起自己、环境对不起自己……什么都对不起自己。他说我做了很多，怎么结果老不对称？不对称性与等持功德这两个是反着的。所以这些菩萨无所希求于世间，广利世间有情。他们无所希求就处处等持；利益世间有情，发挥了众生解脱分方便，于苦难有情给予安慰、迷失者给予觉悟、黑暗者给予光明、饥饿者给予饮食、痛苦者给予安乐。他就很愉快，常生不可思议之喜悦。为什么喜悦？法喜充满。充满什么？他们从来没有希求心！所以说菩萨清凉月——像清凉月，只是照于世间而对世间无所希求，他的心智就是那样璀璨明亮。

若是处处有要求、处处贪欲、处处感到世界上人都要为我服务——这样人的对称性十分稀少。做事情埋怨的多、仇恨的多、烦恼的多；感到这也对不住自己，那也对不住；付出那么多，结果得到很少一样。希求越多，反馈回来的对称性越差；所以他在不对称业报中造成委屈、烦恼、怨恨、责怪、迷失。菩萨所行法则不是这样。一切诸佛如来顺性起修，无修而修，广利世间。一切有情以修为修，以自己业分取舍，现量中往往不对称，产生不对称业报而委屈、压抑、迷失、痛苦。

不是反对大家的修持，真不是这样！佛出世，为何给我们提出成就菩提道业之方便？他所有说法是告诉你无常、无我、无所得。但我们不能于此生起正信！说无得、无所得——若没有真正大无畏心智、无量广大心智，不能接受于此。人一听到无所得，会以为无所得还何以作为？有一位居士跟我说：无所得，我回家了！我说回家很好，回家你终将无所得。你说房子我有、车子有、家眷有……终将无所得！你不过折腾一段，认为我活着时房子是我的、车子是我的、家人是我的，你瞪腿时什么都不是你的了！骨灰都不属于你，最多写个你的名字！那还是你家人没把你忘掉，忘掉了连名字都没有。

我们现下作为智慧的学佛的人，在无所得中要敢抉择——我就以无所得之心去作为，即以无所希求之心去作为。那样你会心智广大、心智松散，你会无建立而产生对称，无量对称法则，百千三昧由此而生。为什么？你没有希求，做什么都是对称。我们很多希求，预设很多方案，到做的时候就不对称了，没有对称性了。没有对称性你就压抑、受挫折、不满、不安、迷失；一次一次责怪、烦恼，就从那儿生起来。

我们学佛人能不能用无所得之正见来看自身作为？若不用这个，苦就等着你呢！你设计愈多，苦难愈大！你愈无所希求，天地护佑，天地都辅佐你。为什么辅佐你？上天有好善之德，我们潜意识中有好善之德，一切人生命中都有好善之德，性德完全是好善的！

啥叫善？不相争夺，不相倾轧，不相逼迫；相互支持，相互爱护，相互给予空间。那是什么样子？像一首歌唱的：人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。但是我们人人多了一分要求，所以这个世间变得丑陋，大家都拿刀拿枪争夺那一点点。每个人有一点点付出就可以了。像我们是个集体，每人有一点点付出，集体就很健康。如果集体中有一点点相互指责或要求，这个集体就很痛苦！一点点，不用多，多了更痛苦！我们会把自己的希望或要求强加给别人，别人就很痛苦。那么赶紧撤掉、赶紧忏悔就行。集体生活中我们付出一点点，并不很累。一个人付出一点点理解、关爱、支持就可以了，团体就很有意义。

诸佛世尊所有修持，顺性发心皆是无疑之抉择。这是必须清晰的要点！佛陀与我们所建立修德之差别全在于此，我们是逆性，称为逆性六道。逆性，逆什么？逆不可得性而广行染法。我们在行染著法则，逆性而行，所以产生六道轮回之业。逆什么性？无我法中强执有我，无常法中强执常法，造成种种苦，逆性之苦。诸佛如来顺性修持，于一切现行中不空过，证得圆满的生命的功德，佛陀是这样的功德。佛陀功德中没有任何委曲、压抑、变形、排斥、割裂，我们称为圆满报德。圆满报德是对生命的一个赞美，对在十法界中完美生命的一个如实表达。我们用十种名号称谓他，称为十号功德具足之世尊。十号具足是他在生命中圆满完成了各个角色、各个角度。

你说他有没有逆缘过程？有的。佛在因地与我们一样，在很多本生经中讲到这些故事。说佛在因地也做过猎师，也做过地狱众生，乃至于一劫中作白毛狗的尸骨堆若须弥山高等等。他们在因地相续中，没有真正发心之前与我们都是一样的，在逆性作为——逆不可得性，而强建立自我。我们现在强行建立自我，割裂于法界，在法界中得不到法界广大、圆满、周遍支持，是在某个割裂的局面上、因缘中活着。

好比说我们现在分段死的人类有情，从投生到出生、死亡这段时间，就把过去未来整个割裂开，我们意识相续就十分困难。人类虽然有受教机会，若用我们肉眼、用我们凡夫心智一思考，就阻隔在出生以后、死亡以前这段时空中了。死亡之后是什么？不知道！有人说人死如灯灭；有人说不知道，随他去；有人说管他来不来呢！实际不是你管他来不来，你根本不知道怎么管！我们不知道怎么管、怎么来、为什么来、来什么、干什么？这一生活几岁你不知道，有多少资粮你不知道，有多少作为能力你也不知道。像盲人摸象一样生活着，这一阶段那一阶段，都是摸索活着，没有完整人生的认知。没证得三明四智前，对人生有完整的自我认知机会都十分稀少。

有宿命者能看到过去生，有天眼者能看到未来生。他们也只在某个阶段中少有认知，在久远生命中的认知亦被割裂。我们这个分段死的割裂是不可思议的，强制性割裂！所以我们这个割裂就在逆性中建立出来，但我们个个还认为自己了不起。这个时代的人，福报、威德、善缘都很薄少，但是恰恰这时还认为自己了不起。若非认为自己了不起，这个时代你不敢来到娑婆世界，没有胆量、胆识！无明的胆识，闯进来了；无知无畏，闯进来了。要真知道这个世界这么苦，没人愿意闯进来的。

我们后生相续、后后生相续中，在生命之广大浩瀚法界中是什么模样？了解不了解？若不了解，佛先给你安排后事，照耀现在世乃至过去世。安排什么后事？让你的心安顿下来；好比说极乐世界阿弥陀佛，把我们后顾之忧彻底解决了。你的心静下来，就能看清现下、看清过去。若不然我们于觉悟机会不知怎么下手，没办法下手。我们接受净土教法，实际是用阿弥陀佛圆满接引、彻底接引之方式，把一切众生后顾之忧去掉了！人人都可以往生，只要愿意往生——让你的心落地，回看今生作为，照了过去业相。

若是这一生忐忑不安活着，挣扎摸索活着，而想对自己过去有了解、现在有了解、未来有了解，你没有角度、没有理由、没有作为能力的。我们把过去与未来之事解决了，生命相续阿弥陀佛了，圆满于彼国，再不操这个心，心歇下来了！这一生我应该做什么？报佛恩！怎么报佛恩？佛怎么想怎么做，我们尝试来维护他的法则、心理与内誓外愿。在实践过程中你了解到此生这是有价值的——生命圆满是这样一个功德，生命中不委屈是这样一个作为，生命放出其灿烂光辉是这样的。我们能理解佛陀了，在报德圆满之圆满功德中，我们能少分体会得到。我们再慢慢照亮过去，因为愚痴、邪见、逆性而为，造成无始以来的轮回；慢慢地我们能觉悟一生一世一生一世，能觉悟一切生命的十法界的状态；慢慢能了解安排生命、运用生命、支持生命，而不是迷失生命、被迫生命、残害生命。

4、逆性即苦自由择取，求受戒法功德圆具

许多人在逆性中残害自己，也同样残害别人——残害自己的人不残害别人十分困难。窝一肚子火，烧自己；谁一碰也烧谁，点火人嘛！有人心里窝火了、委屈了、烦恼了，这时你不要碰他；一碰他就都倒你身上来了。现在人心里充满了负累、不满、怨；尤其不满最多，脸上都写着我很不满意！为什么？我要奋斗嘛，我要发展嘛，天地不公嘛，别人都怎样了我才怎样怎样……

以前有位出家师父跟我说出家若干年了，我得到了什么？我说你多好啊！他说怎么好？我说你什么都没得到，多好啊！他说我什么都没得到怎么好？人家开着车子，我也没有车子；人家有房子我没有房子。我说这不是你的房子吗？他说这没有写上我名字啊！因为房产证不是他的。若是无所得无所牵挂，你心里很自在、很轻松。衣食给你了，足足的；修行地方给你了，给你歇心地方了！

我们学习此教法，要了解阿弥陀佛圆满报德诸佛圆满报德，皆是顺性起修。十法界九界有情，无论凡圣善恶类类，都有逆性的——极细微分、少分、粗重分。三恶道中是粗重地违逆性德；善道有情是部分违逆、部分随顺；三圣道是细微违逆，主体随顺。诸佛如来完全顺性，无一法可得；所以他可以游历法界，无我故，而容纳法界、包容法界，无不周遍。我们作为佛教徒，若不了解彻底解脱之大功德相，天天叽叽歪歪地计较……我们经常遇到居士来寺院里，说我啥也不求，就求个家庭平安。我说你平安不了。她说你这个出家师父嘴恶！我嘴恶吗？我说实话嘛！你求平安，你现在肯定不平安。她说你怎么知道的？我说你告诉我的；你来求平安，你肯定是不平安嘛！

现在很多人学佛是很苦啊！因为迷失了。我们人人都具足无我之性德、无所得之性德；心中一旦无我，就具足法界。你是拥有法界？还是拥有一个色身？还是拥有一个不正见？还是拥有一个我善我恶我得我失？阿弥陀佛给我们人人一个法界，如果不要，你吃大亏了！你不要说委屈话，因为你自己选择了委屈行为。逆性而行一定是委屈，你怎么做都会委屈。很多人说我很努力！但他那个努力的心出问题了，因为起步不圆满，起步不清净。现在苦，相续苦，若不改变未来还是苦。为什么？逆性就是苦！一半顺性一半逆性，苦乐参半。人类有一半顺着性德，一半逆着性德。太阳出来，我们顺着性德，明亮十方去作为；太阳落下去，月亮陪着我们，但月有阴晴圆缺，开始逆性了，因为黑暗降临了。很多人怕黑暗，但我们业分中有这个黑暗共业。

到三十三天就不靠日月二轮了；心智带光，心智有光明，不需要其他东西。我们打个手电多可怜？电用完还得充电。他们报德中就有光相！三十三天以上所有天都有光明——有大光普照之身，有弱光身，但都有光相。我们人也有光，但我们的光不足以照顾自己——现在我们人类生命之光不足以照顾自身了；很多人是亚健康状态，其光不足以与身体对等，放不出光了。我们看到阿罗汉菩萨贤圣，有项光或者身光、圆光，那是他们的威德、善巧、福报舒展着；是无我之表达，是顺性力量展示着。我们这种自私狭隘的割裂，萎缩了。我心私心越重，那个光越黯淡衰弱。逆性造成的伤害，这是大问题。

我们择取什么？学习这些教理，是让我们审思了解：你可以自己择取，你永远是自由的，佛法不给你任何不自由的东西。你可以择取，择取就是你运用智慧有多少，还是运用你的什么？你的福德因缘是多少你就择取多少，若少分、多分、满分。若作少分优婆塞、优婆夷，我希望长寿，我就守不杀戒，但还可能盗。有人说我不恶口吓不住人——自己择取自受果报，你受果报时不要难受；难受也要顶住，也要接纳。到时你不能说怎么伤害我、怎么给我恶业——自己召来的。

把这些教理、十法界或者种种天、种种生命状态认识清晰，你可以择取了，就是发心。发心就是择取，择取什么？生命的作用力，生命的趣向，你自己选择作为！这是佛陀给我们最慈悲的教言。不要求任何一个生命，他可以把教法与种种生命状态传递给我们，把成就种种功德之法则给予我们，你可以去做。有人就说我受满分优婆塞、优婆夷戒，我持五戒；有人说我持八戒；有人说这些我不够，我还要学出家人戒法；有人还不够……因为他知道这是福，这是德，这是顺性而行，顺佛教而行，成就不可思议之利益，得小解脱、大解脱、究竟解脱之法则与善巧。

过去说比丘是受大戒了。何为大戒？圆具。何为圆具？佛有多少功德他有多少功德！受具戒了，这个人受具足戒了！过去受具足戒要反复请求，现在说容易也容易，说不容易也挺难。过去一个人要受戒，要礼请三师七证。比如我们放光寺沙弥、衡阳庵沙弥尼，想求比丘戒或者比丘尼戒，要自己去求三师七证；或者师长找人帮他们，要把三师七证召到一起给他受戒。这是多大工程啊！现在很多老一代出家师父与道场很慈悲，组织三师七证来给人传戒。过去是求戒，现在是传戒，不一个味道。过去是求什么？求具足戒。现在是传具足戒，听懂听不懂，你就是比丘了。他说我一个都记不住，那也是比丘。你是比丘尼了，但你说我习气烦恼还这么多，怎么对治？戒律上都有，没有学习啊！

过去求受，他充分地需要、充分地准备了。沙弥戒过去也是求受，不求受不给，不三请不能给予戒！戒是财富！是珍宝！是教法！是功德！小孩子你强塞给他一个摩尼宝，他当弹子打了，他不需要摩尼宝的。他需要，法才变得珍贵，有价值，有作用力。所以求受很重要！

5、十方佛赞愿生皆生,
五逆谤法除罪方便

回到经文上，我们看十方佛赞第二十六。

【阿难。东方如恒河沙界.一一界中如恒沙佛.彼诸佛等.各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方.四维上下.诸佛称赞.亦复如是。何以故。他方佛国所有众生.闻无量寿如来名号.乃至能发一念净信.欢喜爱乐.所有善根.回向愿生无量寿国者.随愿皆生.得不退转.
乃至无上正等菩提。】

这段文字是这个教法的根源。根源来自于阿弥陀佛顺性所发大愿。他有个愿说：设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名赞我国土之善者，不取正觉。这善是什么？接纳十方一切众生！你说哪个世尊教法不是接纳一切众生？不尽是了义之了义教法；大部分教法是善根成熟则摄化令还，还入法界功德；若不成熟，还随你流荡去。你说这不是不慈悲吗？不是！如果不成熟你给他摘了，还是生果子，不堪为用，不堪法器，他不用的。许多教法中讲于根性，有根利根顿之说，或者上士中士下士之说。像净土这样彻彰诸佛普度众生本怀之教法，完全顺性展示，不考虑九界众生的想法了。 

有人说我不懂我就不接受这个教法——那你永远懂不了。若不随顺这个教法，我们真没办法懂。随顺之后，随顺相行，那时可以正解于教法了——正解，正行。如果靠脑袋思考，我们世俗习惯中不允许一切众生直下成佛的。因果报应这么大差别，你允许大家齐步走全成佛吗？佛才允许，我们不许。没有顺性亲证，你不允许！后面还有五逆谤法，你说也不允许——我们一定让它允许！若不允许，畅佛本怀没畅开，还有遮盖。

佛说有了义法与不了义法，这段文字是大法缘起，顺性揭示。“四维上下亦复如是”，诸佛赞叹亦复如是。赞叹什么？“他方佛土所有众生”——要听准：所有众生！若不把所有众生囊括在内，你是第一个开除对象，不管任何人；只要说有一类众生开除，你一想自己就对上号。所以他说四维上下所有众生，“闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信”——我们谈到法性功德，说心佛众生本无差别；本，根本无差别。我们依本，信阿弥陀佛誓愿，愿生必生，一念就足够。顺性发心，即是净信佛名功德；顺性建立故，无所障碍接引众生。这是净土的一个大事缘起。

这个地方我们心中能不能九界同归？心中有没有障碍？没有障碍就是顺性观世间。我们顺业力观世间则有善恶、凡圣、生者不生者、成者不成者；顺性则咸得往生是真实义、如实说、佛本怀。净土教法在此处我们若不深深捶打、细细观察，很难了知九界同归这样一个佛普度众生之出世本怀，即是他真正慈悲心、真正智慧与方便，圆满世间、圆满生命之广大妙用。我们看不到，心不够舒展，无量功德未能一时展现；因为凡夫心中有量有限，取相中各自分别。

乃至一念净信，喜悦爱乐，乃至无上正等菩提。我们要真正了解这是什么样法则——是了义之了义法则，是圆顿之圆顿法则，是一切诸佛所赞叹法则。刚才讲到，东西南北四维上下，一切诸佛莫不如是赞叹。在康僧铠本子上说：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。他这个不可思议威神功德是九界众生不可以思议！九界众生莫以思议，你那个思议不起作用，那是唯佛与佛方能了知与思议，是他们畅佛本怀的正思维的功德。九界包括菩萨声闻缘觉等圣者，他们思维也不相干。何以故？有限量故。他们还在有量之无量状态中有作为，佛是无量之无量的作为，就是不可限量的作为，称为圆满报德。

佛在一切生命、一切角度、一切空间彻底展示了生命极致作用，就是圆满作用。这为一切诸佛世尊所共称赞！净土教法是极致教法了，是一切诸佛推崇的极致的教法。这个法你若还感觉不易行，而去寻找其他法则，那么你慢慢来！是顿根是利根还是什么根，要择你根性了。净土教法九界同归，完全不择根性；根无利顿，同摄同予，圆满给予，平等给予，摄化十方无有障碍。这是净土教法不可思议悲心所在，明知众生的贡高下慢乃至利顿之相，而令众生同归极乐。这种清净平等安心予一切众生安心，不于任何一个众生作障碍——不于你作障碍，只给你必然往生之通途，愿生必生之通途！

这个地方我们能清晰认知了，再来读称赞净土佛摄受经——往生净土之教法是十方诸佛所成就法则，不是一佛世尊、二佛世尊、百千佛世尊，是一切诸佛所成就畅佛普度本怀之不可思议教法。不可思议是十方世界一切九界众生不可思议，我们思议不顶用！所以你说不懂刚好，随顺就对了！若不然你怎么懂？一懂就有利根顿根，就有法累，就有法器之分，就有人往生有人不往生，那不是这个平等安心平等接引的法则了。那样又退回到多分、少分、微细分违性业相上，不是全部随顺法性之极殊胜功德。遇到净土不可思议，这是令一切九界众生应该感恩戴德的教法！为什么？安于究竟之心，予以究竟之道，成就究竟之法，就是圆满报德之给予。

你怎么不感动？你不感动，他慢慢感动你，想办法感动你。一切诸佛赞美此修行善根，因为随愿皆生，得不退转。一定要知道这有随愿往生的问题——若随汝愿，若随佛愿。你这个愿是愿心，不是嘴皮子。很多人嘴巴说愿意往生，心里想我的房子二百年不会坏——你一转身就投生到这个房子里了，还怎么往生？有人说我家还有三千万存款，下辈子我再花——你能往生吗？有人想我家一亩三分地多肥啊！种上五十斤种子能收三百斤粮食……所以很多人舍不得。

愿生很重要！愿生很重要！虽然佛开普度众生之教法接引一切众生，但你不愿意往生他也不会拽你辫子把你掂到极乐世界。那太强制了，太霸道了，成修罗国了。若真把你拽去，一放下你变成修罗了，因为他是修罗王。阿弥陀佛虽然慈悲，但他不强制我们任何人的心。这是慈悲心！慈悲随顺，究竟给予。随顺是慈悲心，给予是彻底的。给予我们功德，一点保留都没有；随顺你，慈悲爱护你，又怕惊着你吓着你啊！可以读读《妙法莲华经》中长者子喻那段故事。“乃至无上正等菩提”，圆满无上菩提。后面这句话要听懂了——

【除五无间．诽毁正法．及谤圣者。】

这个地方的争议大了。前面讲畅佛本怀，彻底顺性给予；到这里突然说除五逆谤法，是不是还有开除对象？我们能不能接受？你若心中还有开除对象，就没有接受顺性畅佛本怀的教法。除五无间罪、谤法罪、谤圣贤罪——给你除这样障碍，我们过去即便有这样恶业也可以除！为什么？你只要顺佛愿就可以除你这样的障碍，摄化令生彼国。所以“除”不是开除这一类众生，是除罪。这一类罪，所谓五无间人，是不能自我原谅的。称为性罪之极，这三个罪都是极致的罪，在声闻界、菩萨界或者九界中是不允许的；但在佛界，此罪消除。除是除罪方便。若不然说顺性接引，性中有死角，这一块还不行，不能畅佛本怀了。佛之本怀是圆满究竟，无一残留。

这一段文字虽然很短，却是净土的大事因缘，我们要关注。就是四维上下或者说十方如恒河沙数诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德。干什么？众生闻其名号，发一念净信，所谓顺性展示；或者说我们了解一切心佛众生三无差别之事实，来有一念称念南无阿弥陀佛，愿生彼国，决定无碍。你说我没了解法性功德，不知道心佛众生三无差别，我愿意往生能不能往生？能！心中无疑者能往生；心中有疑者，边地疑城；怀疑且不念者，不能往生。那是你自己不愿意往生，与不能往生没关系。不愿生你怎么生？过去祖师说这样人即便念得风雨不透，放光动地，照耀十方，亦不能生。为什么？不愿意生！愿生必生——顺应性德故，顺应圆满愿力故，愿生必生。

这段文字我们要认清楚！除五无间、诽谤正法及谤圣者——消除此类一切世间所不能原谅之罪，此类罪亦得消除。是为除罪方便，不是开除这类有情，实是九界同归。五逆谤法之类只是在我们九界众生心分中不许；佛设立此语，令我们的心平衡下来。九界中认为这类人是阿鼻地狱，没有第二去处，所以称五无间狱，是五无间罪所成，就是没办法出离的罪。在阿弥陀佛顺性教法中，此罪一时涤荡一尽！

若能转过这个弯来，顺性之力与圆满我们就能接受。有这样一个清净心、平等心、圆满心、接受一切众生的心，你的心就纯正起来了、清净起来了、圆满起来了，真正安心了。五无间、谤法、毁圣者与我们有没有关系？你小心了！你若说这类人不能往生，开除掉，那么马上就点上你名了——你心里马上就打鼓了，一掐一算自己还谤过法，一掐一算自己可能还诽谤过圣人，一掐一算五无间业马上就来了！

九界同归是真实义，凡圣同修是真实义，顺性接引一切众生是真实义，圆满普度众生是真实义！我们随着佛陀真实义来入佛功德。