《无量寿如来会——如实知自心》第五十集：同归安养

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第五十集、同归安养

   

《无量寿如来会》我们继续学习。先来读诵经典。

【阿难。若有众生．于他佛刹．发菩提心．专念无量寿佛．及恒种植众多善根．发心回向愿生彼国。是人临命终时．无量寿佛．与比丘众前后围绕．现其人前。即随如来．往生彼国．得不退转．当证无上正等菩提。是故阿难。若有善男子善女人．愿生极乐世界．欲见无量寿佛者．应发无上菩提心．复当专念极乐国土．积集善根．应持回向。由此见佛．生彼国中．得不退转．乃至无上菩提。阿难。若他国众生发菩提心．虽不专念无量寿佛．亦非恒种众多善根．随己修行诸善功德．回向彼佛．愿欲往生。此人临命终时．无量寿佛．即遣化身与比丘众前后围绕。其所化佛．光明相好．与真无异。现其人前．摄受导引。即随化佛．往生其国．得不退转无上菩提。阿难。若有众生住大乘者．以清净心向无量寿如来．乃至十念念无量寿佛．愿生其国。闻甚深法．即生信解．心无疑惑．乃至获得一念净心．发一念心．念无量寿佛。此人临命终时．如在梦中见无量寿佛．定生彼国．得不退转无上菩提。阿难。以此义利故．无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来．皆共称赞无量寿佛所有功德。

佛告阿难。东方如恒河沙界．一一界中有如恒沙菩萨．为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众．来诣佛所。南西北方．四维上下．亦复如是。尔时世尊而说颂曰。

东方诸佛刹．数如恒河沙。如是佛土中．恒沙菩萨众。

皆现神通来．礼无量寿佛。三方诸圣众．礼觐亦同归。

彼于沙界中．道光诸辩论。住深禅定乐．四无所畏心。

各赍众妙华．名香皆可悦。并奏诸天乐．百千和雅音。

以献天人师．名闻十方者。究竟威神力．善学诸法门。

种种供养中．勤修无懈倦。功德智慧景．能破诸幽冥。

咸以尊重心．奉诸珍妙供。彼观殊胜刹．菩萨众无边。

愿速成菩提．净界如安乐。世尊知欲乐．广大不思议。

微笑现金容．告成如所愿。了诸法如幻．佛国犹梦响。

恒发誓庄严．当成微妙土。菩萨以愿力．修胜菩提行。

知土如影像．发诸弘誓心。若求遍清净．殊胜无边刹。

闻佛圣德名．愿生安乐国。若有诸菩萨．志求清净土。

了知法无我．愿生安乐国。】

1、圆证性德安稳十方，等流悲智周遍接引

都讲：今天是观世音菩萨圣诞日，祈请师父开示我们怎样能通过观世音菩萨来对净土生起信心？

师：我们来祈祷观世音菩萨大悲的方便善巧！因为大悲心中能出生一切陀罗尼，能出生一切教法，接引一切众生。西方三圣中，阿弥陀佛圆满随顺法性接引十方众生；在众生不接纳角度，则以观世音菩萨来千处祈求千处应化。因为有不同心情、不同理解、不同因缘，有人就不接受圆满给予之教法，所以阿弥陀佛以方便悲心或者说悲智身来饶益有情。一切诸佛如来以圆满功德可以现种种身，若智身、若悲身、若庄严身、若三昧身、若通变身、若菩提身，顺应一切众生的对应需求，示现种种善巧，莫不是给众生无上信心与心地通达，消除众生一切结使障碍，令烦恼得以清凉、烦恼得以息止、心结得以消除。

心行无碍是佛法之传递。世间有情是处处心结、烦恼、迷失。一切诸佛如来出世，就这样一个大事因缘——解除众生烦恼结使，令众生成就菩提道业。菩提道业原本是众生各个具足；无始以来一切生死轮回及倒见等等，不能泯灭我们性具功德。性具功德不可散坏、不可动摇、不可增减。一切诸佛亲证此功德；众生迷失于业相，埋没此功德。诸佛出世，无外乎是把这个消息、把这个真实内涵传递给一切有情，令有情生命发挥积极、璀璨、圆满之作用，远离委屈、扭曲、逼迫乃至种种苦难；令生命舒展，犹如莲花盛开一样。在生命的法界中，不断地舒展、自在、自由、尊严，真正发挥其作用与善巧。

今天是观世音菩萨成道日，我们每个人性具功德中，皆具如是大悲方便。若对自身生命生起一念尊重，对此单体生命生起一念真诚心，乃至悲悯此生命，不令其再受委屈、压抑、迷惘，令其觉悟回归，那无疑要揭示性具功德、随顺性德功德来展示与发挥生命内涵。在九界众生或者六道众生中，若从细微处埋没、退失；若从粗重中埋没、退失；乃至彻底被业力埋没，未有丝毫发挥性具功德，完全被迫于业力，则是三恶道生命。若有细微或者诸多业力埋没，性具功德有所减损，亦有运用。像我们人类生命，善恶参半、苦乐参半、逆顺参半、明暗参半——这样的生命中有埋没处也有舒展处。一切贤圣游历自在，觉悟世间之菩萨声闻缘觉，他们揭示了或者较大部分运用了性具功德。诸佛如来彻底圆证性具功德，即是真正地彻底地运用慈悲心。

我们作为九界众生之一分，或者生命之一分，对自身不够慈悲、不够尊重。因为生命的性具中功德没有真正展示，我们削减了他的作用，用业力迷失埋没了他的作用。这个埋没就是不够慈悲，给自身带来于广大善巧的委屈。所以在世间生命中，我们看到诸多委屈相、诸多犹豫徘徊、诸多压力。乃至三恶道有情是完全被迫于业力中，受着三涂苦恼与障碍。人类、修罗、天界在不定聚或者顺缘逆缘中浮动。三圣道觉悟世间者虽已开始运用性具，在性具中已作种种功德，而在细微或者极细微蒙蔽中，仍未彻底彰显性具的真正悲智力量，没有彻底舒展开来。

在阿弥陀佛教法中，观音势至为其左右二侍与方便——他展示这样教法就是来接引有情。顺性完全给予，而于不能承担之有情，应以何身得度即现何身令其度脱。就是先随顺其因缘，或者说入众生梦业中，予其同事、爱语、布施、饶益，令其得遇菩提道业，还归于阿弥陀佛性德给予之真实功德。这种方便接引称为悲心成就。这种悲心成就，性具中人人本具。在我们每一个生命单体的作用力中，一旦生起悲心，人人都具足这样方便善巧的回归。

学习佛法无外乎是揭示、展示我们性具功德——非从外得，亦非内生，他本来具足，展示如是，揭示如是，印契如是。若有所得，一定是生灭相建立，不能称为无量光寿之本心，不能称无量光寿之佛陀。我们与一切诸佛如来无二无别的无量光寿的心，就是法性性具之心，非造作、非生灭，所以称为无量光无量寿。一切造作业分中有生必有灭，有作为必有不作为处，称为有限量的生命作为。

我们在阿弥陀佛教法修持中，遇到观世音菩萨之悲心，就是来顺应我们单体生命性具功德之实质内涵，让他发挥作用。无众生可度，是诚实言。启发众生，以法则善巧令众生认知本具功德，独立觉悟起来。这样无度可度而得度脱；不在业力中迷失、沉沦，实是无上道业。此道业称为阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉——于一切业、一切缘、一切生命、一切情世间、器世间、觉悟世间等持安乐住。完整地圆满地展示生命实质内涵，任何割裂、对待、择取、造作一时休息，一时融入；一切对待、割裂、造作分中亦能回归于此、展示于此，生命发挥积极、增上、善巧的真正作用，称为大悲观世音菩萨道业成就。此成就不假造作，是顺法性功德而展示。性具功德人人与佛无二无别，我们随顺性德之时来成就观世音，展示观世音菩萨大悲妙用之心智。人人都有这样的机遇因缘。

很多人念到观世音菩萨名号，念到其真言——灵感真言、大悲咒等等，观世音菩萨所有宣化教法，莫非如实印契我们本具悲心，唤醒本具悲心，令其展示作用。非从外得，亦不内生，非造作故，是为无尽悲心。此悲心用之不竭，浩瀚无际，普利一切，无生灭相所限制，无限量所制约，但是广大妙用。所以我们对他赞美说千手千眼、随机感应、普度一切、寻声救苦等等。尤其在我们华夏大地，对观世音菩萨顶戴至极。何以故？人人本心中具此悲心故。我们一旦随顺性具平等安心，无造作回归，此悲心即会起到应有作用，展示不可思议之大悲光明，圆照世间。

阿弥陀佛与观世音、大势至、极乐世界清净海众功德无二无别；但为接引众生，总有宾主方便。所以阿弥陀佛在西方极乐世界显示为法界住持者，所谓法界藏身阿弥陀佛，光耀十方法界。何以故？顺性德彻底展示一切诸佛出世与住世之大愿、本怀、功德故。虽以报德显现，莫不以法身功德周遍力量接引十方一切有情。

2、顺性大悲印明自心，清净安住共享佛果

我们昨天学到十方佛赞，来展示阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德——若有众生，闻其名号，乃至一念净信，往生彼国，得不退转，成就无上菩提——这是为巨大事实。这个事实是一念抉择，回心一念，回心即往。这一念非生灭之念，是性具启用之一念，是性具真正起到作用；在佛陀教法之引导下、印契下、揭示下，起到作用之一念。这一念不是造作，不是分别执著，称为净念、净信。我们三皈依中皈依佛，了知三无差别，以佛心、佛功德为依止，顺佛功德得见法性功德一如；法性功德一如而能传递佛功德于一切众生。若不如是，机法二缘皆已散坏，无以成立机法二缘。若无机法，一切众生住于业力暗冥中不得度脱。

大悲观世音菩萨成道之日，我们来歌赞大悲观世音菩萨名号功德；有这样一个菩萨，来展示一切众生性具功德中大悲方便。那是我们唤醒自心悲智方便的一个名称、一个提醒、一个印契。称他佛名时，不过是明自心之方便、展示悲心之事实罢了。此心即是法界心，会得到法界支持，无尽法界莫不支持于此。

众生业分逐渐出现削减——在三圣道中有细微遮难、细微蒙蔽、细微疑惑，受到削减；在三善道不定业分中，忽明忽暗，犹豫徘徊，受到一半或大部分削减；三恶道众生完全埋没于业力中。佛陀如大日轮普照阎浮提，光芒四射，无所不摄，无所不照，我们称为佛光普照！他亲证法性无造作之光寿功德，揭示一切众生本具如实德相。所谓以修德证实性德，性修不二，来利益世间有情。一切有情在性德中无动无转，本自具足。顺性揭示，顺性接引，令众生各个得以成就无上菩提，在法界中自然回归。这种回归，因教法故，因本具故。所以自然回归，非诸佛度，因教法而得以自度，本无度者而得以自度。何以故？各个圆具故。一切有情在法性智海中各个具足。

  
 我们作为人道有情，往往在削减法界对自身的支持。比如运用爱憎、分别、执著、割裂、顺缘逆缘的取舍，遮蔽本自性具功德的完成式、圆满式、安乐式。造成接受部分之善缘、亲缘、近缘，而于违缘、疏缘会排斥掉。这个排斥造成生命割裂，造成我们性德与修德割裂。就是我们的作为与法性事实造成裂痕，这个裂痕造成生命的不定聚。

诸佛如来顺性立愿——无诤内誓与饶益有情之种种大愿。不为自求故，无一法可得而不为自求；彰显无一法可得的法性事实，行一切利益世间、不为自求的善巧——不为自身得安乐，但欲众生得离苦。此究竟心智，放出法性光辉、慈悲光辉、智慧光辉，就得到整个法界的完成式支持，对等了一切生命，爱护一切生命，支持一切生命；同时得到法界支持、一切生命的支持。他们即能圆满无上菩提，于法界宣告：我已成就阿耨多罗三藐三菩提之殊胜功德。作无畏说，作狮子吼，令一切割裂迷失有情同归无上道。这是一切诸佛世尊运用悲智方便，这种不可思议性具功德的修德展示。

我们在众生业分中也有修——以不平等心、割裂心、对待心、取舍心、爱憎心、凡圣心、人我心在修持。这个修持无力运用圆满的性具功德，而排斥性具功德、埋没性具功德、割裂性具功德，甚至完全放弃性具功德；所以埋没于三恶道或者埋没于不定聚、埋没于细微惑乱中。诸佛如来圆证于此，在十方法界中传递阿耨多罗三藐三菩提的殊胜消息与功德藏，予一切众生开法藏，广施功德宝。这是一切众生本具之宝，非从外得，非从内生，实是本具。本具一定要清晰认知！他称无量光，称无量寿；无量光寿在一切众生业分中无所散坏，在一切诸佛现行功德中无所建立，称为顺性显现。众生业分是逆性作为，蒙蔽性德，如此而已。

我们今天能接触到这样殊胜教法，只是了解一切九界众生业分中未有圆满与彻底彰显的性具功德的事实，了解九界一切业力如幻。此幻是未有圆满随顺性德，只是部分随顺性德，乃至彻底埋没性德的现状业力——无常无我，执著业分必受其苦。我们远离对业分的执著，对无常无我有清晰认知，了解无一法可得，而行丈夫事，行胜功德事，行法性性具事，即是同归无量寿无量光。我们能亲证无量寿如来会的事实——人人无量寿，人人无量光，同入如来会。如来会是性具本身作用，非造作业分。我们离开造作业分，一时取于大般涅槃，清净安住。清净安住则能消九界众生一切业分，令无始以来业分一时融入诸佛智海，化一切业力为光明藏，化一切业力为庄严分，化一切业力为性具功德之再现。

那么我们是称念南无阿弥陀佛之人，是接受阿弥陀佛、观音势至乃至清净海众一切功德之回施，以其顺性功德为自功德，功德无二无别故，性具一如故。知性具一如故，荡涤一切众生分别、执著、割裂之习，令我们同归性德海中，一举法界，一真皆真，同享佛果，自利利他。这是观世音菩萨来此娑婆世界所应化。我们在读大势至菩萨念佛圆通章中也能了解到，阿弥陀佛左右侍者所展示教法与内容，与阿弥陀佛功德无二无别；只是宣化角度有异，接引众生各立方便。

   

我们今年学习无量寿如来会，实是了解自心之会——回心一念，了解于此，即是如来会。若不回心，而迷失于业相、诤于业相、执著于业相，则是轮回不休，无有了时。今天我们秉承观世音菩萨无尽悲心来回心一念，随顺性具功德，展示生命妙用；回顾无始以来业分迷失、业分倒见的事实，了知受是苦，令受分休息。我们随顺性具称念南无阿弥陀佛，亦是悲心所持，亦是性具功德展示。我们称念南无阿弥陀佛，悲心利世，智心无染；以性具心称念南无阿弥陀佛，自利利他，一时圆融。我们用这三种心称念南无阿弥陀佛，行于世间，再来出家、作居士、住道场乃至回到世俗中，皆可完成不可思议的净土教法修持。

刚才听到短期出家男众菩萨唱的观世音菩萨赞美偈颂，很感动！因为观世音菩萨的道德或者说悲心，与我们每一个人、每一个生命息息相关。他支持着每一个生命的弱处，软化每一个人的刚强，辅佐、修补着我们的伤害或者不足之处，令人生起生命之尊严，或者有生命尊严之回归。这是观世音菩萨无量兆载永劫以来之修德，悲心之修德展示。

我们之所以歌赞于此、感动于此、常存念于此，因为人人性德中具足这样的事实，具足这样的内涵。这样的悲心若能经常回忆得起来、运用出来，则是人人观世音。古弥陀今弥陀，我们现在亦是弥陀念弥陀；心外别无弥陀，心外别无光寿！我们如此认同，是为南无阿弥陀佛；如此认同，是南无观世音菩萨；如此认同实践，是为真正修行者，是对生命生起了真正尊重、爱护与慈悲。

我们作为一个佛子，来到这样一个环境中，就要把佛陀教法、佛陀的智慧慈悲从心灵本具功德中唤醒，让他发挥作用。这是我们唯一应作之事，是应该正视的有果事，是在佛法中有结果的如实事，是一个胜缘。世俗颠倒、贪嗔痴慢疑不正见的业相续，这种习惯我们要觉悟与认知，要了解其无常性、无我性、缘生缘灭之事实，从中解脱出来；不再受其迷惑，不再培养壮大烦恼，就会在佛法中真正回归。作为一个佛教徒，作为生活在五浊恶世中一个觉悟的实践者，我们对天地、对父母、对师长、对有情仰俯无愧；最重要的是对自身生命单体生起了真正尊重，生起了真正责任感，生起了悲悯心。往往我们认为是悲悯于他人、智慧于他人、辅佐于他人——实是境外无心，依正二报莫不是心之相续；除心相续，别无他物。

3、发心愿生三辈通往，正行辅行各得方便

昨天我们把十方佛赞作了简单提示。十方佛赞这段文字，按古德讲，是与十八愿、十九愿、二十愿有对称。四十八愿中其他愿是本土有情所得利益，或者他方佛土菩萨、人民所受阿弥陀佛名号报德直接给予的利益；唯有这三愿是摄众生往生彼国之摄生愿。

昨天讲到“除五无间，诽毁正法，及谤圣者”——这是一切九界众生不许之恶缘。佛之功德，在此处顺性无疑，无一丝业力障碍或残留。这些无尽恶报在此功德中亦会涤荡一尽，就是除其恶业，令其还得清净，摄化往生。就是一切众生咸得往生的事实，九界同归的顺性功德给予的事实。过去人认为十八愿是普摄众生愿。他没有要求，就是闻其名号，一念净信，愿生彼国，事实必然达成，即是愿生必生之愿。这是彻底接引、无条件接引众生的殊胜大愿，亦是顺性大愿。无条件！你说干脆讲一个无条件愿就可以了？不!许多有情还要设置障碍、设置因缘。比如有人自认为有善根、有作为、有发心等等。于此类人，若说一切众生平等往生，他在不平等心分与业习中会生排斥，所以后面设立三辈往生。

【阿难。若有众生．于他佛刹．发菩提心．专念无量寿佛．】

“于他佛刹，发菩提心”，在康僧铠译本中说各发无上菩提心。此处没提到无上，亦是无上。何以故？极乐世界国土愿往生，就是一生成办，一生成办是无上心所致。所以愿往生心是无上菩提心，随顺佛愿是无上菩提心，愿生彼国即是无上菩提心，随顺彼力——圆满报德之印契，即是无上菩提心。“发菩提心，专念无量寿佛”——专念，上辈往生是专念无量寿佛。

【及恒种植众多善根．发心回向愿生彼国。是人临命终时．无量寿佛．与比丘众前后围绕．现其人前。即随如来．往生彼国．得不退转．当证无上正等菩提。】

过去古德把这段与十九愿有对称。十九愿中说他方众生闻说阿弥陀佛，发无上心，持无量寿佛名，心心回向，愿生彼国，或者说种植善根回向彼国，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘等现其人前。此处文字为十九愿作了细分解说。净土教法之特质，是从往生分中揭示来引导我们认知一生成办——若心念往生抉择，业力一时散坏，即下往生利益现前；若舍报后往生，得舍报后利益；乃至于往生彼国圆证菩提等业相作了彻底揭示。即下利益、现行利益、未来利益、究竟利益……他从各方面给我们展示净土教法之广大圆满。

【是故阿难。若有善男子善女人．愿生极乐世界．欲见无量寿佛者．应发无上菩提心．】

此处提到无上菩提心。过去蕅益大师等净土教法善知识，在无上菩提心上为我们作了一个简洁约定——愿生心即是无上菩提心。

若依众生业力习惯，菩提心不易发。若随顺法性功德，随顺阿弥陀佛报德回施，易发！随顺我们业力分，则对世俗贪图、取舍、染著及迷失，想发无上菩提心乃至往生之心，都十分不易。随顺法性功德，随顺阿弥陀佛圆满报德之给予与平等接引之大愿，我们欲发无上心十分易得。大家从这两个角度来善审思、善观察、善择取。

【复当专念极乐国土．积集善根．应持回向。由此见佛．生彼国中．得不退转．乃至无上菩提。】

往生彼国殊胜功德是什么？一生得不退转！我们在此娑婆世界舍报之前，或者说生命未尽时、业力未突破时，能不能发愿生彼国？每个人都可以审视观察。临命终时愿生彼国？还是现下即可出生？或者说现下发此愿望，穷其一生必生彼国？这是文殊普贤之类大菩萨于行地中所发殊胜誓愿！欲一生成办阿耨多罗三藐三菩提，或者说欲一生返还法性事实功德海中，他们就发往生彼国之殊胜大愿。为何说发愿往生彼国是殊胜大愿？因为是成佛之愿，是尽度众生、自利利他、圆成佛道之愿，所以愿往生即是无上菩提之愿。我们观察自身有没有这样发心？于现生中即发无上菩提心，所谓往生彼国之愿。说告别此生即是往生，往生彼国即是此生所有作为必然选择——那就是无上心。

许多人对世俗的情感、事业、作为、人缘关系等，还有贪图、还有迷失、还有执著、还有不满足。那么往生彼国你可作不舍——往生彼国还回此界，来完成你所有愿望。那样是不退转菩萨来完成自己过去所有的未了业缘、情感、事业等等，你得极殊胜方便。这是不埋没于世俗业而广行世间善巧、利益世间有情之广大法则。若不知此功德殊胜，不发往生彼国之愿，我们还在娑婆世界沉沦迷失。在减劫中，道德因缘逐渐散坏，福德因缘逐渐削薄，你会多受沉沦之苦，令心迷失；不光完成不了那些未了情、未了业、未了缘，还可能使你增加更多的业力亏欠或者业力迷失、业力困惑。

这个地方要有清晰认识！因为在阿弥陀佛愿望中，往生彼国不是抓住你不放，你可以完成你任何一个短誓、短愿或者过去的疑虑、想法等等。这样来处理你的过去业分。这是不可思议的广大方便！如果没有往生彼国这种不退转功德之加持与给予，或者说随顺法性回归之究竟功德安住，我们十分容易迷失、埋没或者困顿于业力中不能自拔。那样三界流转何时为休？这段文字给我们有这个提示。

【阿难。若他国众生发菩提心．虽不专念无量寿佛．亦非恒种众多善根．随己修行诸善功德．回向彼佛．愿欲往生。此人临命终时．无量寿佛．即遣化身与比丘众前后围绕。】

这与二十愿相印了。前面没讲化身，是以报身功德么？没有讲。但他是以不可思议无碍力来接引。到这里因为不是专念无量寿佛，没有这样修持，也没有作诸多善根，只是随自己现有善缘回向欲生彼国。

【其所化佛．光明相好．与真无异。现其人前．摄受导引。即随化佛．往生其国．得不退转无上菩提。】

“与真无异”，与报身佛无异。这段文字给我们另开因缘。若有人不能专念阿弥陀佛乃至修诸功德，但是欲生彼国，乃以自己现行因缘，即是以己功德、以自己存留的一些善缘功德回向彼国，阿弥陀佛在其临命终时以化身来接引。

这里说临命终时。有人在现行修持中即能永别宿业，一时酬还，亦得见佛，佛亦遣化身接引教化此人——这个接引不见得是令其消亡，只是来宣化说：法子，我于若干时来接引汝往生彼国。如历史上远公大师在世时曾三见弥陀，每次弥陀都有教法宣化。他虽然身在娑婆，已永别业处，永别业力蒙蔽，得心自在——身在此土，心与彼佛交往无碍，化佛亦来施教。我们若是常念佛、行诸善法，恶缘蒙蔽已尽，现行中亦得佛之加持、佛之显现与垂示施教。像有人在实践般舟法则中勤奋行持，欲见佛闻法则能得见。有人在现行中能得到阿弥陀佛、观音势至乃至清净海众方便施教，有这样的因缘。我们有这样发心，有这样方便，依这样经典教法来实践，是不可思议之事！

【阿难。若有众生住大乘者．以清净心向无量寿如来．乃至十念念无量寿佛．愿生其国。闻甚深法．即生信解．心无疑惑．乃至获得一念净心．发一念心．念无量寿佛。此人临命终时．如在梦中见无量寿佛．定生彼国．得不退转无上菩提。】

  
 这又开了一缘——乃至十念、一念等等。这与十八愿有何区别？没有区别，称为前后摄。前摄利根者，即是不分类别，闻名即得利益，闻法即得抉择。这一类有情是在临命终时——平时向往大乘，临命终时，乃至能梦见彼佛，由此影像，亦得生彼国。前面是有化身佛来接引。我们昨天读到十方佛赞无量寿佛不可思议威神功德，其有众生，乃至一念净信愿生彼国，皆得往生住不退转。就是没有任何条件的普遍接引。这个接引是对平时不修行者，但他是住大乘者，对大乘教法无有疑虑，又净心向往无量寿佛。

“乃至十念无量寿佛名，愿生其国。”称念十声。“闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛。”他就不去做了；一念心念无量寿佛，讲一念心，就是动念愿生。这对在现缘中或者世俗中繁忙者，养家糊口，作诸事业，无暇修持者，此类人亦能往生。“此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国。”因为对此生起抉择，梦中见佛不为难事。

很多人修过这个。如善导大师说若人睡前，面向西方，合掌称念阿弥陀佛名，作祈祷：弟子现是生死凡夫，因为种种业障蒙蔽，不能见佛相好光明乃至彼世界庄严；愿阿弥陀佛以愿力摄化于我，令我心智无碍，得见彼佛光明[1]！然后称佛名时睡着了。在梦中就能见佛生方便、生信心、生喜悦，消除现行障碍。若真正想修净土，白日里我们可以忆佛念佛；晚上休息时间，或者你中午睡眠时间，可以做这样的迅速的法则实践。若久久实践，感应不可思议！古人在这个修法上孜孜不倦！那是大大方方地休息；白天你念佛或修行也是大大方方的。因为有这个安心法则，睡觉你也没什么散乱、迷惑，不空过。这是实践法则的好方法。

一样是定生彼国，得不退转无上菩提。这三辈往生在种种译本中各有解说，内容十分贴近。

【阿难。以此义利故．无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来．皆共称赞无量寿佛所有功德。】

这是他功德的方方面面。从这个角度中有三辈往生。三辈之外教法中，在十方佛赞那一品中说：他方国土，四维上下，一切众生闻佛名，是愿生彼国必生彼国之事实。这是从另外一个角度来揭示。

我们在这些文字依止中，即是教法依止中，可以分别实践，或者依一个方法实践。当然，依愿力称佛、随顺佛内誓外愿念佛是最殊胜方便；随顺自己的善业、功德、发心、修持念佛，亦是不可思议；自身愿意往生彼国，发愿念佛，亦是不可思议；念佛，一切众生同生彼国，亦是不可思议。我们可以作这些心智实践方便，了解心智作用。若顺性具功德，展示性具圆满利益；若消除自身业分修持，观察自身业分消除之喜悦，各得其便。我们若真正是忆佛念佛者、实践净土者，可以各依经教，行持方便，有法择取，现生中各得其利益。

就佛出世本怀来说，我们称念南无阿弥陀佛，随顺佛的内誓外愿，随顺法性功德，展示法性功德——这种称念最为完整、最为彻底、最为方便、最为殊胜。不退转之法在现行中即得利益，现行即得印契。那是一切佛所赞叹与守护。我们行这样方便法则亦没问题。现在世间广泛宣扬的也是三辈往生行持，或者说弃欲出家，或者说广作功德，或者说不能弃欲出家而行种种因缘回向往生阿弥陀佛国土。这三辈中我们怎么修持与实践？或者以阿弥陀佛本具功德，以果地觉为因地心来实践法则，都可以的！

我们回头看看，若都实践过，以果地觉为因地心、以内誓外愿来称念南无阿弥陀佛，最为殊胜直接，是当行、应行、正行；三辈往生修持是辅行。我们换换角度来实践亦是不可思议。

4、十方礼觐尊献妙供，佛知所欲随愿皆满

我们读下面文字，看他的揭示方便。

【佛告阿难。东方如恒河沙界．一一界中有如恒沙菩萨．为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众．来诣佛所。南西北方．四维上下．亦复如是。尔时世尊而说颂曰。】

十方礼觐（jìn）二十八。这是经典的一种常规状态，在长行后说偈颂，相互展示其内容，令我们能熏习与接受这个法则。

【东方诸佛刹．数如恒河沙。】

恒河是亚洲地区乃至世界上十分宽广、十分有名的大河，恒河沙极为微细，数量不可思议。

【如是佛土中．恒沙菩萨众。】

为什么用恒沙来解释？印度人在他们触目所及中，恒河之沙容易比喻无量无边不可称说的数量。

【皆现神通来．礼无量寿佛。】

像我们这一类粗重身，想到他方世界，则是障碍重重。在过去人所说四种见佛中，人类若想成就通力见佛或通变力见佛、天眼见佛，就要有不可思议的修持善巧。要不然这个粗重肉身想到他方世界礼敬诸佛，不得方便。像刚才所说，有人在梦中也可以见佛，跨越一切世界障碍。因为人以为不实之时，心智反而通达。我们以为实有身，这个身体就会令我们身心滞于此界、滞于所行之地，不能通达于十方。“皆现神通来，礼无量寿佛。”从东方乃至从四方来礼敬无量寿佛。各个世界国土诸佛如来，皆共称赞无量寿佛不可思议功德，劝化自己国土的人民、菩萨，到极乐世界礼觐无量寿佛，请法，祈请教义，来行供养。

【三方诸圣众．礼觐亦同归。彼于沙界中．道光诸辩论。住深禅定乐．四无所畏心。】

住深禅定,以四无畏。前面我们学过以四无畏心智展示于法、于法性功德之自心舒展。一旦人随顺法性功德，无所畏惧——于说法中、于众中、于思维中、于现行中，皆无所畏。若在世俗业分或者业力中，则有处众畏惧、道业修持行为的畏惧、演说传递的畏惧、交流思维等种种畏惧，因为不足故。依随顺法性，所有修持、言说、作为会于四种无畏中得方便。善施四无畏。

【各赍众妙华．名香皆可悦。】

“赍”，拿东西送给别人，这里是散华供养。现在社会上开始炒沉香檀香之类，实际量上极小。因为人类的福德因缘受极大制约。在唐宋之前，所用或者所烧的香都比现在丰富多了。随着减劫中人生命变异，人类福德因缘越来越薄少。尤其是自然物质之给予，越来越薄少。人类机械制造、工厂制造的东西可能越来越多，而与朴实、天然的福德因缘距离越来越大。

【并奏诸天乐．百千和雅音。以献天人师．名闻十方者。】

天人师，但说无量寿佛。十方世界一切菩萨受本土世尊之引导、劝请、推荐，来礼敬阿弥陀佛。

【究竟威神力．善学诸法门。】

阿弥陀佛最重要的誓愿就是：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——他的愿与名亦是依法性功德深入一切周遍之处，深入一切生命，能传达于十方，无有障碍。阿弥陀佛因为名号传达十方而利益一切听闻众生；这个利益是愿生彼国得利益，不愿生者亦得其不可思议利益。我们在学四十八愿中各个有说，各个角度都在给我们不断提示。  

“究竟威神力，善学诸法门。”阿弥陀佛教法不是单一说你只能持佛名，他是能持一切法，行一切功德。所以在无诤誓中守护一切法、实践一切法、传递一切法，是净土教法之根源，是阿弥陀佛之心胸。现在世间传播说只准念阿弥陀佛、只准拜阿弥陀佛，其他不准看不准读——这非是阿弥陀佛自受用，非是阿弥陀佛愿望。为什么后人这样传递？有善知识是为接引众生方便；有人是为了自己修证方便；有人是迷失语，或者对立对待之语，是心智中于法的割裂与斗诤。若是我们为了一门深入之传递，没问题；为了自身一门修持的实践，专注于此，没问题。假设是排斥其他法，或者说为了兴自己所实践法则而埋没、诋毁于其他法则，那一定不是阿弥陀佛教法所设置。这一点我们要清晰。

【种种供养中．勤修无懈倦。功德智慧景．能破诸幽冥。咸以尊重心．奉诸珍妙供。彼观殊胜刹．菩萨众无边。愿速成菩提．净界如安乐。】

此处说净界，是自身所居国土。他方世界有情中愿生者有，不愿生者亦有。像我们这个世界不退转菩萨有六十又七亿往生彼国，若小行菩萨及不可思议修行者，往生彼国不可称数。当然也有不愿往生者，愿于此土广行菩萨道。此类有情非净土往生法摄，但是回施利益，给予无量寿佛之功德利益。这没问题的。所以他不排斥此类人。过去祖师为令人一生成办，有呵，说不愿往生者非愚即狂——这是遮护、推动，欲令其一生成办菩提。是这样的悲心方便。

【世尊知欲乐．广大不思议。微笑现金容．告成如所愿。】

世尊还是讲无量寿佛。世尊说愿意生者得其利益；不愿意生者，你愿意自己国土像安乐世界，亦得其愿。这是阿弥陀佛予一切法界众生无尽悲心、智心、方便心之支持，就是教法支持与功德支持。

5、如幻安生誓成净土，心归极乐自在妙用

【了诸法如幻．佛国犹梦响。】

一切法如幻是一切修行者要抉择的丈夫心智，就是无一法可得。这在一切凡夫染著心智中不易承担。我们若用染著心、有所得心，而欲实践究竟广大的佛法法则，很容易受到制约。所以了诸法如幻，佛国犹梦响——像响声一样，随众生需求而显现；随众生显现来接引众生圆满菩提。你说这不还是虚幻吗？这种虚幻与我们业力虚幻有不对称性处，所谓极乐世界国土寿命无量，就是这种接引，其实质亦是如幻。若不讲实质如幻，则有实法与不实法；法有二立，佛陀就不是诚实言如实语。一切法如幻，一切有为如幻。顺性功德长久，无衰无坏，那是极乐世界之殊胜庄严。我们往生彼国能了知一切法如幻，能了知佛国如幻如响之事实。

如音声、如幻梦，究竟是什么样梦？一切有为建立皆是梦幻，我们在此梦幻中不要以断灭想。像我们这个世间是梦幻世间，人生百年是梦幻。天的寿命很长，非非想天有八万大劫寿命，亦是梦幻。梦幻有长短。极乐世界国土因顺性建立，寿量极致，凡夫心智不可称喻，圣者心智亦不可称喻。但他亦是如幻，其质如幻。这要抉择！若不抉择，我们处处会被业之实有而设置障碍。现在我们在贪嗔痴慢疑不正见的作为中，会产生实有的常见，令心不自在、令心负累、令心迷失、令心不得原谅、不得超越。所以了解一切如幻，心得方便。

【恒发誓庄严．当成微妙土。】

誓愿，内誓庄严。过去内誓是自受用安立分。我们说阿弥陀佛内誓中，是以无诤为根本而显示内庄严。我们细细思维、观察、了解、运用，形成内在庄严，自受用庄严具足，即能安住法益，不被外在业相动摇。何以故？性具故，自心具足故，受用充盈故。我们就不会受业风吹动而飘荡，令心安乐。

【菩萨以愿力．修胜菩提行。知土如影像．发诸弘誓心。】

为什么知土如影像还要发弘愿？接引一切众生故，成就一切众生安乐故。像诗人杜甫说：安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。就是令天下贫士一时得到安乐的居住环境。要知道人在三界中流浪，在六道中轮回，乃至在九法界中不能究竟安住；你像阿弥陀佛建立极乐世界，顺性接引十方九界众生，令其得究竟安乐住——这是不可思议之弘誓！这个弘誓是一切众生皆可随佛发心，随佛用心。随佛发心最为简洁，内誓外愿我们最为直接。因为佛亲证法性功德，我们随顺佛这种修德展示自心、回归自心、认知自心，最为直接，无有委曲或弯路。你说我要发别愿，与无量寿佛不一样——没问题，你能找得准、认得清，是有意义的；如果认不准、认不清，随佛发愿最为直接、最为方便。以佛为师导，直归佛土，成就无上道业，这是最简洁方法。

【若求遍清净．殊胜无边刹。闻佛圣德名．愿生安乐国。】

极乐世界是不可思议的！康僧铠本子上说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。此处说我们“闻佛圣德名，愿生安乐国”。圣德是什么？就是展示一切众生性具功德之事实，即是圣德。这个圣德传递，来印契我们性具功德，让我们启用于此、作证于此。因为自身印证不可取，自己很难认证自己与佛有无二无别之法性。自身认取不易，佛来于你作证十分容易对称认取。

【若有诸菩萨．志求清净土。了知法无我．愿生安乐国。】

    法无我是法如幻、法不可得等说法的一个通说。在佛教整个机制中，这是别于一切外道的根本利益。此利益是事实义、胜义谛义，是世俗谛、是真实的业相所现。一切世间有情以为有我、有所得而形成种种世间染著差别，称为九界染著。九界染之细分、粗分、极粗分，造成三恶道、三圣道、三善道之差别果报。这些果报皆依有、有我的细分、粗分、极粗分而建立。诸佛如来亲证无我的事实而得到究竟圆满菩提。所谓通达一切法，究竟无碍于一切时处，于一切时处行大自在方便。

我们所有学习净土教法者，往生彼国是最殊胜方便。若已生、若今生、若当生，若已发愿、今发愿、当发愿，皆是不可思议殊胜善缘。我们现在遇到净土，有这样一个发心：生命尤在，心已归于极乐；生命尤在，心已随法性安住；生命尤在，过去贪嗔痴慢疑不正见之生命相续已终止，觉悟于生命过去的贪嗔痴慢疑不正见习惯而不再迷失于此，即生即得安乐住。因此安乐住，会从容面对过去一切贪嗔痴慢疑不正见的业相续——觉悟于此，运用于此，而不再迷失于贪嗔痴慢疑的相续业相。这是我们遇到阿弥陀佛圆满报德给予、印契、唤醒性具功德妙用于现行的事实，这个事实令人欣慰！你依此法则得现行解脱、往生无碍、圆满菩提之广大相续妙用。这个认知就是南无阿弥陀佛以圆满名号、万德洪名之传递，令我等听闻印契自心、印契法性本具功德，即下以本具功德而令生命身口意三业中相续认知、相续觉悟、相续回归。

这个回归，我们的极乐世界本家本国炳然现前。虽然身在娑婆世界，亦是客居，知本家本国故。认清本家本国全在极乐，娑婆世界无外乎是一时的业缘游戏。犹如人到他方旅游，旅游之时可以游山玩水，看东看西。我们现在在自身贪嗔痴慢疑不正见中看东看西，在一切业分中觉悟此如幻、此不可得。那么我们有本家本国之休息处、回归处，虽在旅游中亦可寄住于此，舍报即生。生什么？本家本国。本家本国之回归是最殊胜缘！

我们要真正安心于此，无有后顾之忧，就像彻悟禅师所讲“百年如寄，终有所归”。令心智一时坦然安乐，不再迷失，不在无始以来业力推动下迷惑于三界、迷惑于种种业相，作种种不定业择取或者犹豫徘徊等等；一时令心回归，就是终有所归；十方九界一切业相于自身现行心智抉择一时同归，就是九界同归。同生彼国究竟安乐，此处无缺无欠。

所有不愿意往生的心，多是有对世俗业相贪图或者执著、眷爱，在随业分中不能了知业分之幻化、必无所得之事实。所以“了知法无我，愿生安乐国”。为什么了知法无我能愿生安乐国？若不了解法无我，无始以来种种善恶无记业中，在记忆中自身舍不得或者无从舍离。所以阿弥陀佛以圆满报德接纳十方有情，接纳我们无始以来所有造作业分，令其同时回归法性本具功德中；再看法性本具功德，展示其妙用，即是同归安养。安养原本顺法性而展示与建立，就是我们本家本国。所以十方众生乘佛愿力回归本家本国是为究竟、是为必然、是为尊重、是为事实。那是我们真正把生命作了圆满、究竟、无缺欠的认知，是这样作用力的取。这个取相是愿生安乐国之取，这个取是个愿，这个愿是法性之再现，这个愿是圆满的作用力，是无碍的作用力，是一切诸佛的悲智方便。

因此我们来称念南无阿弥陀佛，欲自利利他圆成佛道，也就是圆成生命最不可思议的究竟作用；往生彼国无疑是最殊胜缘，是最不可思议之直下展示。我们在相续生活中，以愿往生彼国的心在这个百年如寄的生活中，来觉悟一切法如幻的事实、觉悟一切法无我的事实，令心自在、令心安乐，令心在一切障缘中得到解脱！

我们作为这样参与无量寿如来会的学佛者，这实是不可思议的盛会。这个盛会希望我们在任何一个学习时间、生命相续时间能珍惜，常念常知自心无量光、自心无量寿。