《无量寿如来会——如实知自心》第五十一集：周遍对称

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第五十一集、周遍对称

《无量寿如来会》我们继续学习。首先来读诵经典。

【复次阿难。极乐世界所有菩萨．于无上菩提．皆悉安住一生补处。唯除大愿．能师子吼．擐大甲胄．摩诃萨众．为度群生．修大涅槃者。复次阿难。彼佛刹中诸声闻众．皆有身光．能照一寻。菩萨光照．极百千寻。除二菩萨．光明常照三千大千世界。阿难白佛言。世尊。彼二菩萨．名为何等。佛告阿难。汝今谛听。彼二菩萨．一名观自在．二名大势至。阿难。此二菩萨．从娑婆世界舍寿量已．往生彼国。阿难。彼极乐界所生菩萨．皆具三十二相．肤体柔软．诸根聪利．智慧善巧．于差别法无不了知．禅定神通善能游戏．皆非薄德钝根之流。彼菩萨中．有得初忍或第二忍者．无量无边。或有证得无生法忍。阿难。彼国菩萨．乃至菩提．不堕恶趣。生生之处．能了宿命．唯除五浊刹中出现于世。

阿难。彼国菩萨皆于晨朝．供养他方无量百千诸佛。随所希求．种种华鬘．涂香．末香．幢幡．缯盖及诸音乐．以佛神力．皆现手中．供养诸佛。如是供具广大甚多．无数无边．不可思议。若复乐求种种名华．华有无量百千光色．皆现手中．奉散诸佛。阿难。其所散华．即于空中变成华盖。盖之小者．满十由旬。若不更以新华重散．前所散华终不堕落。阿难。或有华盖满二十由旬．如是三十．四十乃至千由旬。或等四洲．或遍小千．中千乃至三千大千世界。此诸菩萨生希有心．得大喜爱。于晨朝时．奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛．及种诸善根已．即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威．及曾供如来．善根相续。无缺减故．善修习故．善摄取故．善成就故。】

1、顺性顺愿善自择取，三种往生各各无碍

都讲：师父上节课提到要发愿往生极乐世界，我们很多时候又说净土是唯心所造，唯心所造净土与要发愿所到极乐世界是什么关系？祈请师父慈悲开示！

师：净土教法往生二字，我们要从多方面来认知与了解它的意义。发愿往生是我们自心选择的自心作用，本来往生是法性作用，佛摄受十方九界众生是佛愿作用。在这些作用力中，随顺法性，一切众生本来往生。我们若还不了解或者不善用随顺法性之往生，于回归法性功德圆满生命的过程没有认知，发愿往生则是必行法则。发愿往生是我们每一个生命单体于生命运用的清晰择取。若是我们有随顺佛愿、随顺法性往生彼国的认知，发愿就是顺理成章回归本家本国的生命完成、完整的作用。

生命在十方九界中各有削减。三恶道中是被动生命；三善道不定聚中是徘徊状态；三圣道虽然觉悟世间，毕竟不是圆满究竟功德相。十方诸佛如来是圆满无上菩提，或者说圆满无上道业的生命。我们在十法界唯心中作了观察，作愿生阿弥陀佛国，就是愿意成佛的选择，也就是完成生命不受缺欠、得大自在之究竟择取，称为究竟解脱，也称为阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提不是口语，他是生命运用通达无碍、自主自在，完全回归自尊庄严之事实，称为阿耨多罗三藐三菩提。

像地狱饿鬼畜生类，完全被业力深深埋没在被迫、无奈、消极、愚痴的邪定聚中，不是我们所择取。可能偶尔去闯一闯、呆一呆、观察观察，也可以的；若真让我们的生命久劫在那里受苦，从生命角度来说是不够尊重、不够自由、不够安乐。三善道之徘徊、斗争、放逸中虽有少分乐，或者有苦有乐交替着，毕竟是无常现象，缘灭就灭了，缘尽就尽了，因缘所生。哪怕是八万大劫非非想天的生命也很短暂——在浩瀚的生命法界中，八万大劫也是弹指顷，很短很短。人类百年更不用说短到什么程度了。修罗亦复如是，有天福而无天德。三圣道，声闻、缘觉、菩萨，以六度万行、十二因缘观察、四谛法则修持，各有所成，就是不够圆满，不够得大自在；总在一界一界中各有安立。寂静界中、十二因缘功德成就中、六度万行自在方便中，总不圆满。证得阿耨多罗三藐三菩提之佛陀世尊，光辉普照十方九界，才是一切生命中最尊贵、最自在的功德圆满成就样子。

作为一个佛子，你在十方九界中作生命的宏观观察、次序观察，于正定聚、不定聚、邪定聚中有广泛透视，那么择取往生阿弥陀佛国，也即一生成就阿耨多罗三藐三菩提，就是一个愿望。这个愿望是合理的、冷静的、次序的观察结果。这个结果达成，要有明确愿望或者生命作用力之择取——择取即是发愿。发这个愿，导引我们此生寿命尽时回归彼国。这是对一个生命阶段的完成式认知，是这一生值得做的事情。为何值得做？我们作过对比观察，与佛功德或者如来会功德比较，九界所有功德加到一起也没法比拟！

我们有这个机会，有这个法则，选择往生彼国是必然；是对生命尊重的择取，是理性的择取，是智慧的择取。发愿往生，这是我们每个单体生命顺着佛陀教法、顺着对十方九界观察了解，对生命趣向所作的清晰认识，抉择了这个愿望。有这个人生愿望了，你在日常生活中、修行中、一切作为中都会心心回向——回向即是大愿所立。我们对往生彼国不会含糊。在人生中学到这样一个法则，有这样一个择取，是冷静的、清晰的、明了的、究竟的，没有遗憾。这是旷大劫以来我们遇到的一个最殊胜因缘与教法，有这样一个择取——发愿往生！

从佛愿来说，普摄一切有情，摄化一切众生令生彼国。阿弥陀佛所有修持、五劫思维、二百一十亿或者二十一俱胝佛土之观察了解，所运用善巧，就是消除一切众生一生成佛之障碍！他所有修法是为了完成这个事情，来消除十方九界众生往生彼国的障碍——往生彼国就是成佛，消除往生成佛的障碍！无论任何一界众生，若往生彼国有障碍，他就依他无量兆载永劫功德修持来证实你没有障碍，来消除你的障碍，来辅助你走出障碍，接引你走出障碍，往生彼国，成就成佛的大愿，就是完成生命究竟价值。生命价值有究竟与不究竟。以前没有对生命的宏观认知与细微认知，就浑浑噩噩地活着或者择取着、摸索着。你对佛法有了解了，对十法界有了解了，对种种生命若究竟若不究竟、若正定聚若不定聚若邪定聚认知清晰了，随顺佛愿往生彼国就是当择取、应择取之法则。

阿弥陀佛接引一切众生，予一切众生无碍往生之方便，这样一个圆满接引的报德——要认知这个事实，随顺这个愿力，你找不到障碍。像从这里去美洲或欧洲，你乘坐客机就去了；若是徒步，你会感到千难万难。所以运载方便给我们带来一个通途。阿弥陀佛接引一切众生，也是给一切众生通途！他不给我们任何一个众生制造任何一个障碍，皆给我们扫清障碍之圆满报德，这是他成佛唯一愿望！四十八愿说多也多，但就是为使一切众生往生无碍，给予众生无上的往生彼国的信心与通途。我们随顺佛愿往生彼国，就是一个必然，就是对生命冷静、条理的观察，是究竟圆满生命作用的观察。基于这个观察，我们随顺佛愿生彼国是一切无碍。这也是一个往生的事实。

再者是法性。若了解一切生命现象本具清净、本具圆满，即下就回入法性海中。所以说无来无去是为往生。这个往生是不动本位的。所谓不动本位，是就一切众生现行而就路还家，不假来去而得往生。此往生为一切智者或者为一切心智善调柔、善回归、善观察者即下运用。他对往生没有疑虑，对往生彼国之完成式没有疑虑。因为阿弥陀佛国土顺法性建立，一切众生一切现行中没有离开法性之事实，顺一切现行都可以回到此事实上来，就是一切现行即得往生的事实。这是顺性往生的功德。

这三种往生，在思维观察中无论用哪种方法，舍报时你都不会有任何顾虑。若是发愿往生，若是依佛愿往生，若是依法性往生，各个是无碍往生。你说我担心自身业力能不能往生——你随顺佛愿往生、随顺法性抉择往生就是最安全的。若认为自己的业力，也心心回向，无所留住，不滞于业相——不滞留于自身业相，不滞留于任何众生业相暗示或者共业阻隔，那么你在自身发愿中亦能往生无碍。这种往生是一种生命的作用力与生命回归——圆满回归与圆满作用力，使我们这个无始以来生命，或者说在生死海中常沉常没的业流海中生命，能究竟完成人生，展现生命美妙作用，得大自在。我们在后生中、相续生命中、即下生命中,完成生命之自在、自主；他不可思议的究竟式，即下就是随顺法性。我们可以随顺即下每一个现缘来完成生命究竟式，就是没有遗憾的生命作用。

我们若随顺佛愿，在每一个现行相续中，在业报相续中，若此生若相续生中来圆满回归。你随顺自己的愿望，在业报尽时、尽处，能承接阿弥陀佛依正二报之功德接引，也能令生命相续在究竟式中，无亏无欠。生命亏欠我们看得到，在人生中经常能观察到参差不齐的现象，若苦若乐、顺缘违缘、健康疾病、青壮年衰老死亡……人人都在观察。但这种生命形式不过是不定聚之一分。在浩瀚生命法界中，人类、我们此一生、此一段生命，是极为浩瀚微尘数中的一个极微小状态——这个生命微小状态，能借助这个生命、借助这个教法，回归到毫无委屈像诸佛世尊那样于十方法界游历自在、分身自在、变化自在、于一切九界生命运用或者往返自在之大自在相。我们要想一生成就，随顺佛愿、随顺法性、随顺自身愿望审思，来往生彼国，毕竟是有意义的，是智慧的选择！

2、发愿往生安心方便，法本现成得大自在

在没有了解教法之时，对生命、生命相续、后生相续何以皈依、何以成就，大部分人不见得有方法方向。在净土教法中我们能解决这个问题，就是生命的价值、生命的作用乃至生命完成式。说完成式不是断灭，不是结束，而是开始，是发足或者起步处。所谓成佛，就是生命完成式的起步，我们令这个生命在这种自在、自主、自尊状态下去十方无尽法界中显现种种方便，交流种种方便，供养种种诸佛，游历十方种种世界；运用种种自在变化方便力、种种陀罗尼力、三昧力、种种分身、施化供养力。我们都可以善巧运用，而不是局限于这个笨拙、粗重或者很不自主的生命中，被生老病死所困惑。生老病死把我们困着了，粗重身把我们困着了，造成得到身心不自在。

所以说人类生命是一个相对委屈状态。但他有广大心智的思维、观察、择取的心理空间，这是其特质。人身难得，恰恰在这个地方——他有相对稳定地接受教育、接受他方不可思议的生命功德利益的传递机会。像三恶道生命，只忙于受恶报，没有力量也没有闲暇去学习、实践与认知法则。天道众生忙于放逸或者忙于禅定之乐，修罗忙于战斗，只有人类相对有这个安稳——福德一旦成熟，我们就有有暇的机遇因缘来实践、观察与抉择法则。这些法则会给我们带来什么利益？可以实践！

往生愿望对我们人类来说，是十分公正的生命究竟式的择取，就是一生成佛的择取！后面经典文字会给我们有方方面面提示，让我们了解往生彼国的实际利益。实际利益虽在前面愿望中有讲，在后面又作了细致描述，以令我们往生彼国，熟悉往生彼国何以成就、何以内容、何以方便。我们在娑婆世界中所有不具足、得不到的实质内涵，在经典中会给我们展示，传递往生后的消息或者往生彼国之功德与内容，令我们生起往生抉择或者往生认取。

随顺法性是没有间隔的。因为法性是平等清净的状态，随顺法性是随念即生。这本身不是什么玄妙事情。在许多人念佛中认为即下往生，所谓发三种心，即得往生，住不退转；乃至一念即得往生，住不退转。往往人对此看得十分神奇，实际不是，随顺法性就是如是利益、如是作为，就是随即下缘。因为了知一切现缘，法性如是。我们这个世界的割裂、时空的割裂、善根业缘的割裂，是我们分别执著的记忆造成的记忆释放状态，并非有实际内容。我们把这个分别割裂的记忆状态作一调整，回归到平等法性上来，自然就舒展一切国土无碍、一切国土无对无待之事实、一切业相功德无所割裂之事实。佛功德、法性功德、一切生命的功德就会在我们生命意识海中直接舒展与展示出来——他本来没有对立对待。

对立对待是我们无始以来记忆造成的坚固的储存；它把它释放出来，你又认为释放为真实——你把它著实了，就使这种执著相续，产生时空割裂以及生命意识、智慧方便的割裂，造成分段死的特质果报。这个特质果报我们一旦随顺性德审视与认知，这所有执著、所有割裂一时回入融化于法性平等海中。我们就可以在法界海中任意取用法界所有功德，所谓得到法界支持，也就是置身于法界功德海中——整个法界来支持你随顺法性功德之心智、这样一个生命，使你得到广大无尽支持，而不是消耗、割裂、对待。这只是随顺法性的自然功德，成就这样的自然的事实。这个事实是我们阿赖耶识的储存记忆不再释放；染识得到了清洗与回归，所谓圆满回归、清净回归。把阿赖耶识这种识心分别割裂回归到大圆满镜智中来，圆照法界，了知法界一切庄严！

一切众生就是佛法现成，就是法性功德现成于一切众生生命之前，你可以垂手而得。所以一切法原本自成，不假方便。方便取用于一切世间的一切作为，就是得心自在、得生命自在、得运用自在。我们可以称他为佛陀，称为正等正觉者。正等正觉是取用一切法界现成功德的方便之手，所谓正等正觉于世间，是至真等正觉之成熟，是随顺法性之再现。

这个话题是净土修法的一个重要问题或者焦点问题。若对往生有清晰认识，净土行人会带来极大安心方便。愿往生也就是安心，是以佛果地觉为因地心，就是以佛愿为自心，也就是守护佛的内誓外愿，也就是无上菩提心，也就是如实知自心，就是究竟心所在，就是真正了解了生命之究竟价值。

我们对生命价值的认知方面很多。但在没有学习佛法或者没接触法则的情况下，大部分活在浑浑噩噩的常规状态下。现在通过净土的学习了解，我们慢慢能把生命究竟价值梳理清晰。佛陀把究竟价值展示出来了，我们来学佛，就是为了完成生命之大自在、大方便，所谓大雄大力、大威德、大善巧状态。若不然我们生命就活得不完善、被迫、消极或受制约。九界众生都受着不同的制约或削减。佛陀完成了这个生命特质。所以愿往生心就是无上菩提心，就是以佛果地觉为因地心之心，也就是究竟安心，也就是如实知自心，也就是把生命价值真正确认下来，这样一个完成式。

愿往生之心能令我们生命真正安乐下来、平和下来、圆满下来。有此生命意识之发足，我们再去作为与审观世间，就变得从容、有力、不再迷茫，充满安详。于人生这段因缘我们就有准确择取，就是人生的归趣、人生的起步、人生的现行作用。完成这个准确选择，对任何人来说都十分有意义。平时对生命的认识可能无量无边；通过学佛，我们对生命有了直接认识，所谓十法界的认知。十法界认知我们要经常熏修与了解，再来往生彼国一生成佛，或者说以果地觉为因地心、如实知自心等等，会感到庆慰与喜悦。我们会感恩生命，真正碰触生命究竟解脱与自在的样子。有这样机会，生命的尊贵内涵就会打开。所谓开法藏、打开心灵如意宝藏，让生命挥泛出广大作用。

3、皆作补处唯除大愿，无缘接度悲悯恶世

【复次阿难。极乐世界所有菩萨．于无上菩提．皆悉安住一生补处。】

所有菩萨，一生补处。在娑婆世界我们要了解，若随顺法性说，我们任何人一生或者任何一个作为，皆在法性海中，没有脱离法性功德。那么再说一生补处就不为难事。极乐世界殊胜庄严功德，就是令一切众生一生补处！你说无量无边众生都是一生成佛，极乐世界怎么办？所以称为如来会，我们这个经题名字就是无量寿如来会。他不怕我们大家都成佛！反而有时我们会担心太多人成佛，有问题没问题？我们娑婆世界是释迦佛一个世尊出世，再等五十六亿七千万年，才又有一个世尊出世，太漫长了！到极乐世界，是无量无边诸佛如来会。

【唯除大愿．】

什么叫大愿？此处说大愿，即是不取证佛果而常行菩萨之德。我们经常读到观世音、大势至、文殊、普贤、地藏王菩萨，在无量寿经前面说贤护等十六正士，乃至说贤劫诸菩萨，或者无量无边菩萨名号。这些菩萨都不取证，过去已证佛陀功德，也称为倒驾慈航者。还有一类是已完成一切功德，但不取证佛位，称为大愿。不取证佛位，是他们不向往完成式吗？不是！他们以悲心、智心、方便心来接引众生；自身已经充分体会到任何一个生命完成式之作用。如文殊师利菩萨久远劫前已成佛，称为南无龙种上如来；观音过去成佛，称为南无正法明如来。他们来接引我们这些于生命完成式或者说于生命大自在、大方便尚未完成、还在迷失、苦难与业力中的有情——接引我们，给我们方便。这类菩萨称为大愿。

“唯除大愿。”若讲本愿，就是随顺法性，证果去了。所以大菩萨为利世间故，不住生死，不取涅槃；所谓不证于果位，于无量世界行菩萨道来接引众生。因为菩萨现有余习，就是以相近状态来接引我们，有亲切感。如在释迦文佛世尊示现住世过程中，弥勒观音势至文殊等菩萨也在印度出现，处于菩萨法会中，或者示现比丘身——观世音、文殊、普贤他们都有声闻身，给我们一个对等；这个沙门或者出家僧人的状态，给我们有接引方便，就是交流与同修方便。否则我们把佛法推得太远，一说文殊就不知什么样的；一说观音势至，什么样子？离我们太远太远！所以他们余习蕴生，与我们有类同样子及作为等等，我们容易交往。

释迦文佛在示现应化身中，他方不可思议菩萨皆来此娑婆世界云聚，现诸菩萨身、比丘身、声闻身乃至比丘尼身等等。像大爱道比丘尼她们无量无边的比丘尼僧团中，都是他方大圣阿罗汉，早已成就不可思议功德；到此娑婆世界，以女人身示现成就阿罗汉这个过程，来接引娑婆世界的女性，使女性有所依从。他方大菩萨来此示现阿罗汉成就，以种种余习来接引我们这些男性的生命，成就不可思议之佛法利益。所谓大愿。

【能师子吼．擐大甲胄．摩诃萨众．为度群生．修大涅槃者。】

擐（huàn），披挂。在冷兵器时代，打仗要穿戴甲胄之类，能抵挡刀剑兵刃的割伤。现在到了热兵器时代，你穿啥也不行。这是过去一种特质。“摩诃萨众，为度群生，修大涅槃者。”有两类，一类是一生补处；另一类是生生世世于十方世界度化众生。

现在很多人发愿往生阿弥陀佛国，但他有遗憾，说我过去还有许多情缘未了、还有很多事业没做、还有家庭问题没弄……他还想的很多很多。那么你可以立大愿，生生世世不证果，在此娑婆世界乃至于一切你没完成的情缘、事缘、业缘中作为，完全可以。但前提是你必须在不迷失下有这些作为。若是迷失，还不往生极乐世界，没有随顺法性、随顺佛愿来解决自身烦恼，那只有随业流去——随着未了情、未了业等等就迷失了、沉沦了，不光没度别人，还被业力度，度到无尽业海中，在业海中不能自拔。所以往生是前提——得阿毗跋致，你永远不退转了！不退转了你再回到娑婆世界来完成你的未了情、未了业、未了缘，你就大大方方地做。为什么？不再沉沦！虽然还是业之相续，但是依愿酬还，业相续依愿酬还。酬还什么？帮助与你有缘的有情。哪怕是情缘、业缘、事业缘……无论什么缘，你都可以依不可思议之无作功德来利益此类有情，不再迷失于业分。所以往生彼国有殊胜功德。

这一段文字设置是告诉我们：你若想一生成办，无始以来一切业不为障碍，得成就阿耨多罗三藐三菩提；若还有种种世界未了之情缘、业缘、事业缘要去完成，也没问题，往生彼国得不退转，授记闻法，你可以于他方世界行此方便。所谓擐大甲胄，你不再被伤着，作狮子吼，度脱有情。这样广泛摄化，像地藏王菩萨地狱不空誓不成佛一样，于一切地狱众生面前作狮子吼；令一切众生，即便有点滴之善，皆得接引而成就无上菩提。

在往生认取上，他给你这样一个抉择。你不要感到往生了我就啥也做不成了。很多人说没这个没那个我就不往生彼国——你往生了可以分出一身、百身、千身去完成过去你阿赖耶识储存的记忆，但往生是必须！因为往生使你道业不退、业力不再沉沦，不再埋没于未来。若没有往生抉择或者往生之事实功德，我们在无始以来浩瀚业力海中常出常没，不能自拔，那就是一个遗憾事了。所以他给这个提示。

【复次阿难。彼佛刹中诸声闻众．皆有身光．能照一寻。菩萨光照．极百千寻。除二菩萨．光明常照三千大千世界。】

有声闻光照一寻。这是比喻，声闻自利得见，称为小乘心。就是自利的心智往生彼国。现在许多人念佛是为了自己往生，说娑婆世界太苦、太累、太烦，反正自己要赶紧逃出。这一类人往生彼国，因为自利心，身光一寻，就是照自身。过去说两手展开为一寻，这是最基础的说法，就是身光能自我照明。菩萨光明照百千由旬，即是大乘所载，能六度万行自利利他，令与自己有缘众生得生彼国。

【阿难白佛言。世尊。彼二菩萨．名为何等。佛告阿难。汝今谛听。彼二菩萨．一名观自在．二名大势至。】

这二菩萨光明为何照亮大千世界？他们是平等接引，随顺佛愿、随顺法性之平等接引。即是了义心智、圆满心智所设立。其他菩萨照百千由旬、照有缘者而得度脱。在发愿中，有人是自利；有人发愿与我有缘者得往生，是摄有缘者往生；像观音势至，是于一切众生作无缘接引，以无缘大慈饶益一切，是以圆满心接引众生。这样的功德庄严，光明是其功德庄严之作用力。

【阿难。此二菩萨．从娑婆世界舍寿量已．往生彼国。】

观音势至是在我们娑婆世界频繁示现的菩萨，又是西方极乐世界阿弥陀佛左右侍者，都在一生补处。阿弥陀佛若示现取灭，他们就补处。你说阿弥陀佛怎么会取灭，他不是无量光寿吗？对！若不说取灭，大家会于法生定见，认为佛永远是佛、众生永远是众生，会有坚固的业力的认知。所以诸佛世尊会有取灭。报身佛无灭，他应化着。众生心分中，所以说化土弥陀亦会取灭。

我们往生极乐世界是报土还是化土？依无量寿经所说是法性土，是报身土；亦有邪慢国，亦有应化众生接引方便。比如众生依自身善缘修持力回向愿生彼国，则是应化土。过去人评判远公大师所生为化土，称为应身修持。因为那个时代人自信心具足，对自己往生彼国没有畏惧——他们禅定、道德、意识、修行都跟得上，信心、信德跟得上。说发愿往生，他们根本不顾愿不愿，对往生彼国充满清晰抉择，称为应化土。到底是什么样子？我们见到远公大师可以问。你问他是化土还是报土？也可能如法华经中说，往生彼国皆是大白牛车，皆是报土！你说应化土或者邪慢国，可能到那个地方都是报土了。我们在这里想象没用，干脆你随经教，依一个择取的法则往生就好了！

远公大师他们一百二十三人发愿往生彼国。那个时代人的修持力都跟得上，若欲见佛，精进若干日就能见佛。现在人心不净，不能照见了知，照见不了，觉悟不了。所以以世界之碍为碍，见不到佛，此土见不到彼土。心智这种我执、我慢的障碍不能突破，心不能真正顺性展现或者说清净展现，种种障碍还在设立。

“从此娑婆舍寿已，往生彼国。”就是与我们娑婆世界有缘，所以屡屡示现。像释迦文佛于我们娑婆世界已示现八千返——释迦文佛于毗卢遮那佛、卢舍那佛教法中常提我于此娑婆世界八千返；八千返中，此应化身所现之国土最为极恶，苦浊、见浊、命浊等等，于此五浊[1]恶世中现阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，不可思议！他自己就说应化身来这个娑婆世界太难太难，因为这个时代人的生命太短促，施教太不方便，还会受到弟子恶意围攻。像调达使五百人放箭射他、灌醉象踏他、滚石头砸他。外道或者婆罗门也挖个大坑，里面堆上火，让世尊从那儿过，还有饭里下毒等事情，反正不想让你好过，你成佛也不行！所以不要说度化众生了，就是生存也有很多人制造障碍。所以称为五浊恶世，成佛甚为不可思议！

一切诸佛世尊有大威德故，一旦成佛，国土清净，眷属清净，依正二报皆是庄严。结果释迦佛来这个国土，五浊恶世，人还害他；他给人讲法，有人还给他下毒。所以悲悯此五浊恶世众生，来示现。观音势至亦复如是，悲悯于我等。

4、无别而别往生无畏，了达宿命除现浊刹

【阿难。彼极乐界所生菩萨．皆具三十二相．肤体柔软．诸根聪利．智慧善巧．于差别法无不了知．】

我们要于一切智与道种智，尤其对道种智与差别法有所了解。过去人谈到藏传佛教的五明，就是于差别法通达无碍。我们现在若是道种智修持不够，说于一切差别法能通达，总是有障碍。像一切智中，能运用差别归于总相，称为一切智方便、总相智方便。差别法是道种智所摄。我们若在这个世界上一生多生熏修，道种智是最难修行的。所谓六度万行，广行差别法这样的智慧善巧，接引众生。他是为了接引众生而设置方便。

【禅定神通善能游戏．皆非薄德钝根之流。】

禅定与神通在这个娑婆世界大家有向往，但是能成就者，尤其在末世或者这个时代，极为稀少！不能说没有。在一些圣山福地、大德菩萨所摄化之处，还有善巧者在运用禅定神通游化世间，乃至以意生身、方便身、变化身、自在身等等游化世间。他们这个游化就是游化，不像我们业报身，粗重不堪；你想解除它对你的制约也解除不了，它把你的生命制约起来了。我们想禅定定不得、想通变变不得、想游戏太负累，不会游戏，不知道咋游戏。很多人出去旅游一圈，回来要休息一个星期，花钱买个累。那还是游戏不了。

【彼菩萨中．有得初忍或第二忍者．无量无边。】

前面有了解音声忍柔顺忍或者说信忍顺忍二法，这是所有菩萨所行善巧。忍，听许也好，随顺也好，说着容易；而在娑婆世界人际关系交往中，信忍或者音声忍十分不易！

像我对很多音声就不堪于听闻，对很多形象不堪于得见，心中不忍。何以故？于唯识观中，排斥很强，于真谛观中没作殊胜观。若了尘无所得，心智得解脱，则愿意听，有听忍与顺忍之善巧。否则无此善巧，以他人业分来惩罚自身，以他人业力像花鬘一样挂在自己脖子上，令自己痛苦不堪。这二忍不建立，我们就在依报之苦业、共业苦报中不能解脱。这二忍可使我们在现行依报苦业处得到解脱；差别智、道种智、一切智中，能令我们心智在自身所行中得自在。这个忍能在依报共业中得自在。

我们接受阿弥陀佛教法，一切众生咸能往生；一切众生、一切作为本没有离开法性，随顺法性功德平等审观世间，一切得以解脱，你就有信忍顺忍之亲证。我们在每个事相中随顺法性功德，或者随顺佛愿，或者随顺一切众生咸能往生彼国这个自身所立愿望，就能在顺忍与信忍中得到安住，就是在音声忍与顺忍中得安住。现行即可得。这是讲极乐世界的功德。

【或有证得无生法忍。】

   
“证得无生法忍”，他说生彼国菩萨。为何分别这个角度那个角度？为使我们往生彼国有心智择取对象；设立差别，接引众生。他这个差别是设立，功德无别。在《妙法莲华经》中说长者诸子在火宅中，长者说于羊车、鹿车、牛车，使诸子皆出火宅。对比较有力的孩子说给予大白牛车，他喜欢那个车；对差一点的孩子说给予鹿车；对最小的孩子说我这有羊车。大家都从火宅里出来，到达安全之地，佛的目的达到了。所谓鹿车、牛车、羊车，皆是设置方便，接引众生。

此处差别亦复如是，是设置方便，来接引我们众生。过去说众生心分在业海中如象、如马、如兔。有人业力大，功德弱，像兔子一样；有人业力与福德力有点对等，像马一样；有人福德大，业力薄，像香象一样。所谓香象渡河截流而过，即是大威德。面对生死业流，有人像香象过河，一步踏过；有人像马一样，反正也淹不到；有人像兔子一样会遇到危险，可能一个浪子或漩涡就被淹死了，福德薄少故。世尊给我们说法，顺应种种心性、种种业缘接引我们。极乐世界圆满安立，亦设立种种对称方便，令我们往生无畏，就是往生彼国都有对应熟悉环境，你不要害怕。这是为使我们出三界火宅，生起往生之愿。

【阿难。彼国菩萨．乃至菩提．不堕恶趣。生生之处．能了宿命．】

   
这是不可思议之事！往生彼国不堕恶趣，但在我们娑婆世界不敢担保。因为现在人善缘薄少、恶缘炽盛，称为五浊恶世或者减劫之时；人的道德意识已逐渐败坏，恶缘逐渐炽盛，百味饮食各个减退。像佛陀住世时，水如乳色，能解饥渴；现在装在瓶子里的矿泉水都不知道有否污染。业报差异十分大！

    我们往生彼国，乃至菩提，在所有生命阶段——若安住彼国，若分身他方，皆不堕恶趣。不堕恶趣是不可思议之保证，不可思议之功德！我们现在学佛人会堕恶趣吗？你若有三皈依，绝不堕恶趣！我们要真正随顺佛心来思维，或者说如法性功德、如诸佛亲证圆满功德之心智，从这儿起步与作为，三恶趣永别！但是有人在这个知见上是不是有问题？是不是对自己那种贪嗔痴慢疑还有执著或坚固守护？各自审思！若没有那种守护，三恶道无缘！你说这与极乐世界有何不同？极乐世界是佛给你作保证；这个地方是你自己要审思观察。

【唯除五浊刹中出现于世。】

许多他方菩萨来到娑婆世界，宿命被蒙蔽；不可思议菩萨到娑婆世界，宿命也被蒙蔽了！像龙树菩萨，中国八宗共祖，在佛灭度若干年后，从其佛国来到娑婆世界——一投生，忘记自己是谁了，宿命泯灭，在劫浊见浊命浊等浊中被埋没了。这是个大染缸，不怕你是白布，进来就变成黑的！我们说龙树菩萨威德无穷，有极大善巧，乃至临终发愿往生无量寿佛国，也给我们留下了不可思议的著作。在我们娑婆世界，在释迦文佛灭后称为第二世尊应化世间。他本来就是他方佛陀到此世界，但一投生就不行了。莲花生大士不投生，莲花化生，宿命就没蒙蔽。这是十分不可思议的事情！

我们要小心——你摸摸自己是何方神圣？你是不是忘了？要小心啊！这个娑婆世界不是那么容易的！我们在娑婆世界五浊恶世中很容易沉沦迷失。所以佛陀世尊一旦来到这个世间，就劝化这个世界的人赶紧离开。当然也有威德者说：我来度他们！但是大部分世尊不许，劝你赶紧走。谁来度我们？文殊、普贤、观音、势至，皆是早已成就圆满菩提之人，他们来接引一批人赶紧又回去。我们在《普贤行愿品》中读到说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”为什么？怕沉沦太久。虽然接引众生，也怕待得太久，赶紧回去洗礼洗礼再来。若认不准这一点，你小心啊！你不知道是何方神圣了。你不要太大样了，沉沦得太久，忘了就麻烦了、就迷失了。所以“唯除五浊刹中出现于世”——这个地方要小心！

不是说往生彼国再回此国不迷失了吗？你要发愿！不发愿不行。许多人对这个地方有一个说法，说这个教法在我们中国广传以来，接引了无量无边众生，包括西天东土祖师，他们怎么不来接引我们？怎么不来站在我们面前说我是龙树、我是天亲、我是远公大师、我是善导？来接引我们多好，给我们信心！他一回来怎么办？“唯除五浊刹中”，宿命忘了！可能一投生他不知道自己是谁了。他知道也不能告诉你，能告诉就不是五浊恶世了。

这是一个大问题。过去人在《普贤行愿品》这类法则中说：愿我生生世世不退宿命！宿命不要退失。宿命不退失有什么好处？生生世世善缘不中断。我们这一生一出生，就知道这一生的缘，过去是什么不了解，未来是什么也不了解。若是宿命不断，就接上了，他可以借助过去生生世世之善德力、功德力乃至所习法则运用于现实。这太方便了！所以许多修行者把宿命智当作很重的修行愿望。我们往生极乐世界，欲来五浊恶世也要知道这段故事；若在娑婆世界还有未了缘、未了情、未了业，你要小心，至少要发清晰愿望：我来此娑婆世界，不要把宿命泯灭掉！要不然容易迷失。当然他们善缘也不可思议！很多菩萨都有迷失的过程，像天亲菩萨开始在一切有部出家，写了很多著作，很了不起；但他那时诽谤大乘，说大乘是后人所集，非是佛说[2]。都是过去世尊呐，来娑婆世界成什么样了？

这段文字来提醒我们，让我们警觉于此。警觉什么内容？来五浊恶世要谨慎！你说我这么多亲人还在这呆着，我这么多还没完成的甲乙丙丁……你要小心！不是不让你来，作好准备再来。不作好准备不要轻易来，要弄清楚。

为什么这么多往生菩萨不来帮助我们？他们现在还没缓过神呢！极乐世界一日是我们一大劫，他还没喝杯茶缓缓劲，我们这可能一劫就过去了。他们一天是我们一大劫呀！一大劫后我们在干啥？你还能不能记住这些往生菩萨名字？所以不是他们不慈悲。有人发愿说：我往生彼国，马上不违安养返回娑婆——到那就忘了。因为那个世界太光明、太舒展、太大方、太美妙，他一看，“哇”一声就过去了！不要责怪他们，你责怪他们没有用。也可能你在这也发了很多愿，你握着同参道友的手说：你放心，我一定不放弃你——你去了也不是把这个忘了，是你回过神想起来时这个生命已经过几百几千生了！所以说修法不易。我们要把这个设置看清楚。若看不清楚，就说先贤往生这么多，怎么不回来告诉我们一声？给个梦也好啊！也有，但你要常作祈祷。

比如我们与哪一位已往生的先贤大德有亲缘——你感觉特别亲近，特别喜悦他，就常祈祷他。你说：愿在梦中得见阿弥陀佛观音势至清净海众，乃至某某某善知识，予我施教，予我方便——会的！但你要坚持，要作为，梦修之类则易成就。现在人禅修，两个小时都坐不住，怎么见佛？见腿痛、见腰痛，佛见不到。我们力量不够，睡觉时也可以，所以梦修很重要。睡前作祈祷：观音势至阿弥陀佛彼国光明照触我身，莫舍本誓，以愿力故，令我得见极乐世界光明相好，乃至说见佛闻法令心开意解，生决定见，得不退转。常常祈祷，这样你安安心心睡觉。很多人晚上不睡白天睡——你晚上该睡一定要睡，踏踏实实去睡；你这样又不空过又睡好觉，越放松越好。晚上敲了钟鼓，该休息要休息，不要熬夜；熬夜白天睡觉就颠倒了。我们把休息安排得充分一点。

5、以佛神力供求如意，世尊余德周济末世

这个译本是在盛唐时期翻译，文句比较通畅简白。像白话一样，没有太多生僻语句，所以也不需要太多解释。

【阿难。彼国菩萨皆于晨朝．供养他方无量百千诸佛。】

供养诸佛，是一切贤圣所向往。为什么？像我们早晨念供养咒，中午也念供养，与诸佛菩萨同进早餐与午餐。在百味之中有个布施，乃至说供养大鹏金翅鸟、旷野鬼神众等等，以希求世界真正得安乐，教法广布，有情不相互残害。每天出家师父供养所念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满”，就是为免除世间之伤害。因为这些是食肉生命，会食用其他的大量生命。佛陀给他们受不杀戒，像大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母等等，都受过不杀戒。因其不杀戒，我们若不布施，他们就受到饥饿逼迫。所以佛弟子若食时，皆当行其布施。什么布施？念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满，唵穆帝莎诃”。干什么？布施出去，令他们得到饮食饱满，就是守佛誓愿。此皆弟子所行——你是佛弟子，就要行这样法则。释迦文佛应化取灭了，但我们作为他的弟子，要来执行他的誓愿。每天不仅要供养佛菩萨，还要供养罗刹鬼子母之类[3]。

供养百千诸佛，这可不易了。像我们现在供养佛就是在佛像前献一束花、倒一杯水或者从馒头上掐下一块，说供养你了——起这样一个心缘、福德交往。但真正供养呢？有人虽是通过像功德，以真诚心故，像也会给他说法。你交往心智清晰，这个像会给你对话。你会不会吓着？你吓着他不给你说。因为心智障碍，说我见这个是喷绘的佛像。所以不会把他当成真正世尊来看，他就不给你说法，他给你是无情表法。你要把他当成如佛示现一样，他就可能给你说法，给你传递他不可思议的觉悟之力。能不能？我们每个人去看！

此段说供养佛，可以以分身、疾速身。分身是什么？好比说有百千佛，他就分身百千身，以种种供养具同时携带到不同国土去供养。疾速身是什么？就是在这个地方供养了，很疾速地到那个地方供养。很快很快，随念即至，此处供养已毕，彼处也行供养。我们现在心力不够，不知啥叫疾速。说超光速，几百倍超光速去供养，怎么供养？一瞬间可以供养百千诸佛。你说我心智跟不上，那么你往生彼国再说，现在还真是心力不及。

【随所希求．种种华鬘．涂香．末香．幢幡．缯盖及诸音乐．以佛神力．皆现手中．供养诸佛。】

你说他供佛还以佛神力？这是以阿弥陀佛无碍神通力，供养诸佛，所有供具乃至方便，皆以阿弥陀佛正觉功德力化现所生。像我们娑婆世界，现在这些出家众所用衣物、所住道场乃至饮食、教法守护等等，皆以释迦佛神力遗施予我等。要不然我们没有这样福德。吃用住环境教法不缺，这皆是释迦文佛威神遗德所赐。许多出家师父不了解这一点，所以生卑慢心、迷失或者在衣食上忙叨。实际上世尊帮我们解决完了，你只要安心于道业，毋令匮乏；若有匮乏世尊亲往。这是世尊的立誓。过去出家沙门没有一个不明白这个道理，若是龙天不护持你，世尊亲往，就是我分身也要帮助你去。如果龙天都忘记了，世尊直接来帮助你！你说我们是不是太占便宜了？关键你是不是真正依法而行？这一点我经历了许多。我住过许多偏僻得没法再偏僻、贫瘠得没法再贫瘠地方，但通过这些事情我经常感到佛这种誓愿力的加持。

以前包括放光寺这个地方，也是极为贫瘠偏僻之处。我们到来时就一把挂面、一个八寸铁锅。以前这个地方有个弘定比丘尼，是慧灯庵比丘尼师父。她做了个梦，说放光寺过去的主人来了。我们刚好到她们那吃茶，碰巧了。她有一个比丘尼在这看门，就是两间小土房，很艰苦。留下亲忠师，我们去静闻精舍取行李；十三号到这个地方，十四号回来诵戒。只有一把挂面，亲忠师找不到水下面，看到一个小小池塘里有一点污水，他用污水下的面条。这是当时唯一所有。但是很快我们所用没有亏缺了，什么都有，反正你感到什么都会有。我不操这个心，衣食住用从来不管。佛这个愿是什么？“若于末世，于我法中行一日沙门法，我令其衣食无缺。十日百日，尽其一生，令其衣食无缺。”这是世尊誓愿！为什么？他舍了二十年寿命！我们知道释迦文佛应世之时人寿百岁，世尊八十岁取灭。有人问世尊何不以满岁取灭？世尊说我留二十年余德，予我末世弟子，令其衣食无缺。

我们作为出家人，要想一想佛陀这样恩惠与善巧，知道佛恩浩荡，令我们安心于道业。这个地方我们要珍惜！

这一节课学习，希望大家对极乐世界种种功德庄严有了解，皆是阿弥陀佛接引十方众生之慈悲教化与对称宣化，令我们往生无畏。愿大家人人发往彼国的清晰愿望，尽此一报身，同生安乐国！