无量寿如来会——如实知自心
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第五十二集、性德生活
《无量寿如来会》我们继续学习。开始读诵经典。
【复次阿难。彼极乐界诸菩萨众．所说语言．与一切智相应。于所受用．皆无摄取。遍游佛刹．无爱无厌。亦无希求不希求想．无自想．无烦恼想．无我想．无斗诤相违怨瞋之想。何以故。彼诸菩萨．于一切众生．有大慈悲利益心故。有柔软无障碍心．不浊心．无忿恨心．有平等调伏寂静之心．忍心．忍调伏心．有等引澄净无散乱心．无覆蔽心．净心．极净心．照曜心．无尘心．大威德心．善心．广大心．无比心．甚深心．爱法心．喜法心．善意心．舍离一切执著心．断一切众生烦恼心．闭一切恶趣心故。行智慧行．已成就无量功德。于禅定觉分．善能演说。而常游戏无上菩提．勤修敷演。肉眼发生．能有简择。天眼出现．鉴诸佛土。法眼清净．能离诸著。慧眼通达．到于彼岸。佛眼成就．觉悟开示。生无碍慧．为他广说。于三界中．平等勤修。既自调伏．亦能调伏一切有情。能令获得胜奢摩他．于一切法证无所得。善能说法．言辞巧妙。勤修供养一切诸佛。摧伏有情一切烦恼。为诸如来之所悦可。而能如是如是思惟。作是思惟时．能集能见一切诸法．皆无所得。以方便智．修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中．皆得善巧。于世语言．心不爱乐。出世经典．诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法．增长了知。知法本无．实不可得。于所行处．亦无取舍。解脱老病．住诸功德。从本已来．安住神通．勤修深法。于甚深法．而无退转。于难解法．悉能通达。】
1、获众支持德聚华盖，本愿加威回供有情
净土教法，是对我们整个生命或者心地法界之极致描述、完成式描述。阿弥陀佛极乐世界功德，展示法性本具之庄严。若以自身业力、思维、所能涉足环境，我们会受到极大局限，就是业力所知的局限。因为这个粗重身，人生百年分段死的割裂，造成我们对过去、未来乃至无尽世界无尽生命认知的极大局限；这个局限造成我们生命的很多委屈、负累、挣扎及无奈。
佛陀来此世间应世，因为了解了人类生命的需要，为让我们真正得以回到自由、自尊或者在一切法界中能游历自在的广大胜缘，给我们施教一乘教法，欲使一切众生在生命法界中得到充分运用，于觉悟法界中充分觉悟世间，走出分段死的狭隘制约。这个制约基本上我们每一个人类生命都有体会。尤其这个时代人的压力、委屈、负累、怨恨，就是不愿意承担自身无始以来现缘中所成熟果报，冀盼于意外收获，对自己心地或者生命的运用、认知，受到习气的牵制或者业力的制约。佛陀教法就是来让我们解脱缠缚，从这些制约中解脱出来。对极乐世界的描述，让我们了解解脱、究竟解脱的样子或者依正二报。
阿弥陀佛功德是性具无量光寿之完成式展示，是依正二报之圆满展示；内誓——自受用，外愿——他受用、利益众生善巧方便。通过读诵与学习，我们了解了这个事实，随顺性具功德，或者观察十法界选择往生彼国，或者回归法性功德之事实，即是往生彼国，或者随顺弥陀报德令心休息，不再有狭隘、自私、残缺的挣扎或强化，令心圆满安住——我们这样的学习目的就有清晰结果。
【阿难。其所散华．即于空中变成华盖。盖之小者．满十由旬。若不更以新华重散．前所散华终不堕落。阿难。或有华盖满二十由旬．如是三十．四十乃至千由旬。或等四洲．或遍小千．中千乃至三千大千世界。】
散华供养变成华盖。一切诸佛功德就是依十方一切生命支持而彰显之庄严。我们作为普通凡夫生命，往往是排斥的、割裂的、受减损的，就是法界圆满广大功德没有汇集或者集中表现在某个生命状态，而被分散、割裂、削减了。我们的爱憎在削减他，是非、亲疏、人我、凡圣等二元分别执著也造成于此利益或者法界支持的阻隔。佛陀与一切菩萨贤圣之功德会得到整个法界支持。因为他们圆满接纳了法界，善意回馈于任何一个法界生命——他这种回馈、交往的光光相映支持，就是置身法界的支持，会形成广大功德之聚集与庄严，我们称为佛菩萨贤圣等等。
我们在十方九界中，尤其在六道众生中，削减、阻隔、散坏、损耗——是这样的法界状态，就是生老病死、成住坏空、情器世间。觉悟世间是一切功德之聚集，一切功德之明显，一切功德之彰显与成熟过程——这是觉悟世间有情所运用法界，是自身法界功德中的法界功德云集，称为庄严云集身。我们凡夫身是生老病死身，所有依报就是成住坏空。一切觉悟世间有情，他们运用每一个现行都是觉悟；在依正二报中就是清净、广大、庄严。
华盖不过是一种庄严具的描述。若四大洲或者一小世界、中千世界、三千大千世界，他们功德遍布于此，显现这样功德。像释迦文佛在娑婆世界以五百重誓来摄化与利益一切众生，于一切众生不作舍离。一切众生业分皆是他觉悟的庄严。我们看到佛像上面有个华盖。在世尊说法图和极乐世界图中，阿弥陀佛与释迦佛上面都有华盖，即是功德云集身——一切功德聚集于此；善缘聚集，福德聚集，得到一切生命支持。为什么？他支持一切生命故，令一切生命趣向庄严清净之回归，远离委屈、割裂、伤害，所以他有这种华盖。若是恶业、嗔恨业、迷失业、怨恨、怨气冲天的人，走到哪里都黑气罩身，华盖肯定就没有了。为什么？你不是得到法界支持、环境支持，而是得到环境拖累。因为怨恨使自己意识道德散坏，你就没有这种庄严具的表现。
古德在一些修持善巧中、所去之处，皆有华盖随身。现在我们的华盖是人做出来的——黄布绣刺，穿珠穿银，由人举着，是人力所支持。圣贤所履之处，皆有功德具华盖，就是功德具随身，他走到什么地方华盖都随身。所以华盖是出世功德之善巧。中国人算命中说运交华盖，可能不是这个华盖了。这个地方的供养，表述了菩萨功德。
【此诸菩萨生希有心．得大喜爱。于晨朝时．奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛．及种诸善根已．即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威．】
这个地方要注意——我们往生极乐世界所有功德，这种稀有显现，乃至供养诸佛之方便力、供养力、通力等等，皆由阿弥陀佛本愿功德所加。他为什么提及这个？因为我们往生的是彼国报土。在此人类世间，乃至在六道众生业分中，你的报德是什么？可以看看自身报德，你这个色身乃至国土等等是什么样子？我们与极乐世界报德可作对比——顺应法性功德觉悟世间的生命是什么报德？在业力分中我们报德是什么？
我们在娑婆世界，若是随顺法性，无染无著于一切现行，一切现行亦会化作福德因缘。无染无著故，你一切都是对称，所谓等正觉支持，令你生命变成庄严分、清净分，展示生命之庄严与清净。若是排斥、割裂、怨恨、对待，使生命现缘变成业力、负累、减损，哪怕是福德因缘亦会减损。比如插花，假使以感恩心、稀有心来做花，你感觉这在供养诸佛，令心性舒展——以舒展心、感恩心，你插这一套花就是是福德。若在插花时生嗔恨心或怨恨心，这个花就变成业力障碍，给现生制造不愉快、烦恼、负累，给未来增加怨恨与迷失；在未来作业中再遇到这一类就生不喜感、负累感。你若把它当作喜悦、感恩，可能就在插花过程中，现实得到了喜悦、安乐、庄严；在生命相续中再遇到花，这种感恩喜悦的内在支持，又会使你在这一类因缘中生起喜悦。
任何一个事业作为，都会有这两种状态的择取。有人说我不参与——那是无记的不相干，就是不善、不苦、不乐的无记作为。众生三种业分中，我们一般人择取感恩的、积极的、向上的，就能回到法则上来；若在怨恨、迷失、负累中挣扎与作为，在任何业相相续中都会产生业分负累，就是有为法的负累。
极乐世界这种顺性功德展示，皆是阿弥陀佛本愿力。此本愿揭示众生与佛对等法性的性具功德的事实。这是对等的。他不是狭隘的制约性的，说只有世尊有这样功德——恰恰一切众生在此处与诸佛有等量功德，诸佛才以威神能有加持，有开启我们性具功德的事实教法的传递。
无量寿佛本愿加威——本，与一切众生同一本源故，我们才能有这样的加威所受、接受加持或者印契、开启自心的机遇。“本愿”可以说是一切生命的本愿。无量寿佛依止着法性、法性功德，彻底完成了这个完成式，把他表达、成熟、展示出来，回供一切众生，所谓报众生支持彼成佛的恩德。一切凡夫有情是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提的支持者。因为我们种种因种种缘、种种生命的障碍与不自在，佛以威德善巧，随顺法性来解决我们所谓业力障碍。这正是佛给我们法则的恩，也是众生提供了诸佛如来解决障碍或问题的资粮——此资粮来自于众生，所以众生于佛有恩；佛施教于众生，就是“加威”于世间，就是佛恩浩荡；互为恩惠，就是法界庄严，法界真实。
我们作为学佛者，没有离开诸佛法身。因为佛住一真法界，一切生命没有出佛身功德，一切诸佛如来又是众生心智中圆满阿耨多罗三藐三菩提这种圆满功德的事实、力量与作用。我们人人心中都有圆满阿耨多罗三藐三菩提功德成就的诸佛威德与善巧，直下启用此善巧即是“本愿加威”。
【及曾供如来．善根相续。无缺减故．】
依本愿功德，一切作为无所缺减。在凡不减，在圣不增——这正是法性功德之真实与殊胜，是我们一切凡夫有情回到阿毗跋致修持功德之唯一依止！
【善修习故．善摄取故．善成就故。】
这皆是依法性而展示的善功德。善修习、善摄取、善成就——这种善根相续是一切众生与诸佛对等之善根，所谓法性功德，或者说性具功德。我们在性具功德上一旦真正认知，就是皈依佛皈依法皈依僧，就是南无阿弥陀佛，也就是直下取用本具无量光寿之事实。这是善修习、是善摄取、是善成就之事实，也是阿毗跋致真实功德所在。此处无以退转。诸佛于此处无以建立，凡夫于此处无以减少，正是性具功德，周遍法界，认取即是，非假修证；非凡非圣所拥有，是一切众生拥有的平等功德事实。此事实是真正安心处！
2、一切智现无我大悲，深心广利法界庄严
【复次阿难。彼极乐界诸菩萨众．所说语言．与一切智相应。于所受用．皆无摄取。】
一切智是总相智。一切众生在南无阿弥陀佛果地觉为因地心运用当下，随顺果地觉之当下，一切智不假方便，一切现前皆可运用。何以故？一切智平等现一切事相前。阿弥陀佛功德是接引一切众生，完成一切业相，令一切业相回归本自清净、本质不可得之事实上来。我们运用果地觉，即是一切智之相应与相续。
“于所受用，皆无摄取。”世间之人，因为残缺，因为心地需求或者占有心、染著心，则会摄取，据为己有。在一切智者或者具一切智方便者，他知道法界是一切法现成之法界，像大仓库一样，随用任取；取用之时，用完则完，而不会占有它。何以故？他心智平等，周遍法界，得一切法界、一切法性的支持。所谓置身法界，法界像大树，根系置于每一个角落、每一个因缘中。我们若在平等智、一切智中守护与运用，一切不可得，反而是你实践法则最殊胜方便。
【遍游佛刹．无爱无厌。】
爱憎厌倦染著是凡夫心智的一个特质。无爱无厌非是无情，实是作为方便。爱憎情仇是令欲界众生迷倒的业分陷阱；像沼泽地一样，在里面运用越久越不能自拔，习惯于爱憎亲疏了。极乐世界顺性功德之平等广大妙用，是游历自在的。所谓远离爱憎，无爱无厌。
【亦无希求不希求想．】
世间中人对大小事、善恶事、凡圣事，尤其对大的事业、权力、作为等等会拼命希求它、假设它乃至完成它。这种大小对待心念是虚妄、对待建立。若人对待心休息，回入无对待心智中，即是清净心智；或以一切智智观察世间，人的大小心智就会休息下来，安然于一切现行之中，希求心与不希求心都会休息。这种种染心、爱心、憎心、希求心、不希求心等等，造成我们的疲惫、烦恼与厌倦。
【无自想．无烦恼想．无我想．无斗诤相违怨瞋之想。】
“无自想。”为己想，生命会变得狭隘，就是生命世间的一个掠夺者；让人感到你的虚伪与对占有的渴望。为自己想一定想得到别人或者周边的便宜，也会令周边人感到这种占有欲，对你这个占有欲产生畏惧。人人都喜于布施者或支持者，而不是削减者。我们平时都有观察。菩萨行法若有自想，人会厌离或者防范于此。像这个时代唯利是图的教育与认知，已经造成一种共业相，就是唯利是图！人会为自身占有、自身事业、自身作为扩大等等；为自己想，就对人与人之间的信任感、相互支持、相互帮助造成阻隔，相互会有疑虑、防范。疑虑或防范来自于受到伤害了！人人都为自己想，就有伤害、减损、受欺等等。在极乐世界中，都是随顺阿弥陀佛正觉功德，一切业力投入皆成正觉业分，所以说广大圆满，他没有为自想的设立。
“无我想。”在这个世间，我的设立是比较充分的表达。人在说话与思维中离不开“我”字。所以“我想”在时时处处容易碰触到。佛法要破除我执或者身我执、法我执——破除这种执著，才能得到广大清净法则的喜悦与自由。佛教与一切外道的根本差异就是破除我执、破除法执。在许多宗教中要一个大我、神我，或者要有个上帝、真神等等，那都是“我”的标志罢了；你就是与上帝融到一起，你也是个标志。什么标志？“我”的标志！在佛教中说因缘生因缘灭、法无我人无我之事实——只有生命的作用差别，没有不变的业力事实，缘生缘灭产生十法界种种样子。所以一切有为法如梦如幻，一切法如幻如化。我们了解了一切如梦如幻的有为法则，心会得自在力，而不是装腔作势去强化我与我所。世间人苦就苦在我与我所的建立上，坚固于我、我所这种我想。
“无斗诤相违怨瞋之想。”无怨瞋——我们这个世界上，怨、瞋频繁发生。经常有人来谈论一些事相，基本不离爱、怨、恨。在这个世间，除了我，就是爱憎了。圆觉经中说我若不立，爱憎何由[1]？若不了解我不可得之事实，爱、憎、怨、恨是必然。尤其自私的人，越自私，怨恨越多。就像你炒菜要有很多香料，否则没味道。怨瞋似乎也是很多人生命的一个大料，就是他生命的内容。一表述，不是怨这个就是恨那个。为什么？对自己现行依正二报不满；不满就不接受，不接受就取不能承受的怨与恨。若了解一切法如幻不实，你是醒梦人，于怨恨也不会去炽盛它或者令它相续。
怨恨是不可思议的！我们这个时代，幽怨深刻，就是人的怨恨深入骨子里了。知恩报恩或者相互感激、感恩、尊重若能生起，人会回到清净心智上来。怨恨则使对自身果报不满与不愿意承受的心智回馈到周边——谁来接触你，就会受到怨恨的推动或反馈。极乐世界菩萨远离这些想。
【何以故。彼诸菩萨．于一切众生有大慈悲利益心故。】
他们远离了我、我想，远离了为自希求之心，利益众生之心必然建立。知道无一法可得，抉择了人无我与法无我之事实，这一类生命就是为利世间有情；为利众生而令生命相续，愿力利他令生命相续。要不然说无一法可得，我还有什么作为？生命还有什么意义？这些菩萨以利益世间、利益一切有缘之大慈悲作为、智慧作为来舒展生命，而不是使生命枯竭。为自希求或者占有割裂，生命就开始枯竭，越来越狭隘，越来越变得一切生命因为你的减损而远离。
你这个大慈悲利益世间之心，因为了知无一法可得而令生命清净安住。安住与相续就是利益他、利益世间而相续。利益世间相续故，得到广大生命支持。因为你在支持一切生命，其回馈亦是广大支持与广大庄严。所以菩萨行广大法界庄严，就是利益一切众生故。而自私或者为自设想的人，在一切世间一切因缘中掠夺、占有、侵害于他人、怨恨于他人，造成生命枯竭、狭隘、制约乃至堕落等等。这些菩萨了知了这个真相，善用生命——清净安住，广大利益世间，利益一切有缘，在利益一切有缘的广大因缘相续中，令生命庄严，令生命舒展——智悲方便是这一类菩萨生命的庄严内涵。
一切自私自利的狭隘生命不是怨就是恨。为什么怨恨？他越来越大的自私心，越来越堕落，越堕落越不能满足，越不满足私心欲望越强烈，越强烈越不能满足，越不能满足，周边有情的舍离心越强，就变得枯竭、无缘，就是背道而驰了。背什么道？本来性具中一切众生具一切福德因缘，性具中具足一切，能出生一切功德故。若用性具之心与人交往、作为、实践，校正过去为自想的狭隘、自私心智等等，会令生命舒展开来。这种增上、庄严功德会在生命中挥泛出不可思议的菩萨情怀，就是菩提萨埵，勇猛于世间，在世间做无畏事。若是自私狭隘，则会枯竭，有诸多畏惧——为了得到利益、怕失去利益等等，会有一种枯竭。枯竭与畏惧造成生命的恶性循环。恶性循环带来堕落、负累、自我轻视。自我轻视若有抗争，就变得无端地骄慢或者无端地自我强化。
我们看到生命的这些差异，怎么择取？每个人都有一定的善心、善缘或者善根成熟，若是随顺法性来观，一切强化于善恶无记法则等众生业分，皆是萎缩处、堕落处、迷失处。若真正了解一切法不可得，在性具功德中展示一切功德之根源，令生命在性功德中出生无量作为，来利益无量有情，你就形成菩萨悲利世间的善巧。
3、觉悟本质无诸恶苦，现行法性万德悉备
【有柔软无障碍心．不浊心．无忿恨心．】
忿恨——在世间很容易因为爱憎得失不满意而产生怨恨；在极乐世界，这些菩萨了知法无我、亲证无一法可得之事实，远离了这样的心。
【有平等调伏寂静之心．】
于所有善缘调伏、调柔。何以故？其心寂静，无不等持故。我们要依寂静的心、平等的心，无不调伏，无不对称。于等持中，人得休息安乐，法身慧命在无所得之广大智海中、在一切智智中得到舒展。为自希求，私心狭隘，贪欲心炽盛，其不对称业报造成怨恨、割裂、疑虑、畏惧，生命就开始枯竭。我们在十法界中怎么来认识生命价值？怎么觉悟生命？我们可以在菩萨行地与众生行地业分差别中仔细观察来作择取。
【忍心．忍调伏心．】
像我们在作为中，忍、听任。法界体性智就指这个忍，是允许的，是正常的。法性海中出生十法界，都是正常的——因为嗔心到地狱，因为贪心到饿鬼，因为痴心到畜生道，也都是正常业报。比如来个狗猫，你不会歧视它；但人在愚痴时，可能会歧视，说这个人这么愚痴啊！又如蛇、蜂子、蝎子、蜈蚣之类释放毒素于你，你不太会起嗔心，感到那是果报，它就是那样子，毒蛇就要咬人的，蝎子就要咬人的，你感到没什么。但一个人若是狠毒，就会被排斥，因为他果报不对称。你要看到一个大肚子饿鬼，他需要吃东西，你感到应该给他，因为他果报如是；看到一个人贪得无厌，人人都会远离、怨他或者排斥他。生命这种对称与不对称果报是法界体性智的一个公正认知。
我们若了解法界是我们每个人心中，乃至一切生命意识的感觉中都具有十法界，每一个现缘中都具有十法界，我们怎么择取？或者说用十法界庄严现下现行心，即是性具心之彰显。性具心这种平等寂静的安住，就是具足一切法界。这里面有平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，亦有不空过一切现行之不空成就智。我们在五智中可以令生命的贪嗔痴慢疑不正见化作五智。五智是什么？就是我们贪嗔痴慢疑的本质，其本质是五智！我们把贪嗔痴慢疑一转换就变成了平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智乃至说不空成就。能不能转换？没啥转换，本质如是，法尔本然。若于贪嗔痴慢疑不对抗、不放纵、不迷失，你只了解其本质相，于贪嗔痴慢疑即下而得圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德！世尊在圆觉经中讲，一切贪嗔痴慢疑无异于佛之五分法身功德；一切地狱无异于天宫，地狱天宫无异于净土。此无对待法则中就是圆满功德的诸佛世尊所亲证。
这个地方能有这样的忍心、忍调伏心。我们在一切现行中，调伏与调整的心十分差。尤其在这个时代，人在交往或者相互接触中，不愿意调整，只想强化自我，把对方征服，而不知尊重、调伏、爱护、支持是不可思议的功德。因为一切生命在随顺着法性作为，你要随顺着法性，一切众生也就在替这个守护法性者作为而作为。这种广大支持，只有随顺法性者能了知、能认知、能亲证于此。若违于性德，相互争斗、伤害或制造障碍，在你制造当下就是痛苦迷失，就没有忍心，而是不愿意调整调伏、令心安乐。我们看到在极乐世界菩萨都有这样的善巧。
【有等引澄净无散乱心．】
“等引”，在有为法中，等持功德不易作为。为什么？在我们凡夫心中就是贪嗔痴慢疑不正见，想建立对等十分不易；不管是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑还是诸多不正见，想有等持方便十分困难。
若依法性审观，三恶道众生与他们的业是等持的；但不是清净，你感到是浊染的东西。什么叫浊染？它受着种种倒业之苦。所以佛菩萨在导引这一类众生，让他们了解其本质，还归于清净—已散乱者令其安住无散乱心；于无清净者、混浊者令其回以清净心，其本质如是故。所以一切众生在净土教法中皆可就路还家，就是于任何一个现行中究其本质即得还家，就是所谓极乐世界；于一切现行中直下回归，就是咸能往生之意、同得往生彼国之事实。
【无覆蔽心.净心.极净心.照曜心.无尘心.大威德心.善心.广大心.无比心.甚深心.爱法心.喜法心.善意心.舍离一切执著心.】
这种种心是对我们世俗反过来看。若是反过来看我们世俗人——覆蔽心、染心、极不净心、灰暗心、尘垢心、无威德、软弱心、恶心、狭隘心、对比心、浅浮心、不爱法心、厌法心、恶意心、执著一切的心……我们基本上反过来做。极乐世界他这个心与我们反着的。在此娑婆世界业分中，我们以顺性故，直下解脱，就反过来了，即是化业力为福德因缘。我们现在一切业力，若随顺法性，一时化作福德因缘，即是一时解脱，成为你福德与觉悟之资源、资粮。我们就可以把现在的贪嗔痴慢疑为良师益导，为觉悟之资源，而不厌弃它、不盲从它、不迷失它，只是即因缘而觉悟于此。
【断一切众生烦恼心.】
断自身烦恼是方便。断一切众生烦恼，何以断？于一切现行即下回归，彰显法性，就是能断一切众生烦恼最殊胜方便！因为法性教法不可思议。净土教法果地觉为因地心，令一切众生不离现缘而成就无上道业，这是不可思议的断一切众生烦恼的最上乘教法。他不予你其它，说你要修证到某个因缘或某个状态之类。像地球载负着地球上所有众生不作舍离一样，法性功德载负一切生命不作舍离，回归即是。我们一念反思、一念回归，其功德就能彻底彰显。这是不可思议的广大教法。
【闭一切恶趣心故.】
康僧铠本子上说：“闭塞诸恶道，通达善趣门。”此处给我们提示“闭一切恶趣心”。怎么闭恶趣之心？远离一切得失、对待、造作，令心平静，令心圆满，令心的性具功德舒展开来，一切蒙蔽一时消除，恶道或恶趣一时消融。我们真正念佛、念法、念僧、念法性功德等等，一切作为中，恶趣不可得。所以说我国无有地狱饿鬼畜生——无有恶趣。何以故？随顺性德故。性德在一切生命现行中无从舍离——一切作为没办法舍离性德事实，你就能转现行恶缘。怎么转？在现行中认知法性无所舍离，即下回归；此回归是修德，是不空过，是“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。大宝海是什么？性具功德真实彰显，非造作而来，一切诸佛亲证，一切众生无所舍离，一切业分亦无所舍离。
我们在任何一个业分中舍离不了性德、破坏不了性德、湮没不了性德，只是我们没有听闻、没有取用、没有认知。若是听闻、认知、取用于此，直下回归，或者说直下承担，或者说就路还家，或者说即心即佛，即一切业力分化作诸佛国土庄严。这是不可思议之殊胜因缘，就是性德海中殊胜缘。我们缘此，一切众生一时度脱，一切恶趣一时闭塞。
【行智慧行．已成就无量功德。于禅定觉分．善能演说。】
禅定觉支，过去在七觉支中所称。说禅定，大家对这个有意念设置的距离。好比说许多人迷失于神通、迷失于三昧、迷失于变化；实际禅定、神通、变化人人生命中各个具足，我们因不知具足而迷失于此。像我们心智散乱，谈不上禅定。若在每一个现行中认知每一个现行本具清净、本具圆满之法性事实，等持业分由此生起；你于禅定不修而证，不引而发，不用而显。为什么？我们不造作它，它直下显现出来。
在凡夫修行业分中，以造作为事实而造成染污业、负累业、成住坏空，或者说有修时就有坏时。在诸佛如来教法的一切修持中，是以法性无染无著、无得无失的修证，而成就不可思议的无量光寿功德。此不增减之法性等持一切法性功德，等持一切现行功德。他非染著而成就，称为智慧身；非染著、非为自求，称为慈悲身，方便利世；自身解脱，称为智身；方便利世，称为悲身，悲心方便。这个生命是不可思议的！在我们每一个现行中，都可以运用这种觉悟，就是禅；运用这种止，止恶业，成就觉分，利益世间。
【而常游戏无上菩提．勤修敷演。】
一切菩提教法皆是游戏方便，就是生命广大游戏妙用，而不是被业分制约的被迫生命。很多人被自己的贪欲制约了，被自己的嗔心制约了，被自己的亲疏制约了，被自己身份制约了，被他人身份制约了。什么叫制约？不能游戏于一切幻化现行业缘之中，患得患失故。以自己身份或者他人身份标立自我，造成一种无端的自卑与骄慢，就会沉重、负累、藐视他人、藐视自己、骄慢自身、骄慢他人……常处于此被迫业而不得自在。
于一切法中得游戏自在，无上菩提莫不是游戏生命善巧，莫不是在任何一个依正二报中的游戏方便。十法界生命中，诸佛如来游戏自在，一切六道众生迷失被迫于此。三恶道完全无奈于此；三善道有情徘徊于善恶苦乐之中，不断地徘徊、择取；三圣道作诸方便，行诸善巧，但不究竟，往往有进有退；诸佛如来圆成无上菩提，游化十方，游化种种生命之中，得以自在方便力。我们一切众生也具足这种自在方便力，这种力的根源是性具。我们随顺性具功德，亦可游历十方。现有生命意识受到制约了，我们可以把意识投入法性海中，随顺法性功德而游历于无上菩提心智，一样可以在十方法界得自在力。
4、五眼方便调伏自他，知无所得求法利生
【肉眼发生.能有简择。】
肉眼，我们一般说是凡夫类有情——你要是教法清晰，抉择清晰，那是简择的、分明的，不混沌、不颠倒——思维、作为、言说不混沌、不颠倒，次序秉然。何以故？简择故，明了清晰。
【天眼出现．鉴诸佛土。】
天眼者，无远无近，于一切处行广大观察方便。我们于随顺法性的教法、随顺佛陀圆满报德教法之利益功德中，亦可以观察种种国土。通过文字，通过教法传递，通过我们随顺忍、信忍修持，虽然没有天眼，一样可以于随顺法则中而感知、认知十方国土。要不然我们局限在自身现有意识、记忆、分别的能成熟部分，阿赖耶识中广大的思维意识记忆就被蒙蔽起来，大圆镜智不能舒展——你那个阿赖耶识的蒙蔽，就制约在你现在仅存的一点记忆中，就是表层意识。那么我们潜意识、阿赖耶识无边的储存就不能揭示——你打不开他。
【法眼清净．能离诸著。慧眼通达．到于彼岸。佛眼成就．觉悟开示。生无碍慧．为他广说。于三界中．平等勤修。既自调伏．亦能调伏一切有情。能令获得胜奢摩他．于一切法证无所得。善能说法．言辞巧妙。勤修供养一切诸佛。摧伏有情一切烦恼。】
这段文字清晰展示了诸佛菩萨的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五种方便，真正自利利他，乃至得胜奢摩他之殊胜利益。我们在随顺法性或者随顺弥陀圆满报德之教法给予中，能止九界过患，止一切生命不圆满不满足的劣缘，发起殊胜缘，就是成佛！圆满生命究竟功德，令生命得到圆满清净无碍，于十法界种种分身，种种作为，种种方便，种种游戏，所谓得大自在。这是所谓胜奢摩他——止一切众生业分，令回入无上智。
我们平时在一些修法中，可能能止某些恶缘。在天亲菩萨往生论中，第三门中说：心常作愿，一心专念——念什么？以佛愿接引一切众生，修奢摩他。奢摩他什么？止九界过患，同生一真。一真实是法性彰显。法性者人人本具，所以揭示到一个根本法则上，令众生得究竟安乐。究竟安乐无起无坏，无衰无变。许多人在修法上，到这个地方那个地方寻求安心，但心总是不安，心不安则作为不安、家庭不安、感情不安、生存环境等等都不安稳。心一旦安稳，尤其于究竟安乐分中有抉择与认知，即于法性上真正有印契，一切作为中你可以好好过你的家庭生活、照顾你的感情、守护你的道场、作为你的事业，都是在安心相续中作为。如善导大师所讲安心后的起行作业，起行作业皆是佛陀事业。若不安心，所有作为皆是迷失业分，就是不安稳的业分。
这一段文字给我们揭示了诸佛如来这五种方便善巧，或者说阿弥陀佛极乐世界菩萨们的诸多善巧。
为什么这个地方提到“如来悦可”？因为净土教法是一切诸佛所守护所亲证。我们常读阿弥陀经。因为秦人喜简，罗什大师就意译阿弥陀经，把十方佛赞处翻译成六方佛。玄奘法师直译为《称赞净土佛摄受经》，你读一读，能完整了解十方诸佛所守护功德是什么；佛是一切佛，一切世尊。
【而能如是如是思惟。作是思惟时．能集能见一切诸法．皆无所得。】
一切法无所得——这是佛法与一切外道不共的事实所在。我们凡夫所有受的教育就是有所得，佛法所有教法告诉你无所得！我们因为有我、有我执、有贪嗔痴慢疑不正见的支持，有所得，这个生命才能安稳。若用贪嗔痴慢疑去审思无一法可得，人就开始恐慌——无所得，你贪什么？你嗔什么？你慢什么？你疑什么？你不正见什么？于贪嗔痴慢疑也无所得，你是不是会回入空性？回入法性？
【以方便智．修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中．皆得善巧。于世语言．心不爱乐。出世经典．诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法．增长了知。知法本无．实不可得。】
说无所得，为何还说求一切法？无一法可得是根源，法本无是根源，运用一切法，求一切法，是利益一切世间。过去菩萨们了知无一法可得，而广行于一切法，是为深心。此深心是广大深心，他们有广大胜行。我们会说无所得我就不做了——这是浅薄心、迷失心。无一法可得，而广行一切法，利益一切众生。一切众生以为有所得故，心理变得浅薄、枯萎、狭隘，生命得受制约，就是悲苦众生。一切菩萨因为知无一法可得，而行广大心行，生命得到滋养，得到支持，广大妙用，他有力量利益那些狭隘的、有法可得的、执著、迷失、枯萎的生命或苦难有情，令其解脱。所以他们广求一切法。
【于所行处．亦无取舍。解脱老病．住诸功德。从本已来．安住神通．勤修深法。于甚深法．而无退转。于难解法．悉能通达。】
所谓智慧通达，了晓一切，无所染著，心得自在。我们心智之所以不自在，就因为大小善恶对比，认为有什么了不起事情。业报之别皆是业报！在无尽刹海中，一切有为业报不过是差别，差别业报皆是生灭无常；执著皆是苦，迷失皆是苦。
我们要善思维、善认知这个角度，在菩萨所行功德中反观我们娑婆世界业力分，了知彼顺性功德与我们迷失于业力的业相——迷失于业力业相，生命枯萎，作为受制约；随顺法性，心智舒展，妙用无穷，令生命放出最璀璨的不可思议的光明。此光明就是无量光无量寿，人人具足，个个拥有。我们要把个个拥有、人人具足之法性功德用于每一时每一刻中，在日常生活中要知道每一作为、每一言说、每一意识本自具足，本自清净。
这一节课，重点要在日常生活中了知我们分分秒秒、行住坐卧、一切言行、思维、作为皆从性具功德中出生，皆可以返回性功德之真实安住上来。若能返回到真实安住功德上来，即下解脱，成就菩提。
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