《无量寿如来会——如实知自心》第五十三集：极乐菩萨

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

 

第五十三集、极乐菩萨

 

《无量寿如来会》我们继续学习。开始来读诵经典。

【复次阿难。彼极乐界诸菩萨众．所说语言．与一切智相应。于所受用．皆无摄取。遍游佛刹．无爱无厌。亦无希求不希求想．无自想．无烦恼想．无我想．无斗诤相违怨瞋之想。何以故。彼诸菩萨．于一切众生．有大慈悲利益心故。有柔软无障碍心．不浊心．无忿恨心．有平等调伏寂静之心．忍心．忍调伏心．有等引澄净无散乱心．无覆蔽心．净心．极净心．照曜心．无尘心．大威德心．善心．广大心．无比心．甚深心．爱法心．喜法心．善意心．舍离一切执著心．断一切众生烦恼心．闭一切恶趣心故。行智慧行．已成就无量功德。于禅定觉分．善能演说。而常游戏无上菩提．勤修敷演。肉眼发生．能有简择。天眼出现．鉴诸佛土。法眼清净．能离诸著。慧眼通达．到于彼岸。佛眼成就．觉悟开示。生无碍慧．为他广说。于三界中．平等勤修。既自调伏．亦能调伏一切有情。能令获得胜奢摩他．于一切法证无所得。善能说法．言辞巧妙。勤修供养一切诸佛。摧伏有情一切烦恼。为诸如来之所悦可。而能如是如是思惟。作是思惟时．能集能见一切诸法．皆无所得。以方便智．修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中．皆得善巧。于世语言．心不爱乐。出世经典．诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法．增长了知。知法本无．实不可得。于所行处．亦无取舍。解脱老病．住诸功德。从本已来．安住神通．勤修深法。于甚深法．而无退转。于难解法．悉能通达。得一乘道．无有疑惑。于佛教法．不由他悟。其智宏深．譬之巨海。菩提高广．喻若须弥。自身威光．超于日月。凡所思择．与慧相应。犹如雪山．其心洁白。光明普照无边功德。烧烦恼薪．方之于火。不为善恶之所动摇。心静常安．犹如大地。洗涤烦惑．如清净水。心无所主犹如火。不著世间犹如风。养诸有情犹如地。观诸世界如虚空。荷载众生．犹如良乘。不染世法．譬之莲华。远畅法音．犹如雷震。雨一切法．方之大雨。光蔽贤圣．犹彼大仙。善能调伏．如大龙象。勇猛无畏．如师子王。覆护众生．如尼拘陀树。他论不动．如铁围山。修慈无量．如彼恒河。诸善法王．能为前导．如大梵天。无所聚积．犹如飞鸟。摧伏他论．如金翅王。难遇希有．如优昙华。最胜丈夫．其心正直。无有懈怠．能善修行。于诸见中．善巧决定。柔和忍辱．无嫉妒心。论法无厌．求法不倦。常勤演说．利益众生。戒若琉璃．内外明洁。善闻诸法．而为胜宝。其所说言．令众悦伏。以智慧力．建大法幢．吹大法螺．击大法鼓。常乐勤修．建诸法表。由智慧光．心无迷惑。远众过失．亦无损害。以淳净心．离诸秽染。常行惠施．永舍悭贪。禀性温和．常怀惭耻。其心寂定．智慧明察。作世间灯．破众生暗。堪受供养．殊胜福田。为大导师．周济群物。远离憎爱．心净无忧。勇进无怖．为大法将。了知地狱．调伏自他。利益有情．拔诸毒箭。为世间解．为世间师。引导群生．舍诸爱著。永离三垢．游戏神通。因力．缘力．愿力．发起力．世俗力．出生力．善根力．三摩地力．闻力．舍力．戒力．忍力．精进力．定力．慧力．奢摩他力．毗钵舍那力．神通力．念力．觉力．摧伏一切大魔军力．并他论法力．能破一切烦恼怨力．及殊胜大力。威福具足．相好端严。智慧辩才．善根圆满。目净修广．人所爱乐。其身清洁．远离贡高。以尊重心．奉事诸佛。于诸佛所．植众善本。拔除憍慢．离贪瞋痴。殊胜吉祥．应供中最。住胜智境．赫奕慧光。心生欢喜．雄猛无畏。福智具足．无有滞限。但说所闻．开示群物。随所闻法．皆能解了。于菩提分法．勇猛勤修。空无相愿而常安住．及不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德．悉皆如是。阿难。假令我身住寿百千亿那由他劫．以无碍辩．欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德．不可穷尽。阿难。彼诸菩萨摩诃萨等．尽其寿量．亦不能知。

尔时世尊告阿难言。此是无量寿佛极乐世界。汝应从座而起．合掌恭敬．五体投地．为佛作礼。彼佛名称．遍满十方。彼一一方恒沙诸佛．皆共称赞．无碍无断。是时阿难即从座起．偏袒右肩．西面合掌．五体投地。白佛言。世尊。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉事无量百千亿那由他佛．及菩萨众．种诸善根。时无量寿佛．即于掌中放大光明．遍照百千俱胝那由他刹。彼诸佛刹．所有大小诸山．黑山．宝山．须弥卢山．迷卢山．大迷卢山．目真邻陀山．摩诃目真邻陀山．铁围山．大铁围山．丛薄园林．及诸宫殿天人等物．以佛光明．皆悉照见。譬如有人．以净天眼．观一寻地．见诸所有。又如日光出现．万物斯睹。彼诸国中．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．悉见无量寿如来．如须弥山王．照诸佛刹。时诸佛国．皆悉明现．如处一寻。以无量寿如来殊胜光明极清净故．见彼高座及诸声闻菩萨等众。譬如大地洪水盈满．树林山河皆没不现．唯有大水。如是阿难。彼佛刹中．无有他论及异形类．唯除一切大声闻众一寻光明．及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。彼无量寿如来应正等觉光明．映蔽一切声闻及诸菩萨．令诸有情悉皆得见。彼极乐界菩萨声闻人天众等．一切皆睹娑婆世界释迦如来．及比丘众围绕说法。】

 

1、极乐菩萨真实功德，顺性具足称扬不尽

昨天我们学到于甚深法而无退转。世尊所宣化之深法，是顺法性而展示的无所得的事实。我们在常规思维中，一旦说无所得，就会放弃作为。因为利害关系，人有作为，这是世间人取舍习惯。这种习惯，我们说是心外生法。生什么法？性具功德没有如实令其舒展，令其产生应有作用，而在心、心念设置上有个不足的取。这个取的愿望，造成我们对世间的占有欲、染欲；占有、染欲达不到满足而起嗔恨、迷失、疑惑等果报。

甚深法就是在一切法不可得或者知法本无之事实上作了抉择。这个抉择称为丈夫行，又称为菩萨行，即是深心所行。甚深法是不可得，不可得于一切时处而广行方便。这个是无所退转，因为不可得他就无从建立，生灭成住坏空这种业相就没有设置，不退转就成为事实。所谓不空过于一切时间，不空过于一切作为，即于解脱法悉能通达。无染于一切而于一切通达无碍，一切染著因缘中得以直下解脱。

在染著上我们习惯用力或着眼于此，就是有得有失、有好有坏、有大有小的追求。这些追求造成人生于本具心性在无明业力蒙蔽下去作为，成为取舍、爱憎、割裂、分别；本具心这种坦荡、通达、具足、安稳会受到蒙蔽业下造作业分相续的果报。这种果报一般称凡情倒见，我们认为是一种业力纠缠。现在人常讲纠缠不清——这种纠缠招来很多烦恼，养成许多不良嗜好习惯。这种不良的嗜好习惯，比如喜欢听顺耳的言、希望人尊重、希望人给予利益、希望人赞美等状态。骄慢心就像我们国内这个习惯性的教育，能上不能下，上、上、上……上到不能上的地方了，怎么办？开始受苦，因为前面都是下坡路了。往下走的时间走不动了，人就开始苦恼不堪。

在社会上有很多例子。一些小孩子有好记忆，或者少年就读了大学、研究生甚至博士，但到成年后一塌糊涂。为什么？他在所谓赞美、礼敬或者不实的奉承下长大，面对一切世俗业缘不能承受了。为什么？世俗因缘很现实，一步是一步，那种浮夸或表相东西都不行了。现在人在单位或者家庭等环境中稍微有一点优势，就会把这种优势无端地夸张。一般人为了迎合，也会这样赞美那样赞美，说一些不实语言。像把手电筒打开，那个光柱照得很高，说你上啊！他喝醉了，光柱虽然不实，他也爬上去了。醉了么！被奉承弄醉了。吹捧啊，无端的赞美啊，他心里被麻醉了，爬着光柱就上去了，认为你看我坐得多高、多了不起！手电会关掉的，你会醒酒的，别人也会醒酒的。哪一天面临现实问题时，人一不赞叹，他的心像地狱那样苦。

所以许多人就拿着一个法则、拿着一个因缘、拿着一个地位、拿一个自身优势去渴望这种东西。一旦得到，其后苦不堪言的东西都跟着。为什么？不可能人每天喝醉去赞叹你这个醉汉。所以会造成心灵痛苦与迷失，就是求不得的苦。开始为什么要求这种东西？没用性具功德来令心安乐。

在我们现实社会中，这是极为普遍现象，各行各业都有，在学佛群体中尤为突出。很多人没遇到佛法，感到佛法多么好，赶紧学习一点。然后去出家、受戒、作执事，一抹脸——以前是特别调柔、人见人喜的一个人，这一抹脸不得了，受骄慢苦，为这个骄慢要付出很大代价！什么代价？弄虚作假。弄啥虚？不是自己的心理需要而作为，不是自己需要而给别人看、给别人讲；慢慢地人心里会很骄脆。这是有所得法中造成的世俗业相。

若了知无一法可得，不是众生需求、不是环境需求，你绝不会伸手或者作为。你给一切有情一个自然空间，心理、业相、作为、思考的空间，令人健康地宽松地活着。大家这样相互尊重与爱护，道业有成。何以故？闲心道人能有道业，在甚深法中得不退转。你在法则中实践得越来越清晰、越自在、身心越广大。你予他人广大心智空间，自身心智空间也越来越广大。所有自解脱、自他解脱、大解脱乃至究竟解脱，随顺法性事实的作为中，你能各个实践。所以说于法而得不退转，于甚深法得不退转。这是事实，真实不虚。

【得一乘道．无有疑惑。】

所谓一真皆真。我们举心之处了知其性具功德，一切众生亦复如是，一切如来亲证于此，一切众生亦本具诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提之性德。我们来全体取用，融入性德，生命会得到极大安慰与安稳；造作、对待、割裂或者人我是非习惯就会休息于此，在此处调柔休息，安静下来。所以说“得一乘道，无有疑惑”。因为远离一切得失大小凡圣对待法则，于无所得法中、于法本空、本无中得到抉择，行丈夫事，他无所退转，也无所疑虑、无所对待。他所观都是清净观，心智安然，疑虑无从生起。

【于佛教法．不由他悟。】

一旦运用自身具足之法性功德，悟不由他。

【其智宏深．譬之巨海。菩提高广．喻若须弥。】

他作了两个比喻：须弥山、巨海。若在自己的世智聪辩或者知识、福慧因缘中，一运用就枯竭。因为学海无涯，知识浩瀚。我们一旦运用俱生智、法性本具功德、法界所有的因缘作为，都是支持性的。譬如巨海，智慧宏深，是为事实；而不是我们学问、记忆或者自身造作状态。像须弥山，能住持一世界——过去说须弥山之比喻就是一世界之安乐。在人类称一个生命为单体，在世界称一个小世界为单体。以一个须弥山为中心，就有日月轮、香水海、铁围山等，住持一个世界。这用来比喻一个独立环节。

【自身威光．超于日月。凡所思择．与慧相应。】

“思择”，思维，选择。“与慧相应”，我们常说智慧，智是体，慧是用。所谓智慧就是无染之妙用、无所得之妙用。能不能在无所得中令心在现行生起妙用与相应？真实随顺法性这种性具功德来看，人的心智作为不假用力。

【犹如雪山．其心洁白。光明普照无边功德。】

这么多比喻。性具功德中具足一切，你不会亏欠心去占有、排斥、割裂。人的骄慢与自卑就来自于对法性或者性具认知不足；对性具之璀璨含量认知不足，也造成了善、恶、无记——这些内涵的推动来自于我们心地的造作、分别、割裂。

【烧烦恼薪．方之于火。】

在我们每一个生命阶段中，若没有教法指导，生命就是烦恼推动，一个烦恼接着一个烦恼。因为善恶无记皆是烦恼业分，所以说凡情中皆是烦恼。没离开贪嗔痴慢疑不正见故，就是见思二惑钝使利使所支使。所支使都是心结造成，不是通达无碍，不是一乘教法或者说一乘之道；其中充满了烦恼，烦恼心生业分。我们积累了许许多多烦恼，无始以来，阿赖耶识记忆里充满了烦恼。烦恼有多少？像在普贤行愿品中说，若有形色，一个人的烦恼这所有虚空都装不下！为什么？这个烦恼业障，我们执著时它会发生作用；若认知它的本质，它会产生解脱作用——这个烦恼的业相会产生不同作用力与趣向。

【不为善恶之所动摇。】

善恶无所动摇。六祖大师讲“不思善不思恶，那是上座本来面目”。不动摇。这个世间，一看到善功德、大功德、有利益，大家都会赞美。有人一旦出名，大家都去锦上添花，这样给世间带来倾动、染著。所以对持戒者、对善缘，人不应该无端地赞美；对恶缘，不应该无端地诋毁——应该让善恶法之本质显现出来，不可得之本质显现出来，直下解脱功徳会成就。要不然会造成善恶世间，就回到世间业报中来，这个出世法则你无以运用。

【心静常安．犹如大地。洗涤烦惑。如清净水。心无所主犹如火。不著世间犹如风。养诸有情犹如地。观诸世界如虚空。荷载众生．犹如良乘。不染世法．譬之莲花。远畅法音. 犹如雷震。】

这都是比喻。我们这个世间的莲花开放，很小一个花骨朵可以舒展到很大一个状态，实际是令心舒展的一种描述。这些比喻让我们顺着这个文字音声来了解心智方便。

【雨一切法．方之大雨。光蔽贤圣．犹彼大仙。】

在早期翻译中，说佛陀为金仙、大仙都是有的。这是中国本土文化的特质。

【善能调伏．如大龙象。勇猛无畏．如师子王。覆护众生．如尼拘陀树。】

“尼拘陀树”，有说在印度有这个树；有说这个世间没有，在欲界天有这个树，描述一种业报的极速成就。像阿耨达池的莲花，乃至说极乐世界的莲华，一由旬、百由旬等等。

【他论不动．如铁围山。修慈无量．如彼恒河。诸善法王．能为前导．如大梵天。无所聚积．犹如飞鸟。摧伏他论．如金翅王。】

金翅鸟是我们这个生存空间中，所有有形众生中一个最大生命。我们能看到地上的大象、水中的鲸鱼，天上飞的就是金翅鸟了。古人描述说：大鹏展翅，扶摇而上九万里——九万里为我们眼观所不及。

【难遇希有．如优昙华。最胜丈夫．其心正直。无有懈怠．能善修行。于诸见中．善巧决定。柔和忍辱．无嫉妒心。】

这都写菩萨勇猛无畏心智中所抉择，所谓极乐世界。反过来看，我们这个世界是一个颠倒相。娑婆世界也称为倒见世界、堪忍世界、五浊恶世。因为生活在这个世界中，已经熟悉于此，大家能忍受这个地方，忍受这种贪嗔痴慢疑不正见所造成的依正二报。他方世界众生若回观我们这个世界，会惊呼——娑婆二字是他们惊呼的一种音声，说他们怎么忍受？他方世界人在一起议论，指着我们这个世界，说此界生命怎么忍受？！但我们每天活在这里可能感到有苦还有乐，没有警觉！像柔和忍辱、无有懈怠或者说能善修行、于诸见中善巧决定，基本都是我们这个时代人所缺欠的。

无嫉妒心。平时想一想，别人有优势、有善巧、有作为，你是随喜，还是赞美，还是破坏，还是心中不舒服？在这个世界基本上都是反过来做的。

【论法无厌．求法不倦。】

我们在这个时代里，在这个世间，可能是世俗无倦，放逸生喜！

【常勤演说．利益众生。戒若琉璃．内外明洁。善闻诸法．而为胜宝。其所说言．令众悦伏。以智慧力．建大法幢．】

过去人修持不是为了自身。极乐世界一切菩萨修持不是为了自身利益、得失、名望等等，是为了令法住世。所以立法幢——法幢像大旗一样，令世人得见；像海上灯塔一样。现在在有些寺庙还有，比较古老的寺庙前面都有幢幡柱子，一到法会或者什么节日，就把幢幡挂起来。幢是个筒子，幡是个平面，说四十九搩手等等，就是很高的幢幡，比这个大殿要高。在山门前或者牌楼前有这样设置。现在寺庙这一类的法幢标相越来越少。

【吹大法螺．击大法鼓。常乐勤修．建诸法表。】

法表与法幢无二无别。这所有功课、修持、念诵是为了法音广传，利益世间。过去人不为自求地修法，令心舒展，令生命舒展。因为自私狭隘的建立，会令法界对自身的支持受到阻隔，生命开始枯萎，意识变得渺小，身体会生老病死。得到广大教法支持、法性支持，置身于法界，植根于法界，整个周边的支持会给身心带来广大妙用之喜悦，就是法喜，法的喜悦。我们常念法喜充满——若真正不为自求而实践法则，在早课、晚课或者过堂时，念诵就是为了树法幢、击法鼓、吹法螺，真正为了教法表达于世间、传递于世间，你会生起极大喜悦。若我要养一口气，好造业……这样人的生命是枯萎或枯竭的，心智充满了不安稳或计较的。为了令法住世，广宣于法之人，他生命发挥了积极作用；同样也得到法界的如实支持，或者说把他能真正托负起来了。

【由智慧光．心无迷惑。远众过失．亦无损害。】

要了解我们每一个有情的损害是自身所建立。这些菩萨已了解了无一法可得而随顺法性行一切法，于无所得中行一切法，得广大自在。此自在是说令法身慧命得到滋养。减损或损害是凡夫贪嗔痴慢疑不正见的执著相续所产生必然结果。世尊给我们所有施教之法，就为了我们走出见思二惑对自身的减损或损害。

【以淳净心．离诸秽染。常行惠施．永舍悭贪。禀性温和．常怀惭耻。其心寂定．智慧明察。作世间灯．破众生暗。堪受供养．殊胜福田。】

“堪受供养。”堪受是一个法则，供养是一个法则。过去在说声闻乘中，说阿罗汉是应供者；说如来应供正遍知——应供，应供者，他这种业力成熟了福田分。世尊所有给出家人制的一戒、二戒乃至具足戒，你能守护一戒，你就在这一戒分中是应供分，所谓堪受者。若以自己的业力去承受别人供养，那你是负债者。像现在出家师父，包括短期出家者，你守一戒、二戒、十戒——你守你应守的戒分中，就是堪受。他是世尊所制，本身无漏，寂静之处，清净福田。

“堪受供养，殊胜福田”，就是世间福田。世间一切有情，为自求者来供养僧众、供养三宝——他供养是求福、求慧、求胜缘，是供养者。一般出世之守护，为世间所供养。我们现在短期出家也好，住在寺庙里也好，乃至念一段经文，能回向众生，都可称为堪受。

出家人，尤其住在寺庙里的出家师父，若不了解堪受是因为戒分、诵经、回向所带来利益，而认为自身了不起或者说我是什么人、我怎样怎样，就会给自己带来极大减损，成为负债者。出家师父负不起债，因为在业分相续中日夜三翻！像投影机，你投得越远投面越大——投影口可能一寸方圆，但投到墙壁上不是一寸了，可能扩大了几百倍；再往远处，几千倍；再远处投，几万倍！这不是业力夸张。所以出家师父不要用酬还债务之心去行持出家法则；我们在一条戒律上、一个念诵上回施所有檀那与供养者，就不是负债人。一定不要做负债人！因为一切僧众都负不起债。所以过去出家师父唯一之路是出离三界，成就道业！

【为大导师．周济群物。】

这是描述极乐世界菩萨殊胜功德与作为。我们顺着阿弥陀佛圆满报德之回施，来守护他的内誓外愿，亦可作为一切世间之福田，或者说为师为导。此师导是以法性回归来作安稳、作利益。

【远离憎爱．心净无忧。】

在娑婆世界，我们若顺应业力，都是与他所说反着。远离憎爱——我们欲界众生最大两个作为就是憎、爱；憎爱心十分分明，心会忧郁，因为患得患失。

【勇进无怖．为大法将。】

担忧与怖畏。在我们这个世间，人与人之间、亲人之间、朋友之间，相互不是施无畏，而是给予畏惧或担忧——这广泛在表达。

【了知地狱．调伏自他。】

为什么有了解地狱这个言词？因为在阿弥陀佛圆满正等正觉之教法中，是通达十方九界的。他不是说我这个极乐国土无有地狱饿鬼畜生,实际是了达一切世间。地狱不过是三恶道之一分，或者说是六道众生之一分，是最苦难最被迫的一分。了知地狱实际是了知一切世间，说地狱是一个标志。

【利益有情．拔诸毒箭。】

过去菩萨道中，称贪欲、瞋心是毒箭，其毒能入骨入髓。

【为世间解．为世间师。引导群生．舍诸爱著。永离三垢．游戏神通。因力．缘力．愿力．发起力．世俗力．出生力．善根力．三摩地力．闻力．舍力．戒力．忍力．精进力．定力．慧力．奢摩他力．毗钵舍那力．神通力．念力．觉力．】

这在七菩提八圣道分乃至十波罗蜜、三十波罗蜜中有演化。过去说有五根五力，或者说精进力、定力、慧力、根力等等。他举这么多力来表述什么？随顺法性，具足一切力用！

在佛教中，说一切法不可得、无我，世俗人就会用断灭心想。他不，他讲作用力有；这些力都表达作用力，是不同心力、择取方向造成不同的力。像我们凡夫有情，在因力、缘力、愿力、发起力、世俗力中认知不够——不是说我们没有这些力，每个人都有因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力，都在起作用。善根力、三摩地力，每一个众生都在用。尤其因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力乃至善根力，我们每个凡夫有情，在凡夫迷失状态下也都起作用。在生命作为中，相续力、作用力各个时时处处在表达。我们所有修行不过是在力用方向、在主动被动上择取着，所以后面讲择取力。

奢摩他、毗钵舍那也称为止观二力。因为翻译不对称，就说奢摩他、毗钵舍那。若翻译成止观，奢摩他为止，毗钵舍那为观。

【摧伏一切大魔军力．】

“摧伏一切大魔军力。”我们在随顺法性这个教诲的学习中，阿弥陀佛圆满果地觉回施一切众生、平等接纳一切众生，一切魔力一时荡尽。因为他能使九界业分顿超，同归一真。所谓大魔军力，可以把九界力量都放到魔力上说。为什么这么说？不究竟故，不圆满故，不彻底。像尘沙惑、无明惑，极细微了，在佛功德所照耀觉知中亦是魔力。这个魔字不要怕它，魔就是这种生命，受蒙蔽的一种作用力的粗重或细微，像贪瞋痴慢疑不正见，说魔力也好、魔军也好。在声闻、缘觉、菩萨他们所用不了义、不彻底、不圆满的功德与作用中，亦有细微障碍。这些细微或者不究竟的障碍，也可以给它判到细微蒙蔽上去，所谓魔力上去，这是没问题的。

【并他论法力．能破一切烦恼怨力．及殊胜大力。威福具足．相好端严。智慧辩才．善根圆满。】

因为极乐世界是正觉华化生，或者说顺应法性所成。他所有赞美没有离开赞美法性功德。我们即下凡夫有情，在这个堪忍界中，就是一个凡夫有情；若顺性具功德，这些内涵都是具足的。只是你成熟不成熟，或者表达得善巧不善巧，如此而已。我们要是顺应法性来运用自心，这些力都能展示出来。有人运用得成熟一些，有人运用得生涩一些，有人运用得具足一些，有人运用少分或多分。这些赞美不是一个夸张，都是一个事实，我们现在都可以实践。

【目净修广．人所爱乐。其身清洁．远离贡高。】

这是对他形象的赞美。

【以尊重心．奉事诸佛。】

尊重心，对称，对称尊重心。像我们现在用自己卑劣的心去礼敬佛陀，卑劣的心若不能与佛等持，称不了尊重，反而会在拜佛、礼佛、忏悔之时造成卑劣心坚固，人会受压抑。许多人在忏悔法中，不知道在佛前、善知识面前发露忏悔是为了回到等持尊重上来，回到本自清净上来。不知于此，心会产生一个极大过患，造成压抑、自残或者自害相续。

此尊重心是等持的尊重。像我们拜佛，每一个礼拜、每一次忏悔，都在性本具之认知过程中作为，尊重心就能生起。奉事如来不是卑躬屈膝来求佛，实是心里有与佛无二无别之法性功德。那么我们尊重、奉事、承事会带来不可思议的等持利益，即是相应利益。我们在平时参学，以及与人交往过程中，这十分重要！我们在尊重一个师长、尊重一个善知识乃至尊重他人之时，尊重是有等持的，是用平等心来奉事，你就不会有谄曲心，不会有压抑或自卑。自卑与压抑不能培养；一旦培养这个，我们在别人面前的卑躬屈膝都是谄曲心。这种心理修持会带来极大伤害。所以尊重心是一个等持相续。远离贡高，亦不自卑。

【于诸佛所．植种善本。拔除骄慢．离贪嗔痴。】

拔除骄慢，以性具功德或者说接受阿弥陀佛圆满正觉之给予与印契，骄慢直下就拔除了，贪嗔痴直下无所得。你说我久远劫以来所熏修习气，在这娑婆世界中，运用法性能不能即下拔除？他前面讲植种善本，于诸佛所。干什么？在作为中，我们随顺法性中，不断地觉知或认知本不可得的骄慢、本不可得的贪嗔痴，就能拔除。所以一切登地菩萨断烦恼分中，他是顺性彻底抉择了。这个抉择就是永离烦恼、永断烦恼。

在修持中，有人有比较好的习惯，
比如通过熏修善缘、放生、布施、持戒、忍辱、精进等等，在这样修德中若没有顺性，还是起伏变化的。你可以在某些角度上一时伏住某个因缘、建立一个良好习惯，但是性具中的恶分又会挥泛出来。在无一法可得乃至性具圆满庄严处认知，能直下去除骄慢与贪嗔痴。就是从根源上来认知与运用。

【殊胜吉祥．应供中最。】

“应供中最”，应供，就是最胜福田。像我们供养释迦文佛，是在娑婆世界此劫之中第四佛世尊出现于世，我们来供养这个佛陀是最胜福田。在净土教法中，若随顺法性、令法性功德相续展示着，那是最胜福田——不是说你守护法性功德就是福田，而是要把此功德传递于有缘，你就是最胜福田；自利利他，是为最胜福田。什么叫福田？就是有获、有果，不做无果事。因为世俗因缘的迷失与倒见，能令我们行为无果——在圣法上无果，在业相上炽盛，就迷失心结更加炽盛。

【住胜智境．赫奕慧光。心生欢喜．雄猛无畏。福智具足．无有滞限。但说所闻．开示群物。随所闻法．皆能解了。于菩提分法．勇猛勤修。】

勇猛勤修分中，实际就是我们在每一个当下、每一个现行，不舍现行而正行于法则。我们很多人在作准备，准备好因好缘或者成熟了再修法，或者说我把觉睡足、把饭吃好，再准备修法，实际不是！此勇猛处或者说精进处，就在每一时处与法相应，在每一时处、每一现缘中不舍于法。这是勤修方便，勤修在于每一时处。尤其大乘教言，他希求于我们在每一时处运用法则，而不只在某个阶段，好比到殿堂里诵经礼拜供养，这个时间才是修法——不是，就在日常生活时时处处；在殿堂、出殿堂，在修行处、不修行处，在日常生活时时处处皆能依法正行，那是勇猛勤修。

【空无相愿而常安住．】

这是三解脱三昧。随顺法性，了无愿得、了无相得、了无行得，得三解脱门或者三三昧。过去出家师父所行之梵行安立，称为三解脱三昧，空无相无愿三昧。何以故？随顺法性故，性具安然。他这个作为相续就是具足，具足就是无染，无染则空、无相、无愿，就是现前心行力用在此。

【及不生不灭诸三摩地。】

他为什么把不生不灭放在三摩地前面？实际一切三摩地就是等持功德，皆顺不生不灭之法性、实相，平等展示出来的不可思议等持功德。我们学佛者要在此不增减法则中令心性回归、作为回归、思维回归，诸三摩地会在我们现实生命中不断地浮现出来，即是等持功德。正等正觉这个名字离我们十分亲近；但我们在分别、执著、割裂、对待中，对正等正觉感到十分遥远，因为你是分别、割裂、执著、对待的。

【行遍道场。远二乘境。】

在净土教法中是不舍九界，普摄九界，利益一切众生。极乐世界一切菩萨行地亦复如是。这个教法广大，一切出世入世法则皆是圆满法则，一切出世入世言说差别皆归一乘，皆是法性妙用。能认识这点，你会于二乘教法、二乘境分中有情作对应接引，乃至于世俗缘中接引世俗有情。所谓不舍世俗境。

【阿难。我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德．悉皆如是。】

极乐世界菩萨摩诃萨——为何加摩诃萨？我们一般单说菩萨分，是说自行六度万行。极乐世界一切菩萨不光自行六度万行或者十波罗蜜行，亦能令一切众生行于此，自行令人行。令是什么？在他自身作为功德之摄化下、传导下，亦令众生顺行法性功德，称为真实功德。唯有法性功德在佛陀教法中称为真实功德。我们一切修德中，在现缘生灭中、作为中，生生灭灭，幻幻化化，无一法可得故。这样一个认知，我们能了解真实功德顺性而成，即是无所得。无所得之智，称为真实智。

【阿难。假令我身住寿百千亿那由他劫．以无碍辩．欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德．不可穷尽。】

世尊说我身、我说，令教法广传流布故，设立“我”。顺应众生言说知见故，设立“我身”。因为诸佛亲证圆满法性功德，他本来不以“我”而安立，但他为了顺应大我们这种生活、言说、作为习惯而说“我身”，令我们得见方便。

【阿难。彼诸菩萨摩诃萨等．尽其寿量．亦不能知。】

不光是他们功德赞叹不尽，就他们的数量、寿量，佛用亿劫也不能列举出来。因为顺性功德所成熟的一切菩萨摩诃萨无可称喻。为什么？一切众生数分。像在三千大千世界乃至百千亿三千大千世界种子海中，生命不可称计。佛陀世尊亦言此数量难以表述。因为一切生命皆顺性展示故。像释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提，开场白就说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。与这一样的。他了知了一切众生本具如来智慧德相，在他这种正观心智中，一切众生各坐胜妙莲华，放光动地，普照世间。

你说我们现在还没成佛，业障深重，佛怎么看到我们坐在清净莲华上放光动地说诸妙法？因为十方诸佛有妙用自在心。妙用自在心是什么？过去事可以拿到现在，现在可以拿到未来，未来可以拿到现在……现在未来过去在一切诸佛菩萨心智中了无障碍。我们的心，现在就是现在业，过去业就是过去业分，未来业可能就是未来业分——这一类割裂心智或对待心智，就是凡夫心智，不能通达圆融。诸佛如来以无碍智能照了觉知一切众生成佛功德之殊胜因缘，所以能于一切众生作平等授记。像任何一个有情，你若能见到佛陀世尊，你说：世尊，予我授记！他都一定给你授记，说你在某世界某劫数当成什么样佛——如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师什么佛世尊——他能给你如实授记。为什么？他以无碍智通达一切方便，了解生命一切究竟极致功德。

我们在凡夫位上有情，眼不及百里，看不到未来，也看不到过去，看不到究竟的业相圆满是何以作为。说大地众生皆有如来智慧德相——唯佛世尊有这样心力光明普照法界，应众生本具心性光明璀璨一时显现。我们作为凡夫心智，这种力度没有，看到的就是分别执著，就是差别之相、差别果报。这一点在经典因缘中表达得十分充分。

2、取向修持明见极乐，若觉若迷托底承载

下面这段文字是极乐现前，是此界世尊告诉阿难的一个修行方法。这种修行方法也是一个完成式。在我们鸡足山上有一个拜经台，就是过去一个比丘师父每天朝着西方用这个方法在拜，去世时很自在。放光寺过去有一个老年出家师父，每天就经行念佛，经行若干年，也常用这种方法礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，得见妙相庄严。这个修法，世尊通过无量寿经这段文字来提示我们，心有所向之方便。虽是世俗有情，若执著分没有休息，你来取向取象、取向礼拜、赞叹，一样会得到不可思议的利益。

【尔时世尊告阿难言。此是无量寿佛极乐世界。】

“此是”是什么？世尊说无量寿经是在灵鹫山说，灵鹫山所面对西方是特别开阔的一个地方。他可能那么指一下，“此是”是有所指。

【汝应从座而起．合掌恭敬．五体投地．为佛作礼。】

   
有方向性的。像天台教智者大师，终生背不对西。他任何时间，只要坐下来，一定背不对西，也不向西方扔不净东西、做不净事情。他就用恭畏心来面对西方，这个修法是依止经典来取向修持。取向修持有什么作用？对执著与不执著二法的有情，皆得其利益——你执著得利益，不执著也得利益。我们在运用中，把他当成一个礼敬方所，以此方所作为启开心地礼敬，回归安乐的参照。我们分别执著的有情若没有参照，心中就会茫然，作为就会失去动力或方向。取向有其特定意义！

【彼佛名称．遍满十方。】

阿弥陀佛教法功德是遍满十方的。我们娑婆世界的世尊为什么给我们导向于西方极乐世界？这是随顺众生业分之特指，尤其是东方人认知世界的一个特指。因为他按日月轮这样东方升起西方落下的巨大业相事实，让我们取这个向，给我们带来取向分明、用心分明、恭敬礼敬分明的设置。好比说现在来拜佛，要有个相好庄严高大的佛像，你能产生敬畏之心。这时你能端正身心，来整肃自己，使自己有心智回归之礼敬，令自己心智中的尊重、圆满、安乐、休息有个启发与印契。要没有这个，我们在泛泛业力中而迷失于泛滥业相，不能自拔。这无外乎是建立一个稀有难得的作为。

【彼一一方恒沙诸佛．皆共称赞．无碍无断。】

这来具述阿弥陀佛功德名号传播十方，一切世界赞叹阿弥陀佛。我们作为一个凡夫有情，亦当赞叹、礼敬阿弥陀佛。这个赞叹、礼敬，如诸佛，就是启发法性功德作用。众生与诸佛功德对称业分，通过诸佛赞叹阿弥陀佛，我们来赞叹阿弥陀佛，作对称的印契与接引。这是不可思议的修持。

【是时阿难即从座起。偏袒右肩．西面合掌．五体投地。】

他来实践这样一个法则。我遇到几个居士也在实践。像过去说十念法、一念法等方式，面对西方合掌，先放放松，生起了无对的尊重心，来念一声、十声阿弥陀佛。这样终生行持，其功德不可思议！因为我们在取向分别中得到不可思议的利益。你不取向分别，也得到不可思议的利益。是比较简单易行的取向的修法——这个取向是无向，无向是安心，令心安乐、回归，安心极乐的不断的法的实践。

【白佛言。世尊。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉事无量百千亿那由他佛．及菩萨众．种诸善根。】

说我见阿弥陀佛来承事供养，亦承事供养百千亿那由他佛。

【时无量寿佛．即于掌中放大光明。】

你说有没有前后际？我们现在一礼拜、一礼敬，有没有这样作用？一定有这样作用！佛以无碍智照了觉知一切众生心分，就是我们举心动念，一切世尊都能了知。你说让我看见才行——我们心里执著分别慢慢淡化，心净一定能见佛。我们的心若还蒙蔽、疑虑，或者愿作不愿作之时，欲见佛，十分难。因为你这个蒙蔽的心造成了阻隔。

我们若有愿意实践这个法则者，也可以实践，方法十分简单。过去净土行人大多有这样作为，尤其在一些约简的法则实践上。这个法简单，但效果不可思议！因为阿弥陀佛知一切众生心分，接引一切众生故，他是随机感应。我们看到阿弥陀佛的像，坐像比较少，一般是站着接引，就是随机感应的表达。不是说世尊站着才能接引，坐着接引不了你——他主要是随机感应的一个表述。在很多念佛堂，都是一个大大的佛像，站在那个地方接引。你只要有这种需求，他随时来放光普照。你说我怎么没见到？你试一试就能见到了。心光所摄。你若没有这种意乐、意愿，见佛是不易的。

【遍照百千俱胝那由他刹。】

不是光照阿难自身，不是光照婆娑世界——阿难祈请，就能看到阿弥陀佛光明遍照无量无边世界。

【彼诸佛刹．所有大小诸山．黑山．宝山．须弥卢山．迷卢山．大迷卢山。目真邻陀山．摩诃目真邻陀山．铁围山．大铁围山．丛薄园林．及诸宫殿天人等物．以佛光明．皆悉照见。】

这都是地名介绍，就是佛以无碍光明，普照法界。他想介绍这种力量、介绍这种善巧。若在修持中拿出五分钟实践，你也会得到不可思议的利益！主要是没有实践，你要去实践，不能说我理解就行了。理解没有用，要实践的。你一次实践，慢慢实践，会得到这个不可思议的内容。

【譬如有人．以净天眼．观一寻地．见诸所有。】

这举个例子，像人以天眼看一寻地。

【又如日光出现．万物斯睹。彼诸国中．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．悉见无量寿如来。】

彼诸国，是无量无边佛国，不是单说娑婆世界。在释迦文佛加持下，阿难礼敬，见到极乐世界，是无量无边世界中人皆见到无量寿佛。为什么阿难这样礼敬，感召这样殊胜？这是告诉我们：我们在礼拜阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛、愿见阿弥陀佛这个愿望下修持，能使阿弥陀佛功德这种照亮无量无边世界、度脱无量无边众生之善巧展示出来。

【如须弥山王．照诸佛刹。】

这是对阿弥陀佛功德的一个直接表述。

【时诸佛国．皆悉明现．如处一寻。】

极乐世界阿弥陀佛大光明相，照诸法界。像一寻之光，光明充满。净光明满足，如镜日月轮，把法界整个在充满光明中展示出来。

【以无量寿如来殊胜光明极清净故．】

许多人到过雪山或者极高地方，像6000公尺、7000公尺，有人登过珠穆朗玛，8000多公尺，或者坐飞机到过15000公尺、30000公尺高——越高的天清洁度越高，你透视越远。我们在越浑浊地方，看到的越受到雾霾，乃至业力阻隔。此处讲阿弥陀佛光明极清净故，他才能照亮无量无边世界。因为他顺性功德，彻底展示了性德之光明，是极清净光明，也是无碍光明。

【见彼高座及诸声闻菩萨等众。譬如大地洪水盈满．树林山河皆没不现．唯有大水。】

像到大海上，唯有大水弥漫。

【如是阿难。彼佛刹中．无有他论及异形类．唯除一切大声闻众一寻光明．】

声闻有一寻光明。这个地方说一寻，他们身高不像我们所说身高了。对阿弥陀佛身光，在观无量寿经中有描述。说他项光照百亿国土，就是他的项光照百亿三千大千世界。那是多大，谁能知道？只是一个名字了。这个地方说声闻光一寻。

【及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。】

菩萨的光明照得十分广大了。这个地方为何说声闻又说菩萨？还是对比而言。因为我们无始以来的分别执著心智造成了分别对待心，若说平等一味，大家不接受。极乐世界说彼国人民平等一味，很多人就不愿意往生彼国，因为他习气使然。他想搞一个独特的与人不共的东西。现在很多人学法、修法、与人交往或者住处等等，都不希望与人一样，这是一个世俗习惯。为了接引十方众生，他也提示了差别相，有声闻与菩萨的光明差别。

【彼无量寿如来应正等觉光明．映蔽一切声闻及诸菩萨．令诸有情悉皆得见。】

这些声闻的光，不可思议；菩萨的光，不可思议；但在佛光映蔽下，犹如墨聚——一切皆隐没，唯现佛之大光。如日轮出现于世，一切星光、月光、灯光一时隐没，唯见日光。说佛光映夺一切，圆照一切，就是正等正觉之力是一切力不可取代的，能取代一切现缘，令一切现缘满足于此光明。我们在这个日月轮的小世界中，太阳一出，其他光明一时就隐没了。在极乐世界法界海中，阿弥陀佛一出现，一切光明皆会被这个光明所映蔽。

【彼极乐界菩萨声闻人天众等。】

不光是我们能看到阿弥陀佛，也能看到声闻人天等等极乐世界之殊胜庄严。这是一种简单的修法。这一段文字不是单说极乐世界的描述，是让我们通过一种修法，得见极乐世界。要是有这样信心、愿望与实践的心智，这个法则就传递给我们了。因为阿难是众生业分的代表，他提出这样一个法则。

【一切皆睹娑婆世界释迦如来．及比丘众围绕说法。】

不光是我们看到极乐世界，乃至无量无边国土的众生也看到极乐世界。极乐世界佛菩萨亦看到娑婆世界。这样一个状态，互相映知映见。

这一段文字修法，你若在殿堂中、无人处、闲静处，都可以实践，有不可思议的利益。这个方法十分简洁。过去修行净土的人都实践这个方法，尤其是晚上休息或者梦修之前，他要实践一个法则，五分钟可以了，三分钟可以了。你说我们顺性修持，不用方所，都可以念阿弥陀佛，为什么一定要面向西方？在你业分未尽之时，这个方法是一个托底的修法。所谓托底，哪怕你还在分别执著中，也会给你带来利益；你迷失于取相，给你带来利益；你已经无有方所，亦给你带来利益！

取方所，无方所，正是无方所方便，我们得心自在、行自在。我们若有因缘，可以把这段文字当成一个修法去实践、去运用。