净土传承与誓愿

（缘起：2013年10月13-14日，应江西九江净土学人祈请，慈法法师在庐山开示净土传承与誓愿。讲座之前，师与众人前往东林大佛像处作礼敬与供养。一位参与大佛像建造的居士介绍了造像过程。）

1、果地觉为因地心，传承念佛得不退

因为阿弥陀佛慈悲摄护力，我们有这个机会聚到一起。这种聚集，我们想完成这一生真正安心立命的作为。

净土教法在中国流传十分广泛，阿弥陀佛在这个世界无时无处不显现他不可思议之悲智方便。我们每个人都有感触，在实践教法过程中，遇到佛陀的慈悲，有人会得到一些安心，有人会在修持相应上得到比较踏实的安心，也有人可以依诸佛亲证之实相功德，能究竟安心，所谓得不退转之安心。净土教法的特质是阿毗跋致的体验，即是不退转的体验。在现行生活中或者佛法实践中，若是有为，皆是诸行无常。阿毗跋致怎么在我们生活中成就教法实践的事实？净土法门有其不共的传承内容，揭示阿毗跋致的真正建立是果地觉为因地心。

似乎我们每一个人都了解净土教法是果地觉为因地心。就是说我们每一个实践净土教法的人，在身、口、意、智等作为中离不开世尊果地所证实身口意的作用，或者说诸佛如来身口意的作用。我们凡夫有情在忆佛念佛法则的依止上，是依止着佛的身、口、意——依此果地产生的觉悟的指导、作用或契合。不是菩萨、声闻、缘觉，也不是人天善法所能及，但他可以含有菩萨声闻独觉以及人间善法，或者说诸世间出世间功德。因为他是圆满究竟之无上菩提道业。像100之数必然含有50、30、20，而30、20、50代表不了100。100中一定具有50、30、20的数字内容。阿弥陀佛无上正等正觉功德回施一切众生，使我们每个众生心目中这个100的数字得以显现，就是心佛众生三无差别之实际功德，或者平等缘起之功德。

一切有为法离不开缘起法，法不孤起啊！阿毗跋致修持是什么样缘起？果地觉为因地心，才能使我们在有为法中得不退转！若依菩萨法、声闻法、缘觉法乃至世间善法作有为修持，阿毗跋致是不可及，而会遵循无常无我之业相相续。阿毗跋致是顺着诸佛果地觉，诸佛果地觉是顺性所立誓愿而成就。顺性而立誓愿之果，众生若有为随顺，若无为随顺，皆得其阿毗跋致之功德方便或增上缘。如果看不清这一点，我们还会依照世俗的或者传统的、对待的思维去思维无上正等正觉功德，那与果地觉为因地心的对称性建立不了。

所以在净土法门实践中，很多人所实践不是不退转的法，或者阿毗跋致法则，而是进进退退的法则，就是有为建立出来。有菩萨六度万行，有诸多禅定修持，也有诸多功夫熏修、善缘积累等等，皆不可说阿毗跋致。诸行无常故，非以究竟觉，非是究竟顺性建立故，非佛力住持，多有退转；退转则不名阿毗跋致或者一生成就，这成为不实之语了。依止果地觉为因地心之不退转缘起，才能得到一生成就或者不退转法则之实践与成就。没有这个因，你造不成这样果。没有果地觉为因地心的事实、清晰的选择，我们依菩萨法、声闻法、缘觉法、世间善法等作为，都是进进退退，多诸变异。世尊讲有为，无论是器世间的成住坏空，还是人的心理作为、生命作为或者生老病死，总是无常相——它以无常建立。

我们在学习与实践法则过程中，会了解这个阿毗跋致法则是依果地觉为因地心而建立。没有这个事实作为，我们在教法实践中要反思，这是净土法门传承问题了！也有人拼功夫，但这个功夫能不能使你得到阿毗跋致之功德？我们来实践净土，对自己负责任、对教法负责任的人，都应该审思，应该了解，应该抉择。若不然我们会在似是而非的法则上耽搁自己，甚至错过真正实践不退转法则的机会。

大家能聚到这个地方，也是大佛的感召（注：东林大佛）。因为净土一法有个特质，就是阿毗跋致之说！有个特质，就是一生成佛之说！有个特质，唯佛是念！有个特质，清净平等觉！我们循着特质来实践净土教法，就是简单易行。

现在净土教法的实践者处处可见，我们能体会与感知到阿弥陀佛愿力、功德、摄化之内涵。我们所遇到方法是不是准确，是不是能真正解决我们的生死问题，解决我们遇佛法得不退转的问题，乃至无上菩提、究竟安乐的问题？若能解决，这个法则有意义；没有解决，反思问题出在什么地方？把这个法则运用得清晰得当，这是我们每位莲友应该反思与观察，是自身的责任。

2、三身功德念佛摄，清晰传承明止作

我们就从大佛说。我们心中最大的佛可能就是安心了。过去说法身佛、报身佛、化身佛。最大这尊佛，又是最安稳一尊佛，他无色无相，不生不灭，从未有来去的动摇，无所建立，无所毁坏。一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，皆会证实这个大佛。即是清净法身佛，周遍于法界，融入一切事相，若有情，若无情，出生一切功德，展示一切作为。诸佛如来亲证如是功德。

我们来念阿弥陀佛怎么得不退转？若没有法身佛对称之称念、回归、印契，我们在有为生灭、对待法则中或者善恶、凡圣、大小中运用自心，就是无常，就会变异。常念法身阿弥陀佛，你会究竟安住，于实相中真实皈依。因此真实皈依，于十方界作道场，举手投足皆是道业。你就能运用圆满觉悟，亲证报身佛之功德，称念报身阿弥陀佛，时时处处无所增减、无所不足、无所对待，即是圆满觉悟于世间、于现行。这一句南无阿弥陀佛，报身圆摄，普利一切。我们也可以在种种作为中得方便。一切法无我故，无自性故，无所得失故，你善于运用无自性性，在时时处处言说、作为、意识中无所障碍。无所障碍非是肆无忌惮，是于一切如梦如幻业相中作诸方便，运用自在。因为无所得而得以自在力、无碍力，应化十方无所障碍。那样我们在念化身阿弥陀佛。

不管是法、化、报，这实际是一切诸佛如来同一传递，角度不一样。现在我们遇到净土教法了，释迦文佛给我们介绍西方极乐世界这样一个现在世尊。我们都知道释迦佛这种应化身，在人寿百岁时应化这个世间，应众生业力的蒙蔽而示现取灭。取灭之前把我们都介绍给阿弥陀佛。因为报身世尊阿弥陀佛寿命无量、光明无量，他依顺性建立种种大愿，以普利十方一切众生，令一切众生圆成佛道——是这种兆载永劫依愿修持而成就之无上菩提者。释迦文佛介绍给他，来摄化我等，也是让我们真正见到心中最圆满、清净、无碍的世尊，或者说运用人人本来具有的平等觉、圆满觉、无碍觉悟。

心作心是有方便。果地觉为因地心——若没有这个心作、心是的参照，我们很难实践念佛即是往生时、度生时、成佛时这个即心即是的事实，或者说了解实相念佛真实利益。在教法传承与修持关系上，许多人有模糊认识。在这个时代，于念佛法门实践中，因为每个人的因缘、素质、居住环境、所受教育等都不一样，所以接受也不一样。我们尝试在这个座谈会中，来解决实践中的一些障碍。

在弥陀教法中，最重要的是二种受用之安立与设置。现在在国内传播净土的善知识很多，他们都值得我们礼敬与尊重！我们在遇到善知识时，若有缘，若没有缘，若相应，若不相应，可能会留下一些问题或者没问题。没问题的，给大家提供没有问题的方便；有问题的，给大家提供有问题的方便——我们解决这个问题，在问题中见方便。因为净土教法原本是无诤之教法！是令我们心智平等安住的教法，让我们远离一切对待、分别、热恼的教法。所以学习净土的人，心里应该坦荡面对修学的环境、经历、师长等等。为什么？因为他没有斗争，没有排斥，没有建立。

某居士：我感到自己没有完全信佛，在信上面祈请师父开示！

师：我们知道利使与钝使——贪、嗔、痴、慢、疑这五个思惑，也说是钝使，发起相对慢一些；身见、边见、不正见等五个见惑发起相对快，比较利一些。思惑中有疑虑，是很深、很厉害的烦恼！它是烦恼、是业障，或者说是我们无始以来轮回积攒的一种记忆，叫俱生惑。惑就是不信，就是疑。这世间本来没有啥可信或者可疑的，主要是我们生来就带俱生惑！你说我想真信——你这个烦恼不去掉还真信不了。我们从娘胎里出生就带这个了。

这也好解决，看你怎么面对烦恼就行。过去人信根深厚，惑业薄少——自己惑业一生起，他就知道：此为烦恼！解决了，不再管它。就是你不纠结这个东西了，心很松弛就解决了。我们在意乐人生中讲过五步法
[1]
，说我生起一念疑虑：此为烦恼、粗重烦恼，此为名言，本不可得。那么你正信基础有了。

某居士：我以前看到同修们每天都有一定功课量，也给自己定每天诵多少经、念多少佛号，压力特别大。后来看到有师父开示说净土是救度法门，靠佛力救度，我想既然是救度法门，就没必要给自己那么大压力了，这是不是偷心呢？还有很多生活中烦恼，我就想阿弥陀佛这事交给你了，既然你是大慈父，这个事我不管了。我这样是不是在给自己找借口呢？

师：这位菩萨所讲修行方法，大概是在推测、尝试，摸索、观察。无论在哪一类传承中都有具体方法。就是你的作为是得当还是不得当，是应作还是不应作，他有教法指导的准确内容。这个指导很清晰，不能有似是而非说。为什么？他要给你一个法的教授！

比如我们依止五经一论中一论说，其第三门作愿门——心常作愿。发什么愿？欲令一切众生往生彼国，一心专念于此，遮止九界过患
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。九界我们知道，有三圣道、三善道、三恶道。地狱饿鬼畜生是三恶道，人天修罗三善道，声闻缘觉菩萨三圣道。九界中众生无论是凡是圣是善是恶，都有过患。什么过患？在佛圆满无上觉之照耀下，都是过患、不足、不圆满。心常作这样的愿，顺这个愿是该作，不顺这个愿是不应作。

我们若以口业赞叹阿弥陀佛名号，依止口业与彼光明智相相应，照十方国无所障碍，无所留住，无所对待，常生法之喜悦，常于不可思议功德随顺安住，是与彼光明智相相应之称念对称。这样念佛是应作。若在念佛时，心作种种妄想、推测、迷失，是不应作。在这种教法中，于身、口、意等作为都有对称十分准确的应作、不应作。

这是法的授受——给你一个法，你就知道自己身业、口业、意业、智业、方便智业何以作为、何以依止、何以应作、何以不应作。不应作则调整，不使不应作相续；应作是法的实践，能深入不可思议之法义。相应是质量；不相应谈不上质量，也谈不上数量。你造业数量再大也没有用，都是恶业或迷失业。很多人没有质量地念佛，造成了很多恶性负重。比如骄慢心念佛、迷失心念佛、挣扎心念佛等等。那样念佛造诸过患，迷失现前利益。

我们接受一个教法，就要知道这是什么教法，及其如法非法。非法者当忏悔，当调整；如法者当行持，当准确认知应该守护与实践的内容。

你没有果地觉因地心的修持，没有这个传承体系，用那个对治方法来修持也可以；要依果地觉为因地心，这个说法不存在。因为不缘这个，缘佛果地觉来念佛、忆佛、作为等等，所以不存在这个问题。我们接受哪个传承体系来实践净土，这很重要！这个地方没有帮派体系，只有我们真正得阿毗跋致之结果，即生、现生往生之实际利益。我们怎么接受这个三根普被利钝全收的教法？不是似是而非，不是你这样说他那样说，而到业力上丝毫没有转换，心地丝毫没有安稳，那么你是没有法则。法则一定是令我们除疑、生信、生起方便、得以智慧；不退转是实际利益，一生成佛是真实功德。

所以还是在自己所接受法则体系上认清，否则没办法实践或者似是而非。人于法不抉择之时，作为、思考都似是而非的，犹豫徘徊。在世间犹豫徘徊是没有法则；如果学了法则还去似是而非，这个法则对你是无益的。所以这个居士列举的现象十分普遍，就是在法的传承过程或者接受过程中没有清晰抉择。抉择——比如我们来九江，是开车子来还是坐飞机来等等，选择好就走，走了就到目的地，这里没有似是而非的东西。方法看准就去做，做了就一定有去除烦恼、去除徘徊、去除犹豫的善巧与内容，这一点应该看清楚。

净土教法重在传承！这个传承不是专利，因为历代祖师、历代善知识乃至诸佛如来，传播这个教法就是为了使我们不增减的真如心智起到作用，让我们看到世间无量的幻化中，实无一物可得；运用一切幻化可以利益一切众生，而无一法可得；得以用法自在，被一切事业所支持，而不被一切事业或事相所拖累，所以得行法方便。要不然我们作为以后很麻烦，因为徘徊矛盾很辛苦。它是一种业习了，业的积累令我们辛苦。

3、 守护誓愿即安心，唯佛是念九界归

某居士：到底怎么才能安心？

师：得有法则守护。举这个大佛建造例子。当年果一法师在东林寺，发一个愿要建大佛，没建成，往生了。其后传印法师来、大安法师来，大佛经过种种因缘建立起来。第一个人发愿很重要！没这个愿就没今天这个大佛。这个愿要这么作为他才成功。如无量寿经中讲，若人有愿，大海也能掏干
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。他只要有这个愿，此生掏不干，来生掏，总要掏干的。

安心也是个愿。我们学阿弥陀佛，有四十八愿；学普贤菩萨，有十大愿，没有不是学愿。安心也是个愿——在历代传承中，把安心当成誓愿来表达，守护这个誓愿就安心了。没有誓愿你永远安不了心，你会东张西望、东飘西荡。心不可见，心不可立，你怎么安心？所以立个愿就安心了。以果地觉为因地心就是立的愿！安心了！安什么？佛的果地觉就是你现行心，本来安心。这个法门就是安心为要。你以果地觉安心了没有？若没有以果地觉为因地心，你安什么心？

历代善知识所传播，第一要安心！不安心后面我们怎么作为？没有第一个人动念建大佛，这个大佛会出来吗？安心是接受法则的第一要务。接受法则就会安心，不接受法则的人千修万修，总是不安。果地觉为因地心就是安心。安心安什么？我们本心圆满，本心清净。可以这么说——顺法性的心清净，顺觉性的心圆满，顺无自性的心无碍！安心吗？安心就接受了净土，不安心怎么接受净土？你说我心不安——你没有发愿，发愿就安心了。以愿标心，以心致用。要不然你不知道怎么用这个心，就没有方法。

某居士：心要思维？要安？

师：没有思维！阿弥陀佛果地觉为因地心，你思维得来吗？你给我思维思维？菩萨都思维不来，声闻都思维不来，你能思维来？我们的觉性与一切诸佛没有差别，你说我顺觉性思维——没问题的，不要害怕。

某居士：但是安心……

师：没有但是！

某居士：请问师父，持名念佛的要点是什么？怎么念得舒畅？另外，净土法门最难的是信，信有仰信和慧信。我们感到从慧信入手可靠，但是怎么建立慧信？阿弥陀佛！请师父开示。

师：念佛流畅是为了什么？

某居士：就是念得得力。

师：得力为了什么？

某居士：往生。

师：往生是什么？

某居士：往生是阿毗跋致啊！

师：阿毗跋致是什么？

某居士：就是不退转。

师：怎么不退转？

某居士：到了极乐世界就是。

师：怎么到了极乐世界？

某居士：就、就……

师：有时我们提的问题自己没有反思过，就是动这个心念是为了啥？像你说念佛难信，谁告诉你念佛难信？什么慧信仰信？谁给你编的故事？是不是听别人讲的？

某居士：这个是我们在学习的……

师：这个学的知识对你有没有支持？就是对你有没有作用？没问题，讲一讲，你慧信也好，你仰信也好，你告诉我什么叫慧信？

某居士：慧是智慧，就是那个感应。

师：感应什么？慧信是什么样感应？

某居士：好象是看见那些道理，逻辑上的一些东西。

师：有时我们听了别人讲法，会跟着别人讲法跑。学习佛法若是离开自身觉悟，就太辛苦了。不觉悟自心，不知自心，跑得太远了。严格说，佛法不是一种理论，不是一种知识，不是我们所说多么玄妙的东西，的确是要解决我们已有的苦恼、障碍、负累——解决这些旧有的建立，不再无端制造更多烦恼、障碍、迷失。要遵循别人的语言、话头或想法跑，你就增加很多新的烦恼、新的迷失、新的故障。我们原有生老病死烦恼及业力积累就更加蒙蔽起来，就离佛法、离觉悟越来越远。所以许多人学了佛法以后，比以前还要烦恼。为什么？增加了佛法知识的烦恼，没有得到佛法的支持，没有如实知自心，没有解决自身固有或者已有的障碍。

这位莲友所谈是现在特别普遍的问题。这个大问题，他慈悲地给我们揭示出来，就是很多人把佛教当成学问，当作谈说支持，而不是解决自己心灵困惑、烦恼、业障乃至出离生死轮回的要务！佛法不是知识，是解脱我们，让我们得到究竟解脱的方便，是解除我们缠缚的！不再给我们增加负担或者增加所谓知识。法界有多少功德、作为、学问等等，我们每一个人阿赖耶识中都储存得满满的，不需要再增加了。

说仰信、慧信，实际在净土教法中没有这些名言。果地觉为因地心，与信不信不相干。这不是菩萨智！不是声闻智！不是凡夫智所设！你信不信都没用！都在编故事！信的人编故事！不信的人也在编故事！无量寿经我们都读过，说“亿劫思佛智”——你思不得！证不得！信顺得入这个信字，把很多人挡住了，说随顺得入可以了吧？所以在天亲菩萨净土教法的直接指导中，反复讲随顺得入！他不讲信，因为你的信是假设、你的不信也是假设。信是分别心，不信对你来说也是分别心！你刚刚信，一扭脸就不信了！这个阶段你在鼓励下信，实际是个妄想识心；那个阶段又不信了，也是个妄想识心！信不可得，不信也不可得，刚好随顺得入！佛果地觉不是我们编造的故事，不是菩萨编造的故事，也不是声闻编造的故事。我们说信说不信都是戏论。你好好观察你那颗信的心与不信的心，都在无端地变异。

某居士：祖师经常……

师：我不是学祖师教的！（师拍案）我是学习阿弥陀佛的！手要重！你要不重你不能唯佛是念！我们不能拿祖师欺负自己，也不能拿任何人欺负自己。你要了生死，对吗？你要是不了生死，就拿祖师说，各有说法啊！

你能不能唯佛是念？无量寿经反复告诉我们净土一法——果地觉为因地心——是佛的果地觉，不是祖师觉、不是菩萨觉、不是声闻觉。所以善导大师有句话比较震撼人，后人也在传诵：宁错信佛语，不信菩萨不了义教！这话看似歹毒，实际十分负责任！他立一个誓愿——我要信佛语、信佛教、唯佛是念，要不然不是念佛人啊！你拿祖师说或者这个说那个说，都没问题，但那是对机说、角度说、方便说；可能在那个时间说有意义，这个时间说不见得有意义啊！法无定法，你一定要拿这个祖师说那个祖师说，拿不了义教说了义教，这个佛念不了的！

我们在净土教法中要清晰，是九界同归！不是哪一界菩萨来教育我们能成就念佛法门功德。现在许许多多人在纠结张祖师、李祖师、陈祖师，就是不念佛！这是这个时代最大障碍——派系争斗，不念佛！因为清净平等，普摄九界，大家都放弃自己的知见，唯佛是念，随顺佛德，安住平等，远离不必要的诤讼。不必要的诤讼就是张说、李说、陈说、王说……这里面无量无边。

所以慈云忏主在其著作中讲到：净土一法，唯佛是念，唯依佛师！一切善知识无不导向于世尊之教诲、世尊之功德。我们要善用其心，就是忆佛念佛；要不然某祖师说、张说、李说、陈说、王说或者现在某大德说、二德说……我们就会迷失。因为投入这种无端的戏论上去，里面有无量无边的差别与争议。唯佛是念，一切平息，九界同归故！大家都放下自己的知见，念佛、忆佛，以佛平等觉来觉悟世间。这真是很重要啊！

现在社会上争论最大、浪费时间最多的就是张说、李说、陈说……这耗费了很多念佛人本应念佛之安乐心，让我们的心不安了。张说陈说李说这些我们说不起了，我们唯佛是念，以佛功德、以佛愿力、以佛果地觉来念佛，有成就，有希望，有机会；如果还是张说陈说李说王说，不知说到猴年马月去了。要清晰这个地方！九界同归，三根普被，利钝全收，凡圣同修——这没有张说李说机会，谁再张说李说，闭嘴！至少自己要闭嘴，否则争议无量、是非无量。那就远离了阿弥陀佛无诤念之缘起，因为里面有诤。清净平等觉是无诤说，无诤说是忆佛念佛。这不是不许，你要许了，无量无边的争斗就开始了，这里面的内容太多，永远没有休止时候，其诤也无穷！那么我们想一生成就无上菩提，怎么成就？

此处诸位菩萨真得思考。以前我也是张说、李说、陈说……兜了很多圈子，反复搞来搞去。我早期是持戒念佛，安稳了，感到不持戒念佛的人都是魔眷属；后来依佛愿念佛，感觉不依佛愿念佛的人都是魔眷属；再后来念佛心平静了，感到张说李说等等都休息了，就唯依“九界同归、三根普被、利钝全收”这样教法利益来说。张说李说太烦了，很辛苦。

这里面牵涉一个问题，就是法的传承与守护。我们下节课中看看能不能透过一个誓愿来了解净土法门的特质。

4、自他受用果地觉，平等回施彰性德

某居士：念佛念三年，有点急躁，很想成功，请师父慈悲开示！

师：不用急，我们尽量解决这些问题。上节课提到贪嗔痴慢疑，说疑是烦恼。我们遇到一个法则，在没有接受传承时往往会怀疑。像人给你一个手机，你不会怀疑这是不是手机，你最多说怎么使用？怀疑是因为没得到方法；若有方法则不怀疑。历代传承就是给你无疑的教诲、无疑的方法。或者说是消除你怀疑习惯、怀疑烦恼的一种方法。你说学净土我怀疑了，那你学净土肯定没有传承。没有传承给你教法，你只是学了一个学问。这很重要！

所以在这个教法历代传承中，第一是除疑，给你一个除你疑虑的东西。为什么一定说其来源？如果说我对这个方法怀疑，那就是没接受这个法则。我们所有疑虑来自于对法的来源认识不清。学学问也好、道理也好、他人言说也好，不知来源，不知道他要干啥。我们不能误入歧途，把怀疑当成高尚。我们在世间所受教育，就是把怀疑当成一种高尚行为，或者像个权威一样。那其实是很痛苦、很强制、很烦恼的坚固认知，也是学习佛法要解决的第一个问题。

果地觉为因地心，有两种觉悟：一是自觉分、自利分、自誓分；二是利他分、利他誓。在阿弥陀佛四十八愿中，从第一愿，国无地狱饿鬼畜生，到最后一个愿，他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转，或者说获得信忍顺忍无生法忍——我们通过读这些大愿，了解了佛陀成就，这就是他受用誓愿。这与信疑都不相干。好比说摄影机是摄影的，这也与信疑不相干；照相机是照相的，录音机是录音的……就是你会用不会用，如此而已。法则给你一个方法，你会用不会用？这会有的，其他谈不上了。

我们接受一个教法，主要是在实践过程中学会用。用什么？佛陀之自受用与他受用。我们对果地觉要了解，有自受用与他受用二种。所以往生亦有二类——往向往生与返向往生。这两类往生是自他二利之实践。现在我们交流的净土教法，大部分在他受用分上，于自受用都不管。那就没有根据或者依据，没有自身修习佛法的安乐，而交流于他受用。这不可思议！所以很多人念了很长时间佛，还会焦燥、烦恼、迷失、挣扎。像一个孩子接受了父母遗产，他不需要焦虑；他最多说我不会使用这些遗产。那样找个人帮理财就可以了，他不会为得到财产而生其它烦恼，就是学会怎么使用。阿弥陀佛教法给我们果地觉，让我们学会自受用之果地觉，与利益他或者说他受用之回施——让我们沿袭于此。

许多人实践净土教法实践的是功夫。阿弥陀的果地觉为因地心，你有什么功夫？他说我一天念多少声佛、做多少善事或者怎样怎样——与阿弥陀佛的果地觉有什么关系？有人说我很精进地放生、印经、帮助人——与阿弥陀佛的果地觉有什么关系？我们要把果地觉认识清晰！若不认识清晰，怎么以果地觉为因地心？

所以净土教法不是学问或者知识。像我拿个话筒、拿个手表，学会用就能给我带来方便，同时也给别人带来方便。这与其它没关系。接受佛陀回施是知恩过程；我们知恩则会报恩。但现在我们不知恩，学佛了比以前还忙。不学佛的人在忙钱、忙车子、忙房子、忙丈夫或妻子、儿女、孙子、外孙等等；但现在学佛人除了忙这些，还要忙学佛、忙善人、忙恶人等很多自己要忙的东西。要忙，就是感到不做不行。他说我是佛教徒，我不能不精进啊！我不能不这样不那样啊！怎么会比以前负担还重了？没有体会到佛恩。我们喊口号说佛恩浩荡！但你拿一点内容来说我很累啊！很多人说我学佛若干年了，我很辛苦；或者说妻子跑了、丈夫逃了……都是没办法体会佛恩。

阿弥陀佛教法，果地觉为因地心，是于一切众生视若一子——他把他的遗产完整地给我们每一个人了！这是取之不尽用之不竭的福慧遗产。或者不是遗产，是大家共同拥有的法界。

在我接触净土教法中，比较完整体现了佛给予我们不可思议的恩德，让我们平等安住下来。平等安住下来就有自受用与他受用。在自受用他受用中也是平等——在凡圣中是平等的，在善恶中是平等的，在是非中是平等的，在过去、现在、未来无记中是平等的，在一切心识处业中是平等的。平等是觉，觉是圆满觉——圆满觉悟一切时处的平等性、无我性。

你说佛果地觉没这样说啊？九界同归是不是平等的？利钝全收是不是平等的？凡圣同修是不是平等的？若已生若今生若当生皆得不退转是不是平等的？他不管你是凡夫、圣人、善者、智者、愚者，都是平等回施，给我们平等东西。是不是恩德先不管，你先体会这个平等会给自己带来什么心理与作为状态。

以前学圆觉经，读到憨山大师《圆觉经直解》，他讲到平等安心，或者说平等是为安心事实。当时感到特别不可思议！因为净土教法整个所讲是平等——上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，同得往生彼国，成就无上菩提。一切众生往生彼国皆是如来会。阿弥陀佛无量兆载永劫修持，就是荡涤一切众生往生障碍，于一切不平处作平等回施，让你平满心智。他所有誓愿与作为就是让你往生无碍！你读他愿望去，都是揭示清净平等之法性，揭示远离造作、对待、生灭之真如实相！他回施给你，他通过种种愿望、种种接引、种种方法让我们碰触到，认知到实相功德遍一切处、普摄一切之功德。每个众生皆具有法性、觉性、自性，我们能体会得到；体会不到就念“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，皆得不退转”。我们在照十方国无所障碍之光明照摄下，慢慢地心平等下来，接受了平等，随顺了平等，自受用会成熟，无诤是为必然。

5、无诤为誓佛无别，法之根本生一切

所以阿弥陀佛因地在世自在王面前发了誓愿。我们现在也要发这样愿，若不发这样愿，我下面讲的你都听不懂——内心无诤！净土教法的根——内心无诤！你只要守护无诤誓愿，你心就与阿弥陀佛自受用无二无别。在净土教法传承中或者理念中，授受与无诤是最根本教法。无诤即是无所对待、无所取舍、无人我建立。有建立你就知道自己违背了誓愿。什么誓愿？依佛果地觉之自受用为守护。你就得到真实不可思议的念佛利益——即心即是的利益。你守护无诤就行。你说还有更多的东西吗？没有了，你先试一试——你说我心念无诤。阿弥陀佛成佛自受用一定离不开于法无诤、于世无诤、于作为无诤。因为无诤是他的根本誓，是内誓。我们作为显教中学习净土的人，也要内誓。你显化内誓也要内誓！若没有内誓，我们不知道给别人怎么交流净土或者修行净土。

有这个誓愿，你就是忆佛者念佛者，你所有作为具足方便，利他人时候也有。你再读四十八愿就知道阿弥陀佛为何说四十八愿——念念利益众生，愿愿利益世间。要不然我们读不懂他为何这么发愿那么发愿。但你要心生无诤，立无诤之誓。信也好，疑也好，凡也好，圣也好，是也好，非也好，你心都安稳就行！你的心即下圆满，即下清净，即下无碍。所以无诤处得一切佛法方便，大乘佛教之根在此。

所以今天大家要立无诤誓愿。就是心念无诤，是为修行大乘教法之方便。当然净土是根本，这是阿弥陀佛的根本誓，就是内誓！实际是他亲证功德。一般我们会念心咒，心咒就是他的内誓。观音心咒——嗡玛尼呗咪吽；文殊心咒——嗡
阿惹巴匝吶得；释迦佛心咒——嗡摩尼摩尼玛哈摩尼梭哈；阿弥陀佛心咒——嗡啊咪得哇瑟。有很多心咒，就是无所诤！普利一切！莫不慈悲，莫不以智慧方便给予等等。都很短，或者就一句话。阿弥陀佛的誓愿是无诤，他的内誓不给别人说的。我们在显教，若不给人说咋办？大家不知道守护什么，怎么办？很多学藏传佛教的人说：你念念阿弥陀佛心咒吧！比念阿弥陀佛强多少亿倍——实际就是一个誓愿守护。你一念无诤心，就守护了阿弥陀佛根本誓，就是内誓！你现在就形同本尊！

今天给大家开小灶，我这一次是密法显说了——你这样守护，就是念阿弥陀佛的心咒。很多人说修某一本尊就一生就念他这个心咒，一天多少万遍，一生修十亿八亿。干什么？成就这个本尊。那么你心念一遍无诤，你就成就阿弥陀佛的功德！因为阿弥陀佛的功德无所成，无所建立，无所散坏，你从无诤处就直接下手了；你用无诤心念去读任何经典都读得通。这里面就是圆满，就是清净，就是无碍。

大法至简，大家简单一点不行吗？简单是佛给我们的最大恩德。比如有怀疑习惯，你知道那是烦恼，你又心念无诤，它也就圆满了，就清净了，就无所障碍了。在我学的净土教法中，这个体系是给大家真正的心念依止、即心即是的依止。心者，法之根本；法者，由心生，一切法莫不由心生。由什么心生？阿弥陀佛教法由无诤心生！这一定要听得懂。我现在给大家在传法！你过去那个法我不知道、我不懂，因为净土教法是诸法无诤之教法，是一切法无诤之教法。所谓照十方国无所障碍，此法如大海，皆纳于百川。

阿弥陀佛这个誓愿大家可以守护住，内誓！可以不给人说，但你在给别人说净土、说四十八愿时，有无诤守护了，你怎么说怎么准确，怎么说怎么有力，怎么说怎么安稳。若没有无诤守护，别人随便说什么，你心就开始飘荡——你没有安稳处，没有无量光，没有无边光，没办法照十方国无所障碍；你总是有障碍——别人给你制造障碍，自心也制造障碍。你守护无诤，一切无所障碍！

这个方法大家请不来，我也没办法让大家请。这个方法只是传授，是无请之自说！所以佛告舍利弗、佛告舍利弗——告诉什么？世尊成就阿耨多罗三藐三菩提之甚深功德给予众生，饶益有情。我也是一个信使或者传递员、邮递员，但在传递过程中真正体会到阿弥陀佛恩德于众生，予一切众生大安之功德事实，拔济众苦之力——就在他的果地觉为因地心中，在他誓愿中产生的力！

你把心无诤，能出生一切法；你好好地守护，你称念南无阿弥陀佛！称名，若多若少，若十万，若百万，若一万，若一千，若十声，若一声，但以无诤心称念，即得称念万德洪名之方便。这个自受用是阿弥陀佛的自受用、果地觉的自受用。要是没有自受用之守护，我们念南无阿弥陀佛就是念一半阿弥陀佛。一半是什么？就是只利于别人，自身没有受用，没有守护，没有内容。因为我们所有言说、意识、作为都是法，这些法都由心生。你的心是什么样子？蓝色的、白色的、黑色的还是红色的？你不知道呀！菩萨心、声闻心、缘觉心还是凡夫心？你不知道呀！此处给你一颗佛心——佛的自受用心，内誓，就是阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提——内誓守护的根本所在，称为根本誓。无诤心能出生一切功德，能利益一切众生。

要发这个誓，了知当守护，内心无诤，称念弥陀。若不发这个誓，后面真学不成净土，因为外面争论太多了。这个心一认识清晰，心无量光，心无量寿，无边光、无碍光、智慧光、解脱光、清净光、不思议光……你念无尽的光，无诤念、无诤心都可以生出来。那样我们念南无阿弥陀佛能利益一切众生！因为不是造作来，是无为而至之方便。誓愿的心是传递的，不是修来的，谁能修来无诤心？修不来，学会用——我们要学会无诤心的运用，就真正开始念佛了，从佛自受用心上念佛。

佛的果地觉为因地心怎么传递给大家？把他自受用与他受用一说出来，我们就能知道怎么守护。你用无诤之心念一句南无阿弥陀佛！你看到一个杀人犯，念阿弥陀佛；你看到一个逃犯，念阿弥陀佛；你看到一个做善事的人，念阿弥陀佛；你看到一个做菩萨法的人，念阿弥陀佛；你看到任何生命，皆是一句阿弥陀佛，皆平等回施。本尊没有成就，但是本尊安住了！

但将佛心融入自心，自心即佛心；佛心要知道佛的自受用。彻悟禅师在此处说得很亲切，说念佛时即是往生时、成佛时、度生时——实际是无诤念守护之时。没人能坏得掉，也没人能修得来。此处无生无灭，不垢不净，不增不减；此处色不异空，空不异色，有为不异无为，无为可运用于有为，度化十方，无所增减。一定要在这个地方用功夫，就是即下往生之事实。这就是法的传递，不是修证所为，果地觉为因地心即是给予！此处佛恩浩荡！

6、无诤念入净土门，承佛恩生如来家

我们读《悲华经》中，讲到阿弥陀佛因地为无诤念王——他就是以无诤念作为自己根本守护。于此根本守护得见方便我们再说他受用，所谓不舍一切苦恼众生，回向为首，游戏生死烦恼林中，至教化地，以本愿力故，即以无诤念故，利益一切。谁不平等、谁不平静、谁颠倒或者烦恼了，你都有机会帮助他，怎么帮他都行。你有能力，你有智慧，有方便。为什么？你用无诤念安立了。

这真要立誓，不发誓不行。要有这个确认，我们就是真正念佛，是果地觉为因地心之念佛人，接受了传承。四十八愿都是他受用方便。经中又说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。又说：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉；我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉；我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——这些愿望都是给他人说，是利益他人；令众生听而生信，得以回归。回归什么？无诤念！唯有无诤念是自利——安乐，安心，无起无作，无对无待，未见实相亦运用于实相，未依亲证而安乐于法益。我们也证不到什么，但是法义炳然！

根啊！心念无诤是为根本——守护住这了，净土教法可以打开大门。要不然大门打不开，站在门外再念佛，一劫、二劫、三劫、五劫，你一直在造业，没有进门啊！他这个地方直指如来种姓。在《法华经》中世尊讲：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。无诤念是佛种缘起，真实不虚！净土教法唯说一乘！唯佛是念！要真是念阿弥陀佛之人，唯无诤是念！这地方没问题的。你今天回去念佛与以前念佛不一样，你有传承了。为什么？你没有疑虑，这个地方不建立疑虑。连信都不建你建啥疑虑？接受就行，随顺得入如来智愿业海。这个愿得守护！不守护对不起自己。作为念佛人，当守护于此，心念无诤！要经常发这样愿——心念无诤。

别人说啥都可以，你给他合合掌：阿弥陀佛！我们念十大愿王“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障……”你念哪一个都相应，没有不相应了。“随喜功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学……”你会随喜了。要不然感到这个人说得不顺耳，那个人说得挺顺心，但没有阿弥陀佛照十方国无所障碍之功德守护啊！一定要把无诤念这个根本戒守护，悄悄地。我们这样真正了解了佛、佛恩、佛恩浩荡。你是念佛人了，你走入了这个门，你感觉到佛法轻松与喜悦了。此处非修证得！非不修证得！是我们承接了佛之恩德——佛心为己心，己心即佛心。

什么叫佛心？誓愿守护，简单到没办法再简单了，但是功德唯佛与佛能知！你坐也阿弥陀佛了，站也阿弥陀佛了，走也阿弥陀佛了，你怎么能不念佛？！佛恩充满过去现在未来，你怎么不念佛？无诤心一旦接受，佛恩哪个地方不存在？哪个因缘中不成立？未见实相，运用实相，我们念念就是阿弥陀佛了。教法清晰简单，好用！但你得接受。若不接受还是没办法。有些人拼命念佛，念得苦得不得了，嘴也干了，舌头也烂了，但还是烦脑。我这地方不让你烦恼，因为这是历代善知识慈悲和盘托出传播的诸佛甚深功德——佛的觉悟，亲证的甚深的功德的内誓！我们尝试着去守护，去体验，一点一滴地，你一定是轻松的念佛人。

像七菩提分中讲：正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍——你这一念无诤具足七觉支分八正道分！你可以算，里面有正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定。这一句无诤念之功德到底多大？我们慢慢体验，这就是其后修行。知佛恩，报佛恩，所以依法而行是为真报佛恩，菩萨们！不然大家说我很辛苦叫报佛恩——地狱里那么苦他们没报佛恩啊！我们学习佛智慧、慈悲、善巧、方便，但得诸乐，无有众苦！这样看再来谈知恩报恩。这样我们来写这四个字，手不软了。要不然掂不起，想的时候心里没底啊！因为不知道怎么报恩，也不知道恩在哪儿。

7、如实守护无诤心，即是无上菩提心

善守护佛果地觉为因地心，明自心，用自心，善用其心！何为菩提心？如实知自心，是为菩提心！大家会不会发菩提心？无诤守护！接受自誓之守护，再念佛、给他念佛，保证我们都是念佛人了。要不然不是念佛，而在念分别、执著、妄想、善恶、人我、功夫、大小……你守护密誓了，张嘴念佛，合嘴念佛，举手念佛，抬足念佛，无不念佛！念念佛心住持故！所谓佛力住持，即得不退转，真实不虚！

念佛人是不可思议的人！经中说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，说“骄慢弊懈怠，难以信此法”。大家都不是骄慢人，要不然闻不到，至少听不到。看似简单，来之不易！大家都实践过法则，兜圈子的多，没有直接接受法则；想象的多，没有直接接受法则；实践的多，没有直接接受法则。所以佛法无修修，没什么可修证的，但我们不断依着佛的密誓守护着佛的果地觉，运用果地觉。

再念南无阿弥陀佛，念十万遍你不会感到累，三万声也没问题，两万声也没问题，念十声你也很欢喜——第一声与最后一声一样安乐，因为有无诤守护。看到善人——往生，看到恶人——往生，看到菩萨——往生，看到蜎飞蠕动——往生，看到骄慢人——往生，看到怀疑人——往生。心念无诤故，平等摄化，无所障碍。你不是念佛人吗？有这个誓愿守护，我们真正作为念佛人了，弥陀念弥陀故。心智无诤，只是弥陀念弥陀。一有诤念，谁也念不了弥陀，反正是念自己的妄想、分别、执著、业习、是非、道理。

于此有这个供养大家的机会，我们真要珍惜！可能是到庐山了，有祖庭的加持，大佛的加持。现在人认为若不复杂似乎不是讲佛法的，但这太简单了！所以我们先让大佛站立起来，才能讲法。佛法至简至明，恩德浩荡。从无始以来的业，一次性令我们解脱。横断生死，闭塞恶道，通达善趣，真实不虚，菩萨！真这么简单！

下去若还怀疑，你找个地方忏悔就行。因为我们祈祷大佛了，我不过是个代言人。我给某某一开始就说先讲讲大佛，要不然不好讲——这一类甚深教法难宣化，机遇难成熟。我们这一群人，福德因缘也好，佛陀加持也好，大佛加持也好，有护持祖师道场的菩萨们在这儿守护着，要不然真讲不来，我也讲不来，不敢讲，怕讲得太简单了，别人唾我。一切诸佛如来出现于世，是为令众生得究竟解脱，为一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提；不是给大家找麻烦，一丝麻烦都不给大家找啊！从小解脱、中解脱到大解脱，无一不是给我们解缚——心里有一丝障碍都给你解除掉。这样佛陀我们才来皈依，才来礼敬，才来学习！要不然我们学他干啥？天天让我睡不着觉，坐立不安，晕头转向，东奔西跑？我学他干啥？

希望大家在这个地方守护。今天晚上好好念无诤心！啥也不要念，念念无诤心。佛心自心原无差别——我们运用此原无差别，直接把阿弥陀佛内誓接受过来，三无差别是真实不虚的！我们就用佛心知自心，如实守护自心，如实知自心，即为无上菩提心！你还要啥心啊？（大众欢欣，鼓掌震动）我们有时把菩提心搞得太玄，实际他那么亲近，亲近得很呐！才是菩提心。

（大众：感恩师父！）感恩大佛！感恩阿弥陀佛！没有这个大佛站立起来，谁也不敢讲阿弥陀佛这样甚深不可思议之教法，不是佛宣化谁敢讲啊！全是佛的加持。今天回去了，多念念无诤心，念念无诤心。把这个处理好，我们真正做一个念佛人，使更多人来念佛，作真正受益于佛法的人，而不是负重的学佛人，真正得到喜、轻安、定、慧、方便！

8、关注阿字收音净，真诚如实称佛名

六字洪名称诵方式，在社会上传播的很多，有喜悦的，有明快的，有追忆的，也有比较沉重的，什么调子都有。过去印光法师教念佛，定妙法师用谱子记下来了。在94年左右，我比较困惑，因为殿堂里南来北往的出家师父南腔北调，念佛不容易把握。为了领众方便，我就跟这个老和尚请教，问能不能有一种方法，不让这些南腔北调的？他就把这个调子给我用琵琶弹过。

佛号念法的传播比较多。他说这个调子比较简单，六个字中其它音不要管，你就观察“南无阿”——在“阿”字上。“阿”是一切音的根本音，你在这个地方关心就行，其它不用管，这个音力量最大。他用四声念佛给我作了一个提示，我们后面就好念了。谁来了只能这么念，不允许南腔北调。慢慢地念佛比较有次序。当时很多念佛人感到喜悦，因为有次序了。以前念的南腔北调，没有次序，有喜有忧，但这个地方很舒展，不喜也不忧，很宁静，很广大，像四无量心一样。

我念一念，你们有个概念就行，听一听（师示范念）：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”“阿”字稍微有一点动静，其它都不管，你念到哪个地方都可以！把关注点放在“阿”字发音上——平音、二声、三声、四声，可以了。这个好记，好念，又平白，任何喜、忧、悲、伤都不加，不加情绪。当时各个地方来的念佛人感觉这个好。多年来，我也相对提倡这个念法。它没有压抑的东西，也没有亢奋的东西，很如实，很平展，可以如实表达我们这种状态——无忧无喜，但你会产生宁静深远的感受，很多人也会掉泪。

有居士提问是不是大家念念佛，我们就来念念佛，用无诤的心，利益十方九界众生的心，用这个四声念佛法：

（众：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！）

后面收音越干净越好：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！掷地有声，像仍在地上一样，把一个一个人都扔在极乐世界里，干干净净的，越干净越好，不费力。若不干净你会费力。我们再来念，男居士第一声、女居士第二声这样念，你不会丢念。

（众：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！）

念佛不在于多少，在于整个身心真正投入。你念很多，但是念得很散、很慢、很烦，可能会给自己带来烦恼相续；念得投入、真切，可能念一声也会带来不可思议的洗礼、真诚的开端。念佛像打开灯的开关，你“啪”一打，灯光就亮了，你真诚地做会有力量。你若是似是而非或者漫不经心，像你说“开灯，开灯，开灯！”但灯一直不亮，就是真诚、彻底没有打开。天亲菩萨说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”真有这样的心念，如同誓愿一样，有利益十方九界众生之心，照十方国无所障碍之心，我们来念南无阿弥陀佛，念一声好，十声好，千声万声亦好。

我们要从念佛的质量上下手，干脆不从数量上看，直接从质量上下手。果地觉为因地心！不允许没有质量。这样念佛就知道阿弥陀佛于其愿望所说“设我成佛，十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”是真实语了。就是讲质量，一定要以果地觉的心——如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远
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。我们现在以佛心念佛名，利益十方，会有不可思议的智心悲心的作用力。因为这个名声传播会震撼所有听闻的人、念诵的人。

不是为了应酬人，也不为了数量，就是为开启我们无诤心的作用，朗照于十方法界，消除一切众生的分裂、对待、迷失、痛苦。这样看，念佛不是任务，是由心而发的礼敬、供养、赞美、感恩的作为。一定不要当负担或者任务；要把他当成感激、供养、喜悦传递，当成知佛恩、报佛恩的心，或者知众生恩、报众生恩的心，或者利益一切如母有情、给予一切如母有情真实利益的心。我们再念佛就不会求数量，会在质量上认认真真地念一声是一声。习惯于此，你不念，真诚也会出来；不念，无诤也会做。否则那种似是而非的、完成任务的、压迫或者被迫的，怕是培养出无明、无奈甚至烦燥。

9、心佛相融不自求，称名无苦法乐盈

我们通过今天两节课，慢慢有以佛心念佛名的守护，以无诤心念佛的守护，以利益十方众生念佛的守护，以惠以众生真实之利心的念佛名的守护。慢慢地不是任务了，你感觉这真是一个愿望——我是用愿望念佛，用佛愿在念佛名，以佛心念佛名。果地觉为因地心就成为教法之事实了！再有问你修什么法？你说我修净土的！因为你的确以果地觉为因地心在念佛，以佛心念佛名，在弥陀念弥陀，你没有什么畏惧！没有什么不安！我们这样念佛有意义，再去念多少声都可以,都是欢喜地依教奉行啊！十声百声皆方便，千声万声亦真实！

他有三种心即得往生：深心、至诚心、回向发愿心。这三种心就是佛心，就是无诤之心，就是万德具足之功德心。凡夫心不可见了，凡夫心念佛时即是三十二相，即是八十种好。佛在经典上讲：佛住法界身，入一切众生心想中；众生心念佛时，即是三十二相，即是八十种好
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——这是真实不虚啊！没有前后际，念佛时就是成佛时、度生时啊、利生时啊！我们不会在这个地方迷茫，不会在这个地方不相应，不会说我念多少佛才能怎么样，也不会说不念佛怎么样了。这时不得不念，因为你的誓愿已融入了念佛心，念佛心已融入了你的誓愿；我们的心就是念佛心，心念与佛果地觉已经完全互融，没有对待。

以前有段时间我会无意识地念佛。这是受一个出家师父影响。我九二年遇到一个出家师父，他一天到晚就是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”与人说什么话都“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，给我印象太深了！我搞不懂，晚上睡觉这个镜头还在回忆：一有什么，他就“南无阿弥陀佛”。后面一睡觉就这样念，结果白天不敢打妄想，一想就会出来事实、一想就会出现事实。后来我说想找一个教授戒法的师父，第二天就来了一位出家师父，直接到我那儿；我们就去找师父去了。只要动念它就会实现，那段时间毛骨悚然的。最后在佛前请求把它封闭了，所以后面就不这样念佛了。这是无意识念佛，就是看到对方那样念存下一个概念，无所希求地念佛，一动念就成就，很吓人的。

我那时候在桐柏山茅棚里住。那儿还有一个桐山，很漂亮。有一次心里动念说能不能去桐山看看？结果那边出家师父就过来了，说我领你到桐山看看吧！把我吓得不敢去了。那时其实不知道什么叫念佛法门，也没念过佛。但是晚上一睡觉，那个出家师父的加持就成就了，把人搞得晕头转向。实际我们无求之心念佛不可思议！它把你整个法界腾清了、搞干净了，你只要敢动念，事就来了。所以我们用无诤的心念佛太好了！

我学这个法门真是碰到了！若不了解这样利益功德，我们用很多心、求功夫的心、求这求那的心，求来求去求得一塌糊涂，但是很烦，总不相应。因为没有将果地觉为因地心，因为违背这个教法的传播方式，所以很多人修行总不成就。我们要依教法体系接受这个教法，万修万人去！你依法修，怎么不万修万人去？佛力住持你怎能不去？就是得不退转嘛！你就活得安详嘛！你撒手就自在嘛！我们再说客居娑婆，行为方便——我们所有作为，佛已经把方便给我们。在这幻化业中无得无失，你了解了，你该做些啥？哪个最有意义？你在这里面找到个“最”了——无所用心，无诤心中可以利益世间！有人也可以讲儒教了，或者讲这个讲那个都没问题了。因为你不跟人诤，本心就是觉悟心，就是佛心，讲啥也是佛法。要不然你小心！

下面怎么念佛？你心里横念竖念都是佛号，但是真诚心、回向心、深心！经典上世尊解释深心比较简单——知无众生可度，广利世间；知无一法可得，广行佛法。知是什么？就是了解与运用无所得之正见利益有情，利益执著有情。说不执著啦，可以了！佛陀教法至简至明，威德、善巧、究竟、真实、感人至深。他能感动你那颗是非的心、颠倒的心、痛苦的心、迷惑的心，让它不再迷惑、不再颠倒、不再痛苦。刚开始念可能有点慢，我们可以加快一点：

（众：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！）

有时候人会昏沉，有时候人会掉举；心情、环境不一样，人多、人少不一样，人前、人后不一样，我们找个自己喜悦、省力、感人、真诚的方法就好，不要死搬硬套地把自己、把他人搞得很苦，那不是修行。阿弥陀佛名号有欢喜光，有智慧光，有无尽光明！这个光明不能用忧伤、沉重、负累的心。

我有一次去东北，见到一位法师。这是一个道场的住持法师，在当地是很有影响的念佛修行者。我那时刚接触佛法不久，就去参学了。这位法师希望我给大家提一提阿弥陀佛。我说我是来参学的。他说你还是给大家讲一讲吧！我就讲遇到阿弥陀佛普利一切之誓愿，或者说果地觉为因地心这样平等印契众生、接引众生的誓愿。听讲的居士们很感动，因为他们念得很苦。他们有个调子，那是民国时一个出家人念出的调子，那个出家人二十多岁去世了。他们说他很慈悲，说是观音菩萨应世，但我听他那个调子特别悲伤，听了以后头疼。那个调子像人被残害时的挣扎声音一样。我心里很难受，但又不敢在人家寺庙里说这个调子太悲伤。

因为他们一直很悲伤地念，我讲得这么轻快，大家感到欢喜，说这回往生有希望了。结果这位法师说：我给大家解释解释，法师不是这样说的，法师是说要苦修！不苦修行吗……他往苦修上引导。所以我想一想，还是忏悔吧！我说可能大家接受的教诲不一样。我就给他告假，要走了。他说不行呀！大家一起念念佛多好。我说这个调子有点那样子啊！实在太痛苦了。他说不行，你不能走！最后我来一句狠的，说道不同不相为谋！我说我学净土，释迦牟尼佛传达的是但得诸乐无有众苦，你这把我心搅得太苦了！他一听就翻脸说都是念佛，怎么道不同？我说心里难受。

走了以后，我在远方给这个法师忏悔了。我说我这个人心力不够，承受力不够。他还是那样念，我走的时候很多居士哭了。他们打七天天那样念，怎么受得了？我只念了一会啊！所以我说我福德力不够，耐力不够，向你忏悔！那些居士我祝福他们不要那么苦。

有的人修净土，倒像娑婆世界，真不像是净土法门。因为阿弥陀佛这个果地觉为因地心，是让大家运用无染的修行，运用无染的心智——智慧心，用慈悲的心智、安乐众生的心智、拔苦得乐的心智，予众生真实利益，令众生归入实相，远离善恶对待的心智。太苦了没意思。当然我们娑婆世界乐也乐不到哪儿去，只是有时依法能得到一些法的喜悦与轻松而已。但就娑婆世界来说，有啥乐的？没有啥乐。娑婆世界本来够苦了，不要再找苦！生、老、病、死够苦了，还有求不得等等苦。我想到那个法师现在我还揪心，那个调子呀……我以前接受妙莲和尚那个六度念法，感激得不得了，很轻快！有很多年真是很明亮，很喜悦。我希望大家至少不要受苦。这个地方佛教法是救度、挽救我们苦的心，让我们不再苦，至少在旧苦上不再增加新苦。

所以我们念佛，佛名中有这样一个内容——不要再制造苦，我们修行净土法门以及其它作为都不要再增加新苦。当然我们不能贪著放逸呀，贪著那个东西你心还是有诤。无诤中，就有清净平等安住的内容，有平等清净觉悟的支持。这里面没有放逸的东西，也没有增加新苦的内容，能使我们真正但得安乐，觉悟人生。这是很真诚、很彻底的一个教法。

我们只要依经依教，他的确不是为了苦我们！娑婆世界本来是苦，他方世界人忍受不了我们的苦了，我们再去找苦吃？那至少于净土修法不公正。因为果地觉中没有叫我们再找苦吃啊！这个教法的纲领就是以果地觉为因地心——要看到这个法的准确之处，接受这个教法，再来实践这个教法。依法修持，依法得法喜，依法安心，依法称名。怎么念佛？往生论上讲口称阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应。这里面没有苦，能解除众生苦分，不令生新苦。

这一点提醒提醒。我们念佛名，不是增加苦分，不是要积累数字，不是为了增加什么业，是令我们安稳喜悦的果地觉为因地心这个心起到作用，我们去做。念，是为了起到作用；不念，也是为了起到作用；念与不念，都在念佛！那是真正念佛。念什么？无对待地念，平等地念，无诤念地念。这个根本守住，法的乐趣会在我们日常生活中不断升起，大家会从心底里笑，因为法喜充满！

10、分段生死依佛出，滞善难逃惑业缚

作为学佛的人，我们经常要礼敬三宝，祈祷三宝加持我们具足正见，有这样一个法喜。南无阿弥陀佛这个名号教法，对我们每一个人说，实际是十分熟悉的。只是我们被分段生死带来一些东西；我们人生这一段，是无量无边生命中的一段。

像我们每一个人的长相、记忆、身材、身口意业力状态，都不是突然而来，是在过去业力的推动下，有这个生命表相。这一段在前后几段里特别明显。生那一刻，是分段的一个分裂状态，这个分裂十分清晰。这个分段以前或者出生以前的东西很少有人能回忆起来，所以称为分段死众生。这个出生之生苦，会给我们带来分段之明确，就是你不会记住以前的事。

中国民间有很多像孟婆汤、奈何桥这类说法。我们分段死虽然分了，但是阿赖耶识没有分、潜意识没有分，你还秉承着过去业，秉承着过去业力的习惯、业力的积累、业力的记忆。我们这个人生是分这一段。但这一段又有生、老、病、死的必然过程，还有求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等苦。生老病死是这个分段死的主体内容。因为我们对这种分段业报的坚固执著，造成对死不知道怎么死、对生不知道怎么生。哪个人知道自己怎么生下来？知道生前的过程？我们大部分人不知道自己生从何来、死向何去。

分段死这一段，就是我们人生的生、老、病、死——无论你是多么老、多么病、怎么死，长短都不管，但其过程人人都有。这一段价值究竟是什么？人寿百岁以里，你这个人生的价值是什么？分段死中的众生，真正明白者不多。就是真正能准确、清晰知道作为价值的人不多。所以造成我们人类种种想法与作为。像现在提倡发展经济，大家都去发展经济，拿生命发展经济。发展经济以后怎么办？满足一些物质需要，这一段有一点点满足了，后面又该怎么做？人开始困惑。我们这个分段死众生，最麻烦还不是分段死这个狭隘业力所带来的，最麻烦的是他这种固执！在这个固化过程中，他要强化自己的知见，要壮大自己这个割裂的内涵；由此造成更为坚固的分段死的业相续。坚固，就会更沉重，就继续堕。

有人说我不学堕落的法则，我在修十善道，我在学习禅定，我至少有天人生活方式之进趣——这个时代这样作为有没有机会？依经、依教、依因果说，还有一些人可以似信非信地去作为，但是明了其作为究竟的人很少！因为他只能推导一下、随顺一下，如此而已。古人修行佛法比较勇猛，他首先要解决生死困惑，明了因果，真正修三明四智五眼六通。干什么？你真正明白因果，不再被分段死所强制制约。这种强制不可思议，我们已经被它封杀。人类这个分段死果报，就是我们固化的分别、执著带来的一个果报状态。于此处薄少，就是妄想执著薄少的人，会有三明四智五眼六通的机会。现在大家是不是有这种薄少的熏修机会？每个人似乎也在观望、在寻找。

分段死不是可怕的事，但我们固化在这里面还自以为是——这个可怕！有幸遇到佛陀教法，能使我们拓宽这个分段死的心理、所知或心量。在道教、儒教、印度教、基督教等很多教中，在很多业缘的修持因缘中，似乎也有一些像五通的修持。道教中有修持方法，也可以证实人一生一生之业相、业相续。印度教中对轮回有清晰教诲与引导，印度教徒对轮回深信不疑。因为他们所居环境与所受教育等等全部在轮回意识上清晰表达着。在我们华夏民族，除了少数道士或者得道之人有机会了解人类分段死之外的法界，我们大部分人都被封杀在分段死业报中——强化它、固执它、自我解说它，但没有出离分段死对自己制约的困惑；造成由生俱来的俱生烦恼、俱生障碍、俱生惑业——出生就带来了。

不是为了说佛陀高尚，我们才来宣布、来祈祷、来礼敬三宝——不是这个概念。实是佛陀智悲广大，破除我们在三界火宅中制约之业力、业相、业果报应；欲使我们出此分段死、出离变易死、出三界火宅！人生，尤其我们这个时代人生，这个分段死的寿命太短！我感觉自己还像孩提时代的人，一摸头发白了。人类的生命太快了！睁开眼一看，出生了；再睁开眼一看，中年了；再睁开眼一看，死亡了。是不是这样？到死那一刻你就知道有这么快了。没死时你可以仔细观察周边生命，那样的消失，那样的出生，就这么快！

我们在这么快的人生中，究竟能做些什么？很多人说我做善事——这些善事能解决你什么问题？说可以使我活得更好——活更好的结果是什么？我们没办法透视分段死对自己的制约，就会在这个匣子里、这个空间中去做、去调整。但这个地方没办法出离分段死的制约——这一点我们要能看清楚，作为学习佛陀教法的人，就十分可贵、十分难得，就是佛法难遇！就十分令人尊重。

现在很多地方在讲善法，在学善人，行不行？于此短暂人生中这个结果是什么你要审视清楚。不反对大家行善，但它究竟结果呢？这个分段死短暂人生的这一段，你能做个恰当事情吗？这一点不能含糊！大家在讲善人教，我也礼敬。作为人类一份子，向善之心人皆有之。但我不太明白，在这么短暂人生中，这能解决什么实际问题？很多菩萨是一个口号：我们人做不好，怎么学佛？这样口号我十分不理解！什么是好人？佛陀也说有善法有恶法，但你这个好人能不能解决我们的轮回大事？或者解决分段死这个制约？若能解决，我也学它；不能解决，学它意义何在？为了活得更好，更好的意义何在？更好你能维护多久？这个分段死就是给你满活一百年，一百年后你的业报何以依止？何以去向？是在三界火宅还是出三界，还是你根本就不愿意出三界？你会不会迷失？我们不得不问问自心啊！因为大家都是同参道友，这一个分段死过去，何去何从你知道不知道？

释迦文佛肯定看到这个危机了，给我们标指西方极乐世界。说此世界分段死业报之中，不迷者少，不固执者少。所以，业不重不来娑婆啊！我们在这个业重环境中还要制造一点染缸中的白布——也行，关键是其作用何在？佛法肯定有世间互融的善缘。但我感觉这个作为、发心的结果那么重要！分段死果报给我们提出一个清晰话题——我们遇到佛教了，遇到教法了，能不能解决问题？或者有没有解决问题的愿望？那最重要了。人类若不解决分段死这个事情，必然被俱生惑、俱生烦恼、俱生业障所制约——它会制约你，让你自由不起来，给你很多障碍、负累、迷失、矛盾。这个惑业特别厉害，迷惑、疑惑、困惑。

我们要礼敬三宝，皈依三宝——这是人生中最大一个转折。这个转折是我们有机会出离三界。因为有佛法可以依止，有世尊出离三界种种慈悲教法的设置——若依自利，若依自利利他，若依圆成佛道了义究竟之教，我们都有机会；若依了义教审观，我们也可以讲儒，也可以讲道，但不能丢开了义教之根本。若丢开，讲儒就成儒了、讲道就成道了。

11、无诤了义诸法根，清净平等报佛恩

在净土教法，无诤中含有对世间一切法，皆是佛法之真正引导。因为无诤是根本——一切法都可以觉悟，都可以直指其无自性、无所得之事实。我们说一切法皆是善引导方便而无一法可得，能令众生觉悟一切。何以故？你用了义教或者运用无上菩提心，讲什么都得方便。因为你令人生起正信。所以世尊在取灭前，立了我们末世四依法，其中就有“依了义不依不了义”这样的说法。依了义，必含不了义方便；依不了义，了义不可见，了义不可知。这是我们要警觉的一个问题！依了义有什么方便？如果地觉为因地心，必含因地教、因地方便。像百钱必含十钱、二十钱、五十钱，但十钱、二十钱有时做不了百钱的事，百钱完全可以做十钱、二十钱、五十钱的事。这是俯视世间的好方法。

这不是为了说此法尊贵或者比高比低，不是这样子。了义不了义的说法，只是说你这个作用力是不是周遍的？是不是圆满的？是不是彻底的？若是彻底、圆满、究竟的教法，运用在什么地方都可以！所以在无诤誓愿中，有三个方便誓愿——无诤是根本誓，其后产生三个方便誓愿，就是不诽谤、不诋毁、不减损于其他教法；在其愿望中说是护持三乘、密行三乘、传播三乘，但他是以佛教而展示。

我们若真作为念佛人，一切众生就是佛——这没有问题的，一定不能有问题的。一切有情皆是佛，我们用什么样讲法才能使大家于“一切众生皆是佛”展示出来作用？先从我们自身中、清净平等觉中运用出来，享受清净平等觉之果地觉；传达于他人，也是这个传达，你就能如古德所讲：慈心相向，佛眼相看。我们能不能佛眼看众生？你要有无诤之心，就会睁开佛眼。没有无诤之心，我们睁开的是分别的眼、执著的眼、爱憎的眼、取舍的眼、是非的眼，一看就是对眼。真要佛眼来见，就来守护自心、明了自心。

在一切殊胜教法中，如实知自心是为首要！阿弥陀佛以其果地觉送给我们，印我们心——以佛心为自心，如实守护此心，立此誓愿，就是如实知自心、用自心。心，任何人的心，若没有愿望表达，皆不可见、不可知。东倒西歪，变化无端，没形没色，你不知道它是个啥。我们未见真实心时，皆是妄心相伴。这个心里面的舞蹈太多，在十法界跳舞，比猴子都厉害，你根本把握不了它。很多人说我妄想很多、烦恼很重，就是没有誓愿，没有如实知自心。以佛果地觉这个誓愿为自心誓愿，你就能明确自己的作为。

在分段死中，我们自己的辨别能力太差。所以佛方便施予教法，令我等依法安住，依法知自心。让我们自己评判自己的心，真是很难！很多人发菩提心都发晕了，不知何为菩提心，东想西想，这样设计那样设计，越设计越乱。净土教法很简单，果地觉为因地心给你了——直接给你用，让你省心、省力、准确、究竟，圆满无上愿望、无量愿望、无边愿望。我们自己寻找一劫、二劫、三劫、五劫也找不到！佛五劫思维，他思维好了，他是负责任的。阿弥陀佛五劫思维，他观察的就是众生怎么方便接受无上觉悟，运用此无上觉悟。他是替我们思维，不替自己思维，他不需要这个了。

我们来如实地知果地觉为因地心，来守护无诤心——立这样一个誓，你的心会常生喜悦，常生光明！无诤之心就是喜悦，就是光明的根源，就是喜悦的根源，就是解脱的根源，远离生死的根源！我们应该守护这个根源啊！有根源，活水从源头就来了，源源不断地流淌。若不知根源、不知发心、不知一切法由心出生，我们发什么心？所以此处，如实自知心是誓愿！以佛愿、以佛果地觉为因地心——这个心明确，就得到这个法。依法安心，依法用心，人心光明、安乐、省力、抉择，无所障碍，无所能惑——什么也惑乱不了你了！什么还能惑乱你？

每天的功课——妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，消我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身——大家都会唱，但现在会用了。你如实知果地觉为因地心这个教法，如实知自心无诤，誓愿守护无诤，佛心自心无所对待，亿劫颠倒想到哪儿去了？原本无生，亦无来去。

以前我们会念这个偈子，现在我们可以用这个偈子了——将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩——大家可以报佛恩了。你用佛心你才能报佛恩啊！你不用佛心，报什么恩？一切供养中法供养为最。法供养何以最？这个最我们守护住，人心安乐。我们再说知恩报恩，就不那么惭愧、不那么迷失、不那么忐忑不安或者不踏实了。你也可以一天十万声佛号，你也可以很勤苦为大家作为等等，但是你总用安心之缘起、心生喜悦之缘起、清净之缘起、感恩之缘起、平等之缘起、利益十方无所畏惧之缘起来念佛、来做事、来说话、来交流、来思维。你安心了！知心安心，你把心安下来了，轻轻地用法安下来了。依法安心，真实不虚。其它你怎么安心？你都不知道心是什么样你安什么？我们知心了——果地觉为因地心，以佛心安自心、明自心、用自心，无诤无斗，清净平等。

再念“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，或者念“色不异空，空不异色”，你敢这样念了。以前念得磨磨叽叽，现在你念，没问题了。因为你守护无诤这个“甚深般若波罗蜜多”的心，你能观到自在。什么自在？无诤自在！无诤心者，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，无所对待，圆明朗照，度一切苦厄。我们有机会——法上有机会了，道理上有机会了，可以实践，可以阿弥陀佛了！这时再念南无阿弥陀佛，我们的心真感到亲切。（师唱）“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”——你不急不躁了。

12、佛力住持歇心行，无尽大悲利有情

那个居士说念佛念得有点躁——你这样念你躁不起来了。你躁去吧！你无诤了你躁个啥？我们接受的是果地觉为因地心的教法，依教法安心，你就才能依教法修行。你躁什么？过去的妄想、执著、分别、取舍、大小、凡圣的心休息了！狂心一歇，歇即菩提——“歇即菩提”之无诤心即是菩提心；以果地觉为因地心，心就歇了！众生心歇，诸佛心起啊！我们的焦虑无从建立。你说你是正见的人，没问题；你说你是正思维的人，没问题；你说是正语的人，你开始说，没问题；你是正业正命的人，没问题；具足正智正定，没问题！

此了义教给我们带来什么样方便？如无量寿经中所说：佛以无尽大悲，矜哀三界，惠以众生真实之利
[6]
。菩萨！阿弥陀佛给我们真实之利，这个利益是真实的，是究竟的，得益者皆得不退转！何以故？佛力住持！佛力住持！佛力住持！因为佛的果地觉为因地心——佛力住持我们凡夫心，凡夫心与佛心此时无别。所以众生心“忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，很亲切啊！我们这样的忆佛、念佛。如母忆子，子若忆母，母子不相离远！亲切了。

阿弥陀佛是母体之光明，我们每一个发心念佛之心，像子一样，都汇在无量寿极乐如来会，即是清净海众！佛力住持个个不退转！所以说若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提
[7]
。这话都是真实言！过去你听这话，会想怎么都会不退转？但是佛力住持，你怎么退转？佛说的是诚实言，施的是诚实教，回施的是真实利益。没有异语，没有绮语，没有不正语！

东林大佛建得好啊！我们心中这个佛，真是照十方国无所障碍！是故号为阿弥陀佛！所以这是特别法门。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”什么大施主？以名号印契十方众生万德心智，或者无生、无诤之心智。这法难得难闻！

我们没有离开对阿弥陀佛十方诸佛的祈祷。若是离开，我们没办法这样交流、传播与感知着佛陀给我们的真正恩惠，令我们真正得以身心休息——真正令我们休息下来了。你敢休息了，要不然你不敢休息。因为你要江南江北觅菩提，你要在种种作为中找安心呐。大家不要有其它想法，我讲这都没有离开经典，不是我编故事——一句话都不敢离开释迦佛的教诲，不敢离开阿弥陀佛的誓愿！我们无疑地依经、依教接受这个教法，心中无疑可存，即是无诤。立誓清晰，明心清晰，用心清晰，必得解脱。至少从过去无始以来现行烦恼中依理解脱，依教解脱，依法解脱——这本身就是佛陀教法的利益。

这时候我们去读经典有味道，不管我们拿哪个经典都可以。如龙树菩萨那偈子中赞阿弥陀佛功德说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身——应时即现身，这是个啥？直指心性！直指大用！是故我顶礼
[8]
。没离开心性之直指。

果地觉为因地心之教法，甚深不可思议！这不是我们想像的，你用就对了。你接受去用，他就能解决你的问题；你多生多劫以来，虽然分段死，但是相续着业障、烦恼、迷失，你都能解决；能使我们真正横断横出——这都不是一句闲话了。所以这个地方，念佛时、往生时、成佛时、度生时，全在一念之中，彻悟禅师的教法真实相应了
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。我们再回到祖师教上也不怕了。因为有佛教的依止、自身的体验，再看祖师教法，不迷了，不斗了。要不然会争斗，看到这样说那样说，会迷在不同的言说上。真正接受佛陀教法，用无诤的信念、果地觉的信念，再看种种说法，你皆赞叹、随喜。乃至世间的善缘、幻缘、业缘、恶缘，你亦予方便。九界同归，我们知道在哪儿归了；九界同生，我们知道在哪儿生了；若往向、若返向，我们也有依止了；三根普被，我们知道怎么普被了；凡圣同修，我们知道怎么修了。

就是再看这些教诲教导，若东土的，若西土的，若诸佛如来的，若善知识的，语言似乎都能看得懂听得懂了；我们都有方便了，至少有认识与运用方便。我们来看阿弥陀佛殊胜功德大利，就可以依法实践依法成就了。至少我们这一生活得安祥。虽在分段死中，已经不受它制约；身报或业报可能还会制约，但意识制约不住了。我们接受了正法的教育、安心的教育，可以依法解脱，超越这些制约对我们的制约，碍中行于无碍——我们有这种方便了。

这个角度我们可以交流交流，思维思维，挑挑毛病也没问题，是要碰撞碰撞。这与传统说法似乎有差异，但都是佛教！你知道一切有为法如梦幻泡影，那是画饼充饥，解决不了问题——你再大功夫也会散坏。可以观察，我们世间分段死的所有作为都是无常、无我，你抓住它不丢就是苦，受是苦！所以阿弥陀佛给我们印心方便——无诤。感人至深！你只要用，哪怕一刹那间用，不排斥，不诽谤，去用他，他会给你带来莫大加持力；你若是诽谤他、怀疑他，他也给你带来消除诽谤五逆之善巧。为什么？无诤。你诽谤他也不跟你诤了，还能除你罪；他不建立罪，也不对抗；什么来了，他也消化你。所以古来已久说这个教法圆融无碍，摄化一切，真实不虚！有些方法你稍一诽谤就受伤害，因果上有失。净土教法，佛以无尽悲心只利世间，不伤害有情。这太难得了，十分难得！

我们仔细审视，他无所建立故，你无所诽谤。这个教法无所建立——不建立善，不建立恶，不建立禅定，不建立非禅定。建立什么？誓愿！誓愿无所得，所以无从诽谤，无从伤害；是为无量寿，是名无量光。朗照无所损坏，顺性设立故，次于泥洹之道，真实利益世间。如大海容纳百川，什么法都可以往里面融，他放在最低谷了。什么最低谷？谁说他什么都行，他只是接纳、包容，接纳、包容……来吧，来吧，没问题。这里面还有谁功夫高、谁功夫低、谁凡、谁圣、谁大、谁小？都融入大海，咸同一味。大小对待一时散坏，人得究竟无诤安乐，自利利他，各行方便之事。净土教法令人欣慰！但得诸乐，无有众苦，只要遇到这个法。

天亲菩萨在往生论上说：众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。为何愿生？因为他能满足一切愿望！他不与任何人诤，就是能满足你。你做啥他也不跟你诤，他接受一切。这就是阿弥陀佛无所障碍之真实功德！我们读阿弥陀经时说：照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛——无诤，还有啥障碍？世间人有标准，就开始有障碍——善人、恶人、凡人、圣人、是人、非人、男人、女人，开始有障碍了。这地方不建立，平等摄化，普利一切，清净平等，觉悟世间。没办法搞那些东西了。我们念：南无清净光阿弥陀佛，南无欢喜光阿弥陀佛，南无无对光阿弥陀佛，南无智慧光阿弥陀佛，南无安稳光阿弥陀佛……似乎都这么真实！这些光与这些心那么亲近，没有对立，没有距离。

13、普摄无余善择取，唯令众生成菩提

我们今天谈谈净土教法于汉地流传的一些现象，或者传承角度。这是比较重要的观察。一切诸佛如来世尊出现于世，目的很清晰，如法华经中有“唯以一大事因缘
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”之说。“唯以一大事因缘”是一切诸佛出世正因，他标志或表达着一个教法的纯正，就是为使众生悟入佛之知见，成就清净道业。“唯以一大事因缘”十分重要！“唯以”给我们带来学习与认知佛法的清晰、完整、简洁明了的体系支撑。我们学习净土教法，彻底秉承一切诸佛出世正因，唯以这种大事因缘。净土教法欲使一切众生得遇者一生成就无上菩提。

过去有许多说法，到我们这个时代，信息量增大，我们有太多接受信息的渠道。这和一百年前的世界发生了翻天覆地的改变。在信息量上，以及人类对能源物质的消费上，这一百年来远远超出过去五千年所积累。现代科技对人们生活的直接影响，过去五千年从未有过。这个时代人面对的是祸是福，在于一念之差。若是善运用这个时代广大科技信息知识之积累或成熟，则是福报，就是这个时代人的福德因缘不可思议；若不善用，而无端地骄慢或者坚固自我、放纵自我，则是极大恶报。

过去很多在老年或中年才有的疾病，现在在小孩身上就有了。也有人似乎寿命在延长，现在八九十岁或者上百岁人也没那么稀奇；但同时许多人在还没出生时就被处理掉了，寿命很短，有夭折或不对称的业报相。这个时代的贫富也出现了巨大差异；当然，运用知识、运用宗教者，对其认知也有差异。这个一个极大撞击的时代，也在锤炼着人们的心智。在这种高频率冲击的时代，每个人面临的东西都不可思议，甚至在以前记载中、业相中、作为中没有参照。大部分人找不到自己业力选择、思想选择、意识选择的参照。我们可以观察。

阿弥陀佛，我们对他有个别称——在五方佛中称为妙观察智成就。因为在这个分别、差别的时代，他所起到作用，可以让我们直接运用分别差别，得以安顿下来。这个时代人压力很大，心理不适应，欲求适应的愿望也很强烈——这种环境、知识、信息爆炸性的量我们要不断适应。有人心歇下来，就能适应；有人心未休息，还随着变化而变化，特别奔波，欲求安顿十分不易。

正是有这样因缘，净土教法是当机的。我们说九界同归，似乎就把这个时代多么大爆炸性内容轻轻地安抚下来，多少说法也都轻轻地安抚下来，多少内容也轻轻地压缩在一个很小集成块里，似乎可以平静地处理好了。因为有这个不可思议的法则！利钝全收，三根普被，凡圣同归——似乎这每个言说都在给我们大包大揽，有各个角度整体处理之心量、方法与指导。若是对善人、贤圣人、持戒人的指导，很多人会把自己开除在外；若是对恶人、迷失人、痛苦人的归类，也有很多人会把自己开除在外。所以他说九界同归！九界中每一个有情，无论你接受的信息量有多大，无论你是用怎样心情来接受或排斥、适应或不适应，似乎都被这个法所摄——我们很容易把自己归入这个法则所摄范围内。

许多法则有针对性、有分类，有善类、恶类、圣类、凡类、大类、小类、成败等等说。但在弥陀教法中无类施教——是这样一个广大缘起，或者平等觉悟之给予，或者法则之传递，无疑施予一切所接触有情。这个机会都是正机，我们没办法把自己排除在外。这是十分难得的广大悲心作用或者得见方便。我们过去所受教育，甚至在一些法则上，往往要分类。比如我们受三皈、五戒、菩萨戒、出家人戒等等，其中会有持者、犯者、成就者、未成就者、清净者、不清净者。在宗下所摄中，有利根者、钝根者、上上根者、悟者、未悟者；教下所摄中，若解若未解。若解若未解，他不会给你授记皆得不退转；若开悟若未悟，不会有皆得不退转之机会；若持戒若犯戒，也不会给你皆得不退转之授记。

唯有净土，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！闻这样法则即是不退之因缘——不退授记与此不退之法则有直接关系，他广大、究竟、圆满。我们要从这种分类观察中了解净土教法是了义教法，就是彻底、圆顿之教法。这个教法会给我们带来究竟利益，就是成佛利益。末法时代有情在四依法依止中，要依了义、不依不了义，那么我们择法则是准确、有意义的。要不然这个时代的信息量太大！法门太多！传承体系也太多！

我经常接触到跑江南、江北、南传、北传、汉传、藏传、日传这些道场的人，那种烦恼经常会遇到，因为我也经常跑。除了日韩佛教没有直接接触过内容，其余佛教传播体系我也算有一点点了解。但是现在很多有情就焦虑于无量无边的法海之中，焦虑！不知哪个对自己合适，不知哪个是自己应该选择，不知哪个该修哪个不该修、哪个应学哪个不应学，哪个与自己的机相应或不相应。许多人在这里面焦虑着、奔波着，甚至丧失最初对佛法的需求或信赖。

在05年，我们请了一位台湾的法师。他在缅甸一个丛林里跟一个禅师修行了十年，听说禅定功夫十分好。在那之前他最先接触过汉传佛教。后来因为看到一些现象，去学藏传，跟随萨迦派一个法王修行十二年，深得信赖。这个法王想把法位传给他，但在这中间他又产生极大疑虑。这时他偶然接触到南传佛教一些戒律上文字，就对他的喇嘛上师说：你这不是佛教！我不学你这个东西！他受过藏传中五个续部派的传承与灌顶，但他拿到南传体系的东西一看，就把藏传佛教否认了，去缅甸一个道场接着用功修行，从奢摩他到毗婆舍那都有修持。

后来他来住在我住的一个小院子里，我们有三天对话。他说汉传不是佛教。我说要不是佛教，我就不请你了，你也来不到我这个空间里。他开始列举藏传佛教与汉传佛教非佛教的理论支持，包括他听过大长老们说的话。他说你是不是缴械投降，来跟我学习？我说我一直在学习，但我无械可缴，因为我没有一法可得。世尊说法无我，我遵循世尊法无我之教诲，在实践一切法，我缴不了械。你这个非法与法的说法有对有待，是法有我之坚固知见，这正是你不能使自己身心得究竟解脱的最大障碍。这种坚固认知会造成你心灵痛苦！他说我是很痛苦！因为这么多非佛教法在佛教徒中广泛传播，大家以为是佛教，所以我很痛苦！我说这不过是你自己的知见，佛陀摄受教化是利益一切众生。因为利益一切众生，他有无量教法，没有你说是说不是的机会啊！

后来听说这个潘嘚[11]
南传也不学了。他很用功夫，但就有一点坚固知见或业力积累。他到藏传佛教中，找的是顶尖人物，但他看到这个顶尖人物的一些做法，自己有了一些积累；他又到南传中，看到自己所找一位南传顶尖人物的言行作为，又有一些积累。他没在自己业力分上除自己的旧苦，使自己得到解脱，反而积累看法，积累对依报环境的审判——无论这些现象是真是假，他都被依报、被他人业所埋没、颠覆了；他把别人业报挂在自己心灵上作庄严，心被业污染了。所以后来有人给我打电话说某某善知识不学佛了，回到台湾了。我说正常，他应该从头来，要不然心灵包袱太大！沾染了太多东西，已经把他压垮。

这是我见过比较突出的一个例子。可能基于这些善知识对我这个福德薄少人的支持或警示，让我认知到对一个法则有清晰实践与守护，解决自己现行烦恼，是那么重要！不再搞那么多积累、攀比、学问，那会使自心迷失，使原本疑惑的心更加疑惑，原本疲惫不堪负重的身体再被压垮。我讲这样的故事与观察，是想提醒遇到净土这样的了义教法，我们若实践、守护、了解、纯正于此，就会把生命中的杂质、困惑、业障、烦恼障洗涤一尽，真正体会到法味乐，远离业力业习的无端积累、知识积累或者不必要负重，把它轻轻地放一放。

我到山东时，有人提起我在九十年代初的一位同参道友。那时我们一起学戒，一起念佛。他说某某人现在想积攒更多钞票，想做世间富人。这让人感觉到怎么兜一圈又兜到泥潭里去了？实际是纠结太多，尤其法上的纠结。他们厌倦了纠结生活，厌倦了东参西参、东学西学的对比。因为他对什么教法都是似信非信，不能真正深入守护，没有誓愿；东抓一把西捞一把，最后完全是一堆垃圾，没真正使自己心灵得到升华与休息，没有得到法的滋润，反而被负累。他们从心底里厌倦了。很多老居士或者许久以来东参西学的出家人，往往有这种或轻或重的积累概念。

我们可以看看周边，乃至看看自己的学佛过程。净土教法原本不是说大家什么都不要学——阿弥陀佛无诤誓愿之守护，本身表明大家什么都可以接触，但是要依一个法则去观察，以妙观察智去观察，不要以分别心看；那么我们可以接触种种法则，实践种种法则，皆归入弥陀智愿海，皆依无诤愿作根本依止。你修一切法，也就是为令一切众生离一切苦，去除一切颠倒妄想、烦恼执著。我们会从容不迫地生活在热恼的娑婆世界，从容不迫地安心在幻化的堪忍界中做一些清凉的事、安乐事，所谓往生事。

14、主修念佛归净土，总持三乘为作辅

我们这个环境还好。在很多环境中，那个气氛状态很急躁、很乱、很迷失。很多人学佛了、出家了，往往外边很诱惑人——他感到藏传佛教有很多诱惑人的东西，南传佛教也有很多诱惑人的东西！汉传佛教不同体系也有很多说法，乃至这个简洁的净土法门中也有很多说法。但我们要把握一个宗旨，来解决自身与他人的烦恼，寻找一个法益来解决烦恼，而不是比高比低，听那些炫耀或高尚话。那么我们就有了准确发心——菩提心、出离心、利他心、不为自求之心。我们就不会迷失在浩浩荡荡的法海或者业海中。发心那么重要！

昨天我们把发心——菩提心、如实知自心、果地觉为因地心作了链接。慢慢地我们就知道：阿弥陀佛果地觉作我们因地心，我们以此因地心来知自心，即是菩提心，是应该运用之心——这样安顿下来，什么法都可以学；它不会困扰自己，只能带来种种支持与方便。

一些南传佛教的长老问我，说你让这么多人学习南传，你学不学？我说我也学，我学他传承与朴实的东西，我尊重一切法。但我没办法否认已守护的法则，没办法疑虑它！我守护、我主修之法则就是阿弥陀佛，一切接触因缘都是为了支持阿弥陀佛，回归于净土！在这点上若不剥离清晰，大家会在法则上到处奔波甚至迷失。许多人去泰国之前，我都给他们讲一讲。我说你太累时候，我给你说个方法可以休息。你若在实践法中得到轻安，那是上路了；若是修行累了，我给你说一个休息的修行方法——念佛，你休息过来了继续去修行。他们过去了。很多人回来给我说亏得有这个休息方法，要不然修不下去。

净土教法就是真正让我们身心清凉、安心下来，再做一切事情，当然包括佛法。世间法我们还要做，况且佛法？所以真正念佛人不必要排斥，只是心无诤于这样誓愿中的守护，就在念无量光佛，在念阿弥陀佛。你参学不参学都可以；你在世俗生活中或在道场修行中，都是一样在成就菩提道业。我们若能把发心或者说果地觉为因地心运用清晰明了，再看八万四千法——南传、藏传、汉传，哪一传也没有离开佛果地觉，逾越不了果地觉之大光明藏。所以修行净土者，世间一切法都不会矛盾，因为净土教法中含摄一切法。不需要排斥，不必要迷失。

很多人东学西学然后学迷失了。他今天听说南传的禅定功夫如何，就学禅定功夫；明天听说藏传的技巧如何，后天又听到台密、东密如何……听来听去，自己发心未明，随人言说东奔西跑。若是发心清晰，东走西走、东参西参都没问题，你可以去藏地，可以去日本韩国，也可以到南传佛教任何一个地方走动。因为你心总是无诤，总是清凉，你总在祝福对方一生能成就菩提道业——那是我们对他最好的支持、爱护、同修。我们可以作了义法的实践者、守护者甚至传递者，来利益与辅佐种种净土、非净土法则的实践者——我们来辅佐他，支持他。

因为在此无修而安住之法则中，我们没法增减，只能支持别人；支持别人我们才有作为。我们会发文殊誓愿：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。为什么发这样愿？由心而发！为什么由心而发？我们如实知自心了！知什么自心？无诤！无诤心中无所希求，对自身任何作为无所希求了。要真在无诤之实践守护中，你了解到无诤之广大、真实与究竟，文殊之心必然生起，观音之心必然生起，普贤之心必然生起，地藏王之心也生起了；再习种种本尊、种种教法、种种方便，都没有离开无诤之根本守护。阿弥陀佛这个教法啊！阿弥陀佛这个根本誓愿守护，实是涵纳法界一切诸佛菩萨心地大愿——无诤誓愿，涵纳一切诸佛菩萨广大妙愿。最为尊贵！最为难得！是一切法之根源！一切愿望之总集！阿弥陀佛！我们善于观察，善于实践。

这不是标榜，我们标榜阿弥陀佛也没用，其功德如是。我们在不断地实践、认知与认知、实践中，通过观察，不断了解，确认如是。要真正学会无诤，我们就了解观世音菩萨顶上阿弥陀佛顶庄严是为什么，会知道大势至菩萨顶上宝瓶光明庄严是为什么——有悲有智呀！无诤心中圆囊悲智方便，圆满表达它的实质。真是净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严——这一颗心那么真实！

今天早上去拜大佛的人，都会想到那蓝蓝的天、明亮的太阳、大大的佛像。我们心地互照互映，圆明庄严，清净真实。这样看教法，看佛誓愿，我们再参学也没问题。你在种种作为中不会再迷失或退转。所以得闻净土教法，乃至闻阿弥陀佛这个不退转的万德洪名，乃至净土经典等等，皆得不退转。会有这样授记，有这样实际功效。

这个角度提示，欲使我们学净土者在了义教上有认知。他是佛果地觉为我们现在的因地心，一定是了义的。我们真正清晰守护此自心、无诤心，不昧失而妙用此心，所有起步、作为过程与结果都是清净、圆满、真实——因真果真！所以以无诤为缘起，能出生一切佛法功德。印光法师在净土五经重刊序中讲：一切法门无不从此法界流，一切行门无不回归此法界。真实不虚！我们用无诤心去读文殊大愿、普贤大愿、观音大愿、地藏大愿，心中就建立四个坛城：大悲、大智、大愿、大行。一切诸佛圆满行持之功德、自他二利之功德，亦由此生起。所以这个教法，果地觉为因地心之传递方式，直接、彻底、究竟、易用、易知。

15、本性对称佛功德，随顺得入果地觉

传承中无难！难在说法！释迦文佛在这个世间宣化这个教法，没有与他对称的果报者，十方九界众生没办法跟他对称，他只能光芒四射，照耀摄化九界众生。所以世尊说：于一切世间说此难信之法，是为甚难！他是第一个宣化者。释迦文佛在我们人寿百岁时有这样宣化，是难中之难，无过此难！因为人类没有对称的心。天亲菩萨深观究竟圆满之佛智，以及我们众生业分中没有对称，在觉性中有对称，所以他令我们在身业、口业、意业、智业、方便智业中随顺得入，迅速成就阿褥多罗三藐三菩提——他导引我们用这个方式随顺得入！

我们业力没有对称，你要用力去找对称没办法——修行也好，作为也好，设计也好，都没法建立对称！这是阿弥陀佛兆载永劫修持——你怎么修？怎么持？没有对称！他的智慧、慈悲、方便也是无量兆载永劫修持而圆成顺性功德，我们还是没有对称！但每个人有觉性，每个生命中法性无有散坏，无自性性之事实在每一个现象中如实表达着。所以在随顺阿弥陀佛圆满报德作用下，在其愿力作用下，我们的心能迅速彰显清净、圆满、无碍之事实。若还感到复杂，佛就直接给我们无诤之守护，或者说无诤之随顺！随顺本身是无诤显示。但我们随顺其他因缘会不会有疑虑？我们随顺为十方诸佛所赞叹、佛中之王、光中之尊的阿弥陀佛！十方诸佛都支持阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，表达什么？我们这种随顺是没问题的，给我们一个随顺的抉择！

所以世尊在无量寿经中讲，四维上下一切诸佛世尊，莫不赞叹阿弥陀佛不可思议无量无边威神功德，欲令自己国土菩萨及人民往生彼国，成就无上菩提。无量无边世尊于自己国土中赞叹阿弥陀佛功德，就是让大家无疑地信顺弥陀功德，随顺弥陀功德，得入弥陀功德——给我们这样一个证明、推动，所谓此遣彼迎
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。我们若还感到复杂，就南无阿弥陀佛，唯佛是念。

有人喜繁，有人喜简——在净土教法中，繁简诸法皆是有作为，广法与略法各有行持。有从广法中摄——身业、口业、意业、智业、方便智业，广泛来表达。有从略法中摄，象社会上传播的称名修持，是比较简捷的修法。天亲菩萨也说于广法，从我们身业、口业、意业、智业、方便智业中怎么礼拜、赞叹、作愿、观察、回向修持。更有传承直接守护弥陀内誓，即是方便！

许多传承中都有不可思议的方便，哪个对我们方便？我感到这个时代，内誓最为直接、简单、究竟、易见、易用、易知！若称名，依略法实践；若以身、口、意、智、方便智种种角度修持，皆得方便，皆有甚深不可思议的支持力。这点自身可以观察了解，我们究竟怎么如实知自心、用自心？唯佛是念！在这个纷纷攘攘的时代，像阿弥陀佛一样，我们人人建个大佛——唯佛是念，放大光明，普照法界；如初升之日，超越形式对我们的制约，充分运用形式对我们的支持！

16、远离嫉妒作丈夫，周遍运用享载负

某居士：师父，我们有个女德班，学习怎么做女人。

师：心要无诤了，是最好的女人了。

某居士：就女人如何学佛，请师父开示一下。

师：天亲菩萨说：女人及根缺，二乘种不生。世尊在经典上讲：女人在处，令人怖畏。要知道这里女人之说非指女性，是多变、妒嫉、危机。

某居士：我看到书中说人在贪嗔痴慢疑五种习气泛起时，反而是很好的修行机会，这个我不理解，请师父开示，阿弥陀佛！

师：古德说：碍中无碍，荆棘丛中得自在——业缘中得解脱，是真实解脱；碍中无碍，是真实无碍；荆棘丛中得自在，真自在！你要在断灭中去行法就没意义了，所以说贪、嗔、痴、慢、疑中，正是修行好时节。我们以前集了个偈子说：现行总集自解脱，安心不在别处寻，当体即是见实相，无需造作行圆满。人的心本来是无诤心，不需要诤；所有烦恼习气生起之时，了解它本不可得，了解它业习相续，了解它的名字，了解它的相续结果，你就觉悟了。

某居士：阿弥陀佛！祈请师父，给我们女德班写一个名字。

师：我们看到现在学佛的佛教徒中女性多一些。但是要知道，女性面对的东西比较波动，身报苦多。所以学佛机会就多，因为被唤醒的机会多。念佛对我们来说当机。尤其是嫉妒、烦恼、狭隘、计较，我们生来那种内容就很充分，要不然你就是丈夫了。所以应该写个“丈夫国”。像比丘尼受戒之时，戒师们会问：汝是丈夫否？她说：是！所以不要以女人为女人，就是丈夫。若还以女人为女人，那就女人下去吧。学佛的人没有那么多委屈，女人要解决生死大事，她不委屈，也要丈夫；也要宝相身，就是超越男女制约。要不然是苦不堪言啊！

某居士：有两个地方要请我们去讲，有点害怕，给人家讲啥呢？

师：讲苦，要出离啊！

某居士：对！

师：以弥陀无诤之心为誓愿守护，可以给一切人讲一切法。真守护者可以。讲什么？苦！人知苦，必有正见；有正见，必知出离；有出离，道业必成。不知苦，学不成佛。明明是苦，装作不苦，那不行。阿弥陀佛教法，他有无诤之根本守护，令我们离苦得乐，不是说没有苦。这是依法令你离苦得乐，不是没有苦。这是给你一个离苦方便，得乐之滋润，并不是说没有苦。还是苦，没有法则很苦啊！

某居士：师父！我听讲感到理解了，但是怎么用在生活点点滴滴之中？

师：学，一定是为了用。用在什么时间或者角度？净土教法是周遍运用，每一时每一处都要用。照十方国无所障碍，即是此教法不分区域、因缘、善恶、是非、人我，任何时刻都可以用。因为任何一个角度或者作为都可以觉悟。无诤都可以给他支持，令他解脱。你告诉我怎么不能用？你讲个不能用的地方。

某居士：当陷入很大烦恼的时候。

师：烦恼什么？

某居士：在那个当下……

师：哪个当下？当下是现在还是未来？依法相应之时，名为当下。你要当什么下？无诤心用于每一现实之时称为当下。当下这个词不是乱用的，可以称现行、现下。但是当下——当是承当之义，顺随法度安顿下来，即是当下！

某居士：念念相续太……

师：没有念念！只是顺随教法。地球托住我们，我们还念念“地球托住我、地球托住我”吗？还用“载负着我、载负着我”这样念吗？不需要念！无念念，阿弥陀佛！时时处处接佛恩，真念佛者。不要害怕，不要被这样那样说法所迷惑，说你十个小时念佛、二十个小时念佛，一天二十四个小时咋办？不要被这种说法所迷惑。我一分种坐在地球上，十分钟也在地球上，二十四小时全部在地球上呆着呢！不要担心！法性载负一切众生，佛愿出生一切功德，没问题。

我们可能会钻空子，我把你那个空子给堵一堵。很多人认为念佛，一句、一句、一句、一句，一个念、一个念……这与净土教法不相干。无诤念中，令一切休息，接引一切众生，安稳一切众生！首先让我们学广大包容心，包括自己的得念、失念、善念、恶念——包容它了，再觉悟它。允许吧？我们很多作为是自己不原谅自己、自己不原谅他人，由此造成烦恼、执著、污染。我们什么都包容、觉悟——干净了，清净、平等、觉悟、实践。照十方国无所障碍——阿弥陀佛的心照十方国，我们的心一样能照十方国无所障碍！是故号为阿弥陀佛。这不是高尚话，是有真实作用，就是南无！

17、极乐现成顺性予，心作心是无疑虑

某居士：师父慈悲！弟子有个疑惑，佛经上说极乐世界是很美妙的世界，珠宝遍地，楼台琼阁，永恒不变……

师：在无量寿经中，说彼国次于泥洹之道——不是永恒，是次于泥洹之道。但在与十方法界对比中，因为他是顺性建立，在十方法界一切众生业海中，包括情世间、器世间业海中，其寿命不可称量。就是我们没办法计算出来。所以对比而言，称为无量寿无量光。若是彻底依法性来说，你那个永恒可以说；若是顺弥陀报德或者修德来说，是次于泥洹之道。为什么这样？他为了接引众生！九界中生命，我们知道无色界非想非非想处天寿命八万大劫。当然还有比无色界寿命更长的有情。

在西方极乐世界，有情寿命不可计算。不是说没有局限，只是对于我们这一类生命来说是无量寿，我们没法计算！诸佛如来有大方便，可以算得出来。所有有无限之无限、有限之无限。有限之无限是针对类别而言。举个例子，我们拉一火车大米来，这时来一窝蚂蚁，这一车大米对这一窝蚂蚁来说是无限的粮食。要是给它们说有多少粒、多少吨，它们不知道这个数字。这一窝蚂蚁你怎么给它讲都讲不明白。这一列车粮食对它们来说就是无量粮食，它们永远搬运不完。这个点你要是过不去，心里就会抵触它。

某居士：听懂了！还有一点，我想到极乐世界去的首要条件，就是必须去掉贪嗔痴慢疑……

师：经典上没有这样条件。阿弥陀佛发四十八愿，没一个愿望要求你有什么条件！那是你的极乐世界，与经典上、与阿弥陀佛极乐世界没关系，是你想像的极乐世界。现在很多人都建立自己的极乐世界，但不是阿弥陀佛极乐世界，不是阿弥陀佛接引一切众生之极乐世界。阿弥陀佛讲得很清楚：设我成等觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。昨天我们讲，无诤心即是往生。这与你要去掉贪嗔痴不是一个路子。那是你心中的设计，与阿弥陀佛不相干，是你设定的极乐世界。你是那个极乐世界把门人，与其他人也不相干；很多人都建立了自己把门的固执的极乐世界。

某居士：如何做到物我两忘境界？

师：那还是你的极乐世界，不是阿弥陀佛极乐世界。你这极乐世界比阿弥陀佛狠多了。净土教法逾越了一切教与禅宗方便，直指人心，佛法现成。你这不是现成，你这是要打倒多少国土？阿弥陀佛建立的是现成的极乐国土。像这房子，说你必须怎么样才能进这个门——那至少不是这个房间主人的愿望，你的要求是你要求。阿弥陀佛与一切诸佛是慈悲的。我们对自己的孩子都很慈悲，你能说我孩子若不怎样就不是我孩子吗？

很多人在想像着阿弥陀佛教法，这十分麻烦，他不是接受一个教法。像我们在一千里外想像这个房子，想得累死了，不如直接来一趟简单。想像，这是不思议的。说难信就是这一类因缘难信，他没有对称；业报无所对称，不能建立，是人说难信。那个疑虑你还认为你很高尚，说我好不容易找到一个角度，怎么样——实际不是这样！

在《悲华经》中，我们可以看到阿弥陀佛之缘起。一切诸佛都有其缘起。为什么成佛？都有他的缘起。他所有愿望与作为有其内容，不是我们凡夫心。你说那个比凡夫心还紧一点，一般凡夫心也没那么紧。就是你不这样就不能那样、不那样就怎么样……那是想像，不是佛所说，与慈悲智慧都没关系；与要求有关系，与现在教育有关系。现在的教育就是你这样才行、那样才行——这与佛法没关系。原来就有很多制约把我们缠缚了，我们再去增加缠缚——这种教育我们受不了的。佛陀是解放我们，给我们消除已有顾虑与痛苦，不再给我们建立新痛苦。像他刚才的说法，自己都痛苦，我听到也痛苦。我不知道大家痛不痛苦？他心里肯定痛苦、迷茫；不迷茫他不说迷茫话，不痛苦他不说挣扎的话。

我们一定不要拿疑惑当高尚！中国人，尤其知识分子或者见识广的人，会认为“我怀疑”是很高尚的事。这其实很痛苦。贪嗔痴慢疑——疑是很痛苦很粗糙的一个烦恼，我们要警觉这个烦恼！中国人所受教育，一认为有怀疑就好像自己比较高尚或者说我很冷静一样，其实这是粗重烦恼！在空净法界无所建立之时，你运用喜悦、清净、干净，就是清净、干净、喜悦的心理；你用贪、嗔、痴、慢、疑，就是贪、嗔、痴、慢、疑。在一张白纸上，你愿意画什么？你画个我怀疑、不高尚、烦恼，就是那样；他画个我相信、清净、安住于安乐，就是清净安乐。原本无一法可得！无一法有实质啊！

这一点大家会思维。这个菩萨列举这些话，的确不是阿弥陀佛国土。我们学佛是为去除自己的烦恼、负累、迷惑，不是强化自己的迷惑。说我有这样迷惑，但是这个迷惑与弥陀教法没关系，只能说是自身的迷惑。以前有人让我看一本书，书里列举一百二十个不能往生极乐世界的理由。我看以后特别感慨！感慨什么？我说一切诸佛如来菩萨悲悯众生故，予众生信心，令彼离苦得乐，依法而行；但看他写一百二十个不能往生，我感到他在给人走一步挖一个坑、走一步挖一个坑……反正总要让你掉坑里！怎么给人制造障碍？怎么给自己制造障碍？太痛苦了！他们说这是某某大善知识写的。我说他说的处处是道理，处处给人设置理障、事障。

一切诸佛如来为我们铺路架桥！愚痴人在给人挖坑设陷阱啊！修路架桥予人方便，解人痛苦。如果处处给人制造障碍，给自己制造障碍，那至少不智慧！但这样的“大善知识”到处都是，好不容易搞个桥也会给人拆掉——这特别容易！

18、誓愿方便融障难，无碍接引作大安

一切诸佛如来出世，是予众生以无上殊胜信心与方便，接引众生——接引你，给予方便！超越过去你业障制造的沼泽地，就是使你深深陷入不能自拨的苦的业障、业、现缘——使我们出离苦海，往生彼国。往生什么？就是出离娑婆。什么娑婆？就是贪嗔痴慢疑建立的坚固世界。昨天讲割裂的分段死、坚固意识。世尊描述我们这个世界有铁围山，就是我们的共业所造成。这么高的铁围山是我们心念的坚固啊！自以为是，不可动摇的自以为是，造成我们这种分段死的割裂。我们前不知前，后不知后，这一段也没搞明白——这是普遍现象。这个菩萨提的问题也很尖锐，所以我们心业中没有与阿弥陀佛对称的东西。

世尊说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难——不是跟他说的，也不是跟我说的，是跟九界众生讲的！跟菩萨讲，跟声闻讲，跟贤善持戒者、精进者、极大学问者都讲。讲什么？难信！若用你的心去分析，你没法信。在佛法界中，我们连刘姥姥进大观园都不如，没办法了解。我去过上海昆明这些大城市，感到很晕，天上地下高架道路交织。往那儿一站，说去哪儿？不知道。现代化的城市我们都晕了，还说无量无尽法界海中？反正我更晕了。在人类业报交通这个网线上想搞明白，没几个人能搞明白，没几个人能理解。况且在我们在无量无边不可思议之法界海中，差别太多，九界中差别太多了。我们欲界众生，尤其是分段死众生，太坚固了，心量太小了。

把我们扔到大气层以外，我们人类就发晕；跑到银河系外，我们不知道会怎么样了，你绝对不理解。在这宇宙浩瀚海中，我们不理解的东西无量无边，甚至我们从无量无边时间中也没办法推导。我们人类知道的东西太少太少。我们这一生中，包括我们阿赖耶识的记忆，能挖掘出来的也太少太少。这种分段死的坚固，我们称为所知障。烦恼障是贪嗔痴慢疑——疑是烦恼障，疑惑是惑障。什么惑障？对什么都不放心，对什么都没真正了解。我们在没有三明之时，对任何因果都没办法真正了解。我们都是想象或推测，一定有俱生惑的内容。俱生惑——你碰到一个东西马上就怀疑，惑乱你，不安稳。

所以我们这一类人用誓愿比较方便——立个誓，你就方便了。先用这颗心尝试去做，越来越轻松、越来越轻松，你才知道很多障碍原是自设，或者是习惯性的，它本来不可得。你用这个誓愿会使你得到很多通达、无碍、喜悦，你接受很多不可思议的信息、支持，再来看那个疑惑，那真是烦恼了。疑惑是烦恼，菩萨，没有高尚！我们都有疑惑，但它真是烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑——疑是我们中国人最“高尚”的一种烦恼，就是我们会崇尚它。好多人崇尚疑，认为自己的怀疑有价值。这不是哪一个人，是普遍的群体。似乎是一种力量一样，它是烦恼力所使。我们知道了这个就很简单了。立个誓愿再看那个烦恼，烦恼是枉受其苦！你在里面缠万年，你还是个烦恼！

我们人类现在的教育是两方面：西方人在慢慢地用科技引导，反而他们清凉下来、冷静下来了，比较理性；中国人慢慢地脑子热起来了，怀疑的越来越多。西方人对科学冷静化了，对上帝、粒子等都有研究。现在人说原子、介子、夸克之类，运用粒子对撞机。佛教对此其实早有讲，在四法聚中、色法聚中就有这种修持，就是对地水火风四大种的认知，包括他们的色。

许多人稍微沉静，都能看到虚空中有亮子运动，就是发亮的东西在一抖一抖的；平静下来就能看到，不用禅修。但我们人类可知可见的东西很少，眼见的世界太少了！现在所有信息量聚集到一起，也是很小很小的量。因为我们分段死的制约十分不可思议！现在我们能发射卫星，也能到更远星球上去，但还是太小的信息量！这一点我们没办法对称于他方国土，没办法对称于他方生命的功德、作为、内容。人类的体积很小，对大体生命也看不到。经典中描述有大鹏金翅鸟，庄子也说鲲鹏展翅九万里，现在哪个人眼睛能看到九万里？连大鹏金翅鸟都看不见！它以龙为食，我们连龙都看不见。看到你也不知，体形太大，没办法知道。但你不能说没有，只能说自己不知道。我们对称的业报太差，可知的东西太少。

在印度的阿育王柱中，记载有人寿六万岁时期的文明，就是拘留孙世尊时代的记载。我们可以去查找。人寿六万岁，百年减一岁，减到人寿一百岁是多少年？我们中国人文明十分短，说是五千年或者七千年，实际太短了，内容太少了！有人说一纪文明过去、一纪文明来了、又一纪……就是成、住、坏、空不断在演化，我们在地球上有多少次文明了。这都没问题，但我们知道的还是太少，因为分段死不可思议，我们坚固自己的知见造成了分段死果报。我们越坚固，分段死越坚固，这个循环越不可思议。佛为了打破我们这种因缘，让我们走出分段死的依报环境，极乐世界就设置了。他知道我们自身想破除分段死的业报十分困难。

尤其我们受了唯物主义教育，就更困难了。唯物、唯心都不是佛法，佛法只是如实说，不讲唯心唯物。唯观法界性——法界性，唯心所显之唯心，与世间所说唯心有极大差异。这一点希望大家有个认知。

这个菩萨提到这一点，我们都有这些角度的思维，可以作为一个自我反思。分段死是人类的极大障碍，就是所知障碍。所知的限量，使我们困惑在这一生果报中，大部人没有机会自觉。因为我们知道的就这些东西，没办法把自己举起来——自己把自己抓举起来没机会，也没能力。就是我们用自身业力来消除自身困惑是不可能的。人都有自信心，但我们的力量不足以解决自身疑惑与烦恼，所以佛的施教、佛教法甚为难得。在历代善知识传播教法中，不惜手段让我们放下，让我们认知自己那种固执、所知是障碍，不是啥善巧！

怎么认识极乐世界？他是予我们殊胜方便之教法。阿弥陀佛发种种愿望，无量兆载永劫修持就是泯除我们所有住生障碍。你只要有障碍，他就让你的障碍消除，或者他给你回施消除障碍的方法，使你没有障碍，正是阿弥陀佛的作为。所以称为接引导师阿弥陀佛！接引你就是不要给你障碍，就是没有条件！现在这社会上所传播就像这位菩萨所说，往生有很多条件，甚至很刻薄的条件。那与阿弥陀佛真没有关系。不要说大慈大悲的阿弥陀佛，不慈不悲的阿弥陀佛也不做那事！因为他做那事没有意义，与他出世不相干。一切诸佛出世唯以一大事因缘，欲令众生入清净道业，出离生死轮回；不是让我们搞更多苦、更多麻烦——一定不是这样。

他与我们众生交换性思维不一样。所以阿弥陀佛是无畏布施者、法布施者、究竟功德布施者，于一切众生作大安的无畏的功德藏守护者。为一切怖畏作大安，不是建立怖畏！这个角度我们不能有畏惧。否则我们不知道佛陀出世为什么，就会走弯路。人寿太短暂，我们走弯路太冤枉自己。我们忆佛念佛人，不能用菩萨的业、声闻的业、自身的业遮障自己、遮障他人，要随顺无碍之佛力往生彼国。所以阿弥陀佛又号无碍光阿弥陀佛。有障碍，正是阿弥陀佛给你消除之处，没有条件，无条件回施；惠以众生真实之利，是阿弥陀佛真正大慈、大悲、大智慧。讲条件，像做买卖一样，那不是佛陀世尊的心理。这一点没有权威，只有赞叹佛甚深之悲智大愿！为一切怖畏作大安，这是真实不虚的教诲。惠以众生究竟真实之利，这也真实不虚。

我们在心中乃至思维习惯中，会有像买卖关系一样的东西，使自身步步障碍。于交往有情亦设障碍。这个角度不敢留情！一旦留情，可能会贻误自身、贻误他人。若用无诤心来看，允许有这种心、这种业，当然不能用这种心、这种业。若用这种心、业会阻碍自己。阿弥陀佛照十方国无所障碍——这不是言说，是故号为阿弥陀佛。照十方国无所障碍的目的是什么？不是宗教热，是令我们一切执著在此无所障碍力的支持下，得到消融。无所得，无所染著。所以佛说法无我，无所障碍是事实，起到作用了。

我们是学佛，不是考古。学佛为去除烦恼，不是为考证什么，那就特别轻松。如果为了考古、了解对错，就会走到弯路上，给自己带来很多麻烦。实际那与我们没关系，与我们短暂人生真没关系，是歧途。欲出烦恼业海，欲出生死轮回，这是真学佛人啊！世间本来很苦，再寻找烦恼、执著的苦，真是苦苦相续。这个菩萨跟我们提醒了这个问题，希望引起大家警觉。

学佛是除旧苦，不再建立新苦；除已有之苦、已有之惑，不再建立新的疑惑——这是学佛下手之方便。在已有惑乱上再制造惑乱，是很麻烦的事。在已有困惑上迅速解决，不要在惑上再生惑、再生多头的惑，要从根本上来解决，从心地、心地所依、知见所依上解决它。要不然不正见会把我们淹没掉。我们有见惑与思惑的烦恼。见惑是不正见，内容很多；思惑——贪、嗔、痴、慢、疑。这两种惑是我们众生苦恼根源所在。学习佛法在此处一定要用功夫，在此处不敢留情！学佛不是一个温柔事，也不是客套、礼让的事，是要解决无始以来我们生死烦恼的大事情，刻不容缓的大事情！

首楞严定、金刚喻定，称为散坏世间之定，不能被世间所动摇。要不然我们很麻烦。讲这个有时会冲击大家已有的所知东西。还是希望我们真正有佛法的接触。有这样接触，我们对得起大佛，因为大佛感召我们来到这个地方。

19、追根溯源受体系，简单人生作佛事

某居士：阿弥陀佛！我是传统文化研究会儿童诵经班的，有时会碰到不同善知识的各种说法。有人说让孩子不断地诵读经典，不要给他讲意思。又有人说要给他讲意思。弄得我们比较为难，不知道该怎么办？

师：所以传承很重要！体系与传承。我学净土，遇到第一个老师就不准我看唐朝以后书籍，或者开始不允许看东土著述，就这么教育我。我以前看净土看不懂；现在看懂了，看的时候经常会痛哭流涕。因为有那一段教育——不允许你看其他，先看西土历代祖师的简洁讲法；看完了再看东土的，才知道东土的人多么耐心，多么慈悲。根据大家的想法说了很多，最后把你拉到佛法上来。但是很多东西与佛法真没太大关系，与我们本土文化有关系，与儒道思想可能有关系——兜个大圈子再让你离苦得乐。所以我感到他们特别悲心，欲使佛教融入东土，这些先贤用了极大不可思议的耐心。你要看西天的，如龙树菩萨与天亲菩萨的教诲，根本不跟你说很多，很简单——你身业、口业、意业怎么做，其他没有啥说法。但到我们中国，讲大量道理还没说到一句原话上。因为他要说服你，很辛苦！

我的老师就这样提醒，不允许我说道理。我知道他们说道理是有悲心，但我缺乏悲心。因为我认为那太遥远、太繁杂。我们中国祖师特别慈悲，讲了很多，实际一句话就解决问题。真是那样子！

体系。你这个儒教教育，受的啥教育？你受啥体系教育，你传播啥体系？如果没有体系，你传播啥？我学的净土，每一步老师都很严格。学戒律时老师也很严格。是非心未平，对待心未熄，学戒不得其益，你会看别人的。他为把你这个是非心打下去，会把你整哭的！这有体系。学戒之前你那个是非心休息了,再学习戒律才知道戒律都是给你方便，不是要求。所以学习每一个东西都有其体系与内容，要不然我也不知道讲啥好。你接受儒教教育哪个体系，你给他人传播哪个体系。或者你依止哪个师长，就传播哪个师长的教育。不要东张西望，要不然一事无成。

我学任何一个小小的东西都有师长，要不然我不知道怎么来的。我不敢想象的东西！都是老师教了，我去实践，相应了，再给大家传达。若不相应，我宁愿把它扔到垃圾桶里也绝不说它。因为不相应只会增加我的烦恼。相应了会增加喜悦，增加法喜，增加法乐，增加方便，我就用它。不增加，这与我没缘，和我没关系。因为太多的问题、太多的法则、太多的说法了。

某居士：多谢师父，阿弥陀佛！

师：不要这个说那个说，那样你没法依止。依一个师长很好。尤其儒教教育，每个老师可能会不一样。

某居士：阿弥陀佛！作为在家人又要行世间法，又很想学佛法……

师：无诤！发愿！无诤——世间法与出世间法都不能诤。不与人诤。允许，可以不要诤，可以没关系。没办法处理时放一放，做自己力所能及之事就好，在世间力所能及就行了，简单一些。我对这个世间交往也多，我给自己提的口号是：简单人生，行佛事业。所以人世间我尽量简单化，能做一点点做一点点，不能做的尽量不做，行了。

20、群体经行非般舟，阿兰若处孤身行

某居士：前段时间我参加很多人行般舟，开始几天勉强坚持，几天后大家都困得不得了，所以有疑虑？

师：你们这是集体念佛，与般舟没太大关系。

某居士：也是按照般舟的指导思想：不坐、不卧、不靠，日夜相继……

师：你是群体性的。你去读般舟经，我们不说，依经教而行。因为交织业你处理不掉。在我们最弱的时候随便来一个小孩子都比我们有力量，包括意识。你在走般舟之时，越弱、越弱、越弱，别人一个昏沉的概念你也得昏沉。你解决不了，这称为交织业。

某居士：交织业我也遇到了。

师：你那不叫般舟，叫群体念佛。群体念佛与般舟有很大距离。诸佛如来成就三种三昧，他有三种事业，有三种智慧功德。这三种三昧是金刚喻定、般舟三昧与首楞严三昧。这是一切诸佛如来成佛之必须内涵。他与这种群体不一样。你可以群体念佛，但你只能说你群体念佛，交织业处理不掉。比如说我们都吃素食，不吃荤腥，身体平和，没有气味。这时如果来个抽烟或者吃葱蒜的人往那儿一站，我们所有人都被罩住了，大家会头晕，气味很重！共业不可思议！你能处理自己吃素，不吃葱蒜、不吃肉食，但你处理不了别人身上异味。为什么？共业！他会挥发出来，你没有这样做，也得享受这个果报。这修不成般舟三昧。

某居士：我也是……

师：你去读经典，说没有用。依经依教，得法方便，用经教来判断我们实践的法则才有意义。

某居士：师父，我听您说，感到念佛是很快乐的事情。

师：念佛怎么不快乐？我们学佛干什么？

某居士：是啊！我就想念佛是这么快乐简单的事，为什么行般舟这么痛苦？

师：没人让你搞痛苦，是你要搞痛苦！般舟三昧能出生一切诸佛，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提之功德，没让你搞痛苦。因为你业分不对称，所以你痛苦。地狱众生多少劫受苦了。你说我受苦多少天就是念佛？这没关系！没说佛法是苦，说世间是苦——无明苦、烦恼苦、不正见苦、业报苦，没有说苦是佛法啊！苦可以使人觉悟，但不能把苦当成佛法。

某居士：我看他们贴的口号是吃苦了苦，不坐不卧不靠，死也不出去，视死如归！那口号精进勇猛……

师：阿弥陀佛！我是念佛人，其他不知道。所有宣化都有经典依止。像般舟行，称为阿兰若般舟行，又称孤身行。可以去读经典，经典上这么说的。以前智真老和尚说了般舟以后，我在山里也不是走般舟；我一天走十几个小时，但一定是一个人走。越走越清晰、越简单、越直白，这是真实不虚的。越走你越简单、越直白、越清晰，因为它是可知、可行、可了解。但别人的业、一大群人的业咋消除、咋转化？我没接触过这样教导，不敢评价。就是我没有发言权，因为没实践过。

有一批男居士在04年左右走过一段，七天七夜地走，我跟他们走过。走了一天一夜，我就感叹说我过去走若干天没有这一天一夜艰辛；我跟你们几人走了一宿很痛苦。我以前走若干天没有那样感觉，因为知道自己业分是哪儿，可以调整。但跟大家到一起，像一团浆糊，蓝颜色、红颜色、黑颜色都搅到一起了，我分不清谁是谁了，业、感受、知见都搞不懂了。所以以后我不参加那些一群一群搅合到一起的人。他们一说，我就说你们集体念佛吧！我和他们在寺院里一天一夜经行念佛，多少人都行。说是经行念佛一日一夜，挂的招牌是——经行念佛一日一夜。就是大家在大院子里面绕来绕去念一天一夜，各回各家，休息吧。但那不是般舟，因为没有经典依止，而是经行念佛。

若以苦为佛法，那就找释迦牟尼佛算账去吧！释迦牟尼佛一切教法都是说离苦得乐！

某居士：师父，我听一个法师说只要参加他们般舟行，只要一念随喜般舟行，都能证须陀洹果，是不是？

师：找他问去，俺不知道。我是佛教徒，我不管法师不法师。我是念佛人，我只学释迦佛的教诲、阿弥陀佛的教诲，其他我都不学。张三说李四说，去找他们解决。我不明白，我也不是法官。我只在我们这个空间中，在允许我说的情况下讲一讲，没有依据的东西我不评价。