首先我们祈祷三宝加持！在这个念佛道场中，我们来共同学习五经一论中《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一论[1]，以使我们对净土法门的修行有准确认识。在解说前，大家先跟我读一遍。我读一句，大家读一句，这样把无量寿经优婆提舍愿生偈作一口授。在其后学习与交流过程中，大家就可以比较清晰准确，能去除一些障碍。下面我读一句大家随一句。
1、完整体系往返往生，果觉因心九界同归
我们开始学习往生论。往生论原名无量寿经优婆提舍愿生偈。天亲菩萨在文字中十分精炼地提出五念门与五种果地门，导引一切有情来实践净土法门。在中华大地上，念佛实践者或者参与者很多；而真正以身业、口业、意业、智业、方便智业来作为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之修持者不太多。这也与我们传统的封建社会体制有关系——每到战乱时期，寺庙与一些传统体系就会受到极大冲击。净土教法历代祖师不是口耳相承，是以经论指导作为根本依止。一些善知识的修法，基本也是以文字记载来转述。
在国内，净土一法完整建立理论支持，比较公认的是从善导大师。善导大师依止往生论等经典，著有《观经四帖疏》，于中明确提出楷正古今。我们在这个时代实践净土，若不了解往生论，对净土法的完整修持就没有清晰依止。在净土法之实践中，大部分人会谈到往生二字。往生论中提出往生，有往向往生与返向往生二法，也即入功德与出功德二种修持。在现在的主体修法环境中，大部分是讲临终往生；于返向往生或者说出功德，则少于学习实践。这造成净土一法实践的不完整性。
净土教法有完整修行体系。其缘起是以果地觉为因地心来接引十方有情，是三根普被、利钝全收、九界同归之殊胜教诲。这个教诲就在于凡圣同修、利钝普摄、九界同归——他所依的殊胜教典我们不能遗忘！为何能使九界同归？我们作为佛教徒，从菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这九法界中是同归极乐的；皆因阿弥陀佛殊胜愿力，普摄十方，令众生往生彼国，一生成佛，毕竟不退。这个不可思议的教法有其完整性，就是往向往生与返向往生二种教法，或者说入功德与出功德二种教法。
如果单一为自求，所谓临终往生阿弥陀佛国土——这个提法造成净土教法的一种沦陷、衰败，使许多人以私心来修法。当然我们厌离娑婆世界与三恶道之苦，以惧怕轮回心欲出离，得以往生彼国，这不可非议。但我们要了解：阿弥陀佛教法中有三根普被之实质内涵，单一在临终往生问题上修行净土，会走一个很窄的路子，使许多人修行净土而不得安乐；说无染清净心、安清净心、乐清净心，我们于现行中就不能得其真实利益。
在大乘教法中，实是珍惜我们生命的每一个言说、每一个作为，所谓一念及一时。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一论，无疑是给我们在现生中得不退转，实践往向往生与返向往生的完整教法体系，这个体系是自利利他的。尤其返向往生教法，直指以果地觉为因地心之大纲，是净土修行之根本利益所在。他无疑地揭示一切凡夫可以仰仗佛报德的给予，接受佛报德的给予，清净平等地起步，完成一生成办这样一个大事因缘。这是一切诸佛如来出世的一个正行。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这篇很短的文字，把净土一法完整呈现给接受这个体系的人，使我们即生中得到佛法不可思议利益——往向与返向往生之利益；使我们安心修持，于法得到安心，得到解脱，得以从烦恼轮回苦中解脱出来。古来已久说三经一论，现在谈到五经一论，一论都是极为重要的！许多学习净土法门的出家在家菩萨，也都有实践。
在往生问题上，我们往往陷入自己业相有为或者所知有为的修持，没有仰仗或承接阿弥陀佛报德回施，以果地觉为因地心作为起步或者殊胜缘起。我们依着业力习惯修持自己的习惯，想改变自己的作为，其力量进进退退；我们仰仗阿弥陀佛报德给予，以此真实之利作为缘起，九界众生同归是无疑的。所谓三根普被、利钝全收、九界同归，这是巨大的教法事实。这个教法是真实不虚的！许多人读过金刚经，其中说佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。净土教法亦复如是，他完整设立，无疑表达了十方诸佛出世本怀，就是接引一切众生同生彼国，成就无上道业。此教法殊圣、简单、究竟、直指。
我们回顾周边实践净土修法的人们，往往会在自身业习上或者持戒、犯戒、习惯、感知、见闻觉知上纠结。而在随顺弥陀果地觉为因地心之实践中没有抉择或者犹豫徘徊，阿毗跋致就与这类人没关系。在阿弥陀经中说：若已生，若今生，若当生，已发愿，今发愿，当发愿，皆得往生彼国，皆得不退转[2]——此法修持必然是阿毗跋致，即是一生得不退转。他的依据是以阿弥陀佛报德为我们现行缘起，起步高。印光法师给我们提出这是“出生即压群臣”的特别法门。出生即压群臣，不是骄慢话，不是高举话，是如实语。如实在什么地方？以佛果地觉为因地心，为我们修行依止；不以自己的业力、功夫、感受、大小、善恶、持戒、犯戒、出家、在家等作为缘起；把诸佛如来甚深果地觉悟作为自己修行的依止缘起，抉择于此——果地觉为因地心！
这个教典要深刻地不惜代价地审视、了解与实践。九界同归必然成为修行的利益事实，而不是泛谈或空洞教法，让人苦苦地在见闻觉知上追求有为的无常无我的法则；以果地觉为因地心这种圆满承接、圆满起步，就是出生即压群臣的殊胜抉择。这是来自于《无量寿经优婆提舍愿生偈》传承体系中的抉择，所谓返向往生。在净土教法中，我们若不把它提出来，就会碍在自身现缘、业力、感受、知见之中不能自拔，自误误他。那么阿毗跋致之修持成了虚名。果地觉为因地心必然造成一个结果，就是九界同归、凡圣同修、利钝全收——这个法则的巨大成果与利益不是颟顸或者笼统说法，他真实回施我们每一个依法实践净土法门的人，带来了巨大利益。
此利益唯佛与佛能知！佛亲证果德来作为一切众生缘起，就是若不生者不取正觉。阿弥陀佛所成报德之佛，就是依愿圆成，我们称为如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊——世尊是愿与现实的完整结合成就者。其根本誓愿是“若不生者不取正觉”——十方法界中若一众生往生有障碍，他誓不成这样的佛！他所成佛就是为消除一切众生成佛障碍、往生障碍；这样一个誓愿成就者、力量成就者，我们称为“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。阿弥陀佛以无所障碍力成就了报土，来接引一切有碍有情；令一切有碍有情在无碍加持下、无碍布施下得以回归。或者说以无碍的果地觉回施作为殊胜缘起，而得无碍结果，称为所依力成就。
净土教法，重中之重就在果地觉为因地心！现在的念佛实践者往往以自己的见闻觉知或者感受、功夫、持戒、犯戒、凡圣等心为修持要点，这些心智进进退退，时而感到精进，时而感到自卑，时而感到骄慢，时而相应，时而不相应，时而有信心，时而无信心……在变异心智中，或者无常无我法则中，是苦的，迷失的。阿弥陀佛果地觉之回施，给我们清净平等觉之缘起，就是九界同归的缘起、无所障碍的缘起。天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中给我们提出五念门与五果门，彻底揭示净土一法的完整性。
你说我来实践净土法门，就要自己色身去世时意识能往生彼国，那样我就可以了。为自身安乐往生彼国，能不能往生？在论中说有三种违菩提门，会遮障我们得生彼国之现行方便。你这种迷失的心、有碍的心会遮障你往生，我执会遮障往生。在现在修行环境中大家相互鼓励的多在临终关口，这基本上是私心。作为一个普通人这么做，不能否认他，也不能责怪他。但要了解这种为自求而修法的障碍——你会将信将疑，似是而非，得不到究竟安心。
通过往生论学习，我们慢慢了解用身业、口业、意业、智业、方便智业来作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等修持，在每一个现下或当下体验果地觉为因地心的作用，体会果地觉为因地心的不可思议功德。完整体验净土教法，就会了解印光法师所说这是出生即压群臣之不可思议特别法门。此处不要草率，一旦草率又会回入普通修行方式，不得不净土法门无上大利，即是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个根本结果。《无量寿经优婆提舍愿生偈》中最后一句话说：菩萨如是行成就，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提——这是不可思议的功德，不可思议的教法。世尊在无量寿经中是提示我们说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。又说：骄慢弊懈怠，难以信此法——我们现在遇到，就是福慧因缘成熟了；通过实践，其利益与作用才能在我们生命中清晰直指地展示出来。
无论在家出家菩萨，我们要对自己的法身慧命或者修行趣向生起责任感。一旦有这个责任，我们会依法实践净土修行，而不是泛滥地随着习惯好恶去念佛或实践。那样得不到究竟无上大利，就是阿毗跋致之修持；或者说以佛力住持故，令一切众生于此法得不退转。我们在世俗习惯中则会进进退退，变化无量。
报国寺常住师父有这个发心，给大家有这个机会来学习、实践、交流无量寿经优婆提舍愿生偈这个直指净土教法的文字。这是殊胜因缘，殊胜因缘不是某个人所说，而是教法事实内容所在。
前面把净土教法作了简单提示。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字，我们在这七节课中来读诵与学习，相对条理地接触与了解往向往生、返向往生这种果地觉为因地心的实践法则，看看能不能改变一些以前对净土法门的认识；依此法则来实践，在现生中得到安心念佛、感恩念佛、报恩念佛、知恩念佛、利益众生念佛之回归，如佛无碍智来自利利他。因为菩萨行法以利他为自利方便，大乘教法中莫不如是宣化。我们在接触净土这个无上甚深教法过程中，如果把他变成声闻修法，那实在冤枉了教法殊胜利益；或者说消减了殊胜功德，把他变成为了自利的狭隘作为，修行不得利益。我们现在要接受返向往生与往向往生的事实，在返向与往向二种实践中圆满接受净土，实践净土，成就净土现实的功德利益。
2、教法回施如佛所宣，愿偈总持令生彼国
在五经一论中，很多人读过《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》，也很用功实践过。但在这一论上，往往会忽略。这个论实际是把净土教法，用最简洁方法或者最简洁言说回施给我们，使我们有可以操作、可以实践、可以认知的次序，让我们依论修持。
无量寿经优婆提舍愿生偈——无量寿经是佛所说；优婆提舍是如佛所说之教法，直接地不增减地宣化无量寿经之经意；愿生偈，是从“世尊我一心”到“愿生安乐国”，这九十六句偈子称为无量寿经优婆提舍愿生偈。九十六句偈简洁明了地把西方极乐世界殊胜庄严功德给我们作了一个解释，所谓十七种国土庄严功德成就、八种佛功德成就、四种菩萨正修行功德成就，让我们了解彼国器世间与情世间；提到身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等修持方式。所以这个论题大家一目了然：无量寿经是经名；优婆提舍是如世尊宣化，如经宣化，就是对法的直接指导。
婆薮槃头菩萨造。婆薮槃头翻译过来是天亲或者世亲。天亲菩萨在大乘佛教中的地位与影响力仅次于龙树菩萨。他在佛陀灭度七百年后出现于世，有兄弟三人，都是不可思议的菩萨应世——无著菩萨、天亲菩萨、师子觉菩萨，同母异父。因为他们三人姓是天亲，所以天亲菩萨这是以姓为名了。很多人读过《瑜伽师地论》，是其兄长无著菩萨祈请弥勒菩萨于光明殿中所宣化，来利益有情。翻译过来有一百卷。天亲菩萨亦称千部论主，在翻译到汉地的论著中有天亲菩萨的大量著作，可以查一查。
马鸣菩萨龙树菩萨天亲菩萨这一类菩萨，一般说是古佛再来。他们是在他方世界早已成佛的世尊。像龙树菩萨在释迦佛入灭之前，因为一切世尊以无碍力得见，得语言交流方便，所以他在成佛国土中安慰释迦佛世尊说：汝取灭后我来此世界应化，行汝教，度化众生。龙树菩萨是妙云相如来[3]从其国土来应化娑婆世界，初以外道身或者梵志身出现于世，广弘大乘。在藏地等很多地方，他也是密宗祖师。
龙树菩萨在净土传播中，揭示了净土之殊胜功德。在其《十住毗婆沙论》中有念佛品与助念佛品，提出易行道。我们可以读读十住毗婆沙论中对净土教法的揭示。佛灭度两千年以后，步入末法时代。到这个时代更是人心惟危，我们对教法往往不能认真实践，外缘不足。教法不会衰，只是人心于法实践不能相应，称为末际、正法末际。法依旧一味相承着，但人的实践力越来越差。婆薮槃头菩萨造这个论就为我们末世众生提供一个极大方便，与龙树菩萨他们一脉相承。这些菩萨是倒驾慈航者，非是我们凡夫类。
刚到报国寺时，听常住师父讲了这个寺庙的一些特质。这个寺庙的前辈们，他们这种授记、对法的实践乃至对我们末世或者后辈的摄化，都不是凡辈所能表达。我们作为普通人，怎么仰止于这些智者、威德者、前辈？我们能依教奉行必然会有成就。天亲菩萨造这个文是随顺设立。佛法是述而不作的。在过去，造一篇著作必然有讲经、辩经与立著过程。若是讲经不通达或者辩论有障碍，就不能立论或立著。天亲菩萨他们能立或者能造这样的论，实是不可思议之再来者。虽然后人评价他是住位以上菩萨，但他实是不可思议的他方世尊。
【无量寿修多罗章句.
“无量寿修多罗章句，我以偈诵总说竟。论曰：”下面就是他所对九十六句偈的注。他自己造这九十六句偈子，从“世尊我一心”到“往生安乐国”，然后自己解说，称为并注。过去说卷，因为在宣纸或者一轴一轴纸上抄写经典。现在这个书本是印刷品，没法称卷；可能很多人看到过贝叶经，或者藏地一些向上翻开的经典。过去我们汉地经典是一轴一轴的，也就是一卷一卷的。
“无量寿修多罗章句。”天亲菩萨准确地给我们表达无量寿修多罗章句。修多罗是世尊的大乘了义教，在方等会上所宣化。现在有很多人阅藏，比较规范的像龙藏，包括华严部、阿含部、大集部、宝积部、律部等等，把经律论内容给我们展示出来。如《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等等，是在方等会上宣化；又如《大方广圆觉修多罗了义经》等经典，也是在方等会上宣化。方等会上宣化大乘殊胜了义教诲，彻底展示佛陀一乘教诲。在唯识、天台、华严等宗，对这些判教都有表述。净土教法，若以返向往向二种法教，或者以果地觉为因地心法教，则是如来藏性教，是圆顿之圆顿教法。天台宗判教、通、别、圆，净土教法从古代到近代诸大善知识，对其赞誉是圆顿之圆顿、了义之了义，就是起步极高，顿超九界。犹如太子初生即压群臣。作为念佛人，我们在这个地方要看得准、用得准，不可草率。
“我以偈颂总说竟。”佛教有一个名词称为陀罗尼句，总说称为陀罗尼句。这里翻译过来没说陀罗尼，说“总说竟”——佛法每一句教法中皆有无量义，每一句经教中皆有无量义。总说是以陀罗尼句来展示，是无量义句。
【此愿偈明何义。】
要注意他有一个很重的字——愿。“论曰：此愿偈名何意？”说我愿生彼国、他愿生彼国、我们愿意做什么……这个愿我们平时都在用。但这个愿清晰不清晰、抉择不抉择，可能许多人认知差异很大。
【示现观彼安乐世界.见阿弥陀佛.
“示现观彼安乐世界。”这个愿偈展示的是安乐世界十七种国土庄严功德、八种佛功德成就、四种菩萨正修行功德——这二十九种庄严揭示了安乐世界，让我们通过文字引导来见阿弥陀佛。文字能不能使我们见到阿弥陀佛？我们要见什么样阿弥陀佛？是法身佛、报身佛还是化身佛？是以实相见、以法见还是以相好见？许多人在见佛的文字中会有迷惑或疑惑。此处见阿弥陀佛是总说，实相见、法见、妙相见皆有描述。
【愿生彼国故。】
这个愿偈，天亲菩萨以无量寿经教法内涵表达自己的心愿，揭示净土教法修持方便，引领我们步入阿弥陀佛极乐世界，得见阿弥陀佛。
【云何观。云何生信心。】
这来导引我们观察。很多人读过《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，其中有思维有观察。“云何观”，给我们说观的方法。“云何生信心”，给我们提示信心怎样生起的过程。后面讲到身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持，引领我们在实践中成就信心的事实。
【若善男子善女人.修五念门行成就.】
“行成就”——他这个断句我们要注意。
【毕竟得生安乐国土.】
五念门修持，我们出家在家的同修们有没有实践过？这段时间大家在读往生论五念门：身业、口业、意业、智业、方便智业，怎么礼拜、赞叹、作愿、观察、回向？他后面有提示。修五念门行成就，毕竟得生安乐国土——“毕竟”是究竟意、真实意。若实践五念门者，人人得生，必然得生，毕竟得生；若实践者，无一不生，称为必生。
【见彼阿弥陀佛。】
在见佛的文字上，很多人在相好见佛。像见到我背后阿弥陀佛像，这也是见佛，见佛了生死啊！有人要见说话的佛陀，或者说报身佛陀，光明、身光照百亿国土之世尊；有人说我见这个形象就可以，给我说说话就可以；有人说我要见西方极乐世界观音势至、阿弥陀佛清净庄严国土。很多人行过般舟，或者长时间在念佛祈祷过程中，或者随顺佛的忆念过程中，能见到佛之妙相、实相、清净相、法身相。
这个地方又谈到见阿弥陀佛。在龙树菩萨十住毗婆沙论中提到三种见佛方式。罗什大师有一篇回复远公大师的文字，也有三种见佛方式——以梦中力、通力、以佛无碍加持力，得见佛陀。龙树菩萨给我们提出三种事见佛，若以实相得见佛，若以法则得见佛，若以表相，所谓三十二相八十随行见佛。若以文字见，若以教法文字见，若以实相文字见，皆是见相方便。我们要把见佛着实在一个形式上，会成为一个定法而受苦。因为法则而受苦，因为法则而堕入世俗分别见，不得见清净法身；因为执著割裂，不见圆满报身；因为固执己见，不见方便应化身。
3、身业礼佛应正遍知，意念顺入清净平等
【何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。】
我们开始就提到往向往生与返向往生。前四门是往向往生，是入功德之修持；第五门返向往生，是出功德之实践，即以利益众生作为修持方式。我们看其具体内容：
【云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。】
我们一定要谨慎了！第一门入得，第一门得方便。若入不得，第二门、第三门、第四门、第五门等着我们。总有一门我们可以步入阿弥陀佛国土或者教法。“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”——在拜佛、礼佛、赞佛之时，大家用什么样心念？
“为生彼国意”，此意是决定意、不可颠覆意。在我们凡夫有情心目中，意是变异的。阿弥陀佛愿望周遍法界，其功德周遍法界，应正遍知广摄法界，我们动一念愿生彼国，阿弥陀佛清晰了知——你这个意与阿弥陀佛周遍意契合，称为往生彼国意。我们凡夫心意一点一滴变异相与阿弥陀佛周遍知相、清净相、平等相契合之刹那，称为往生意、往生彼国意。这个意来启用阿弥陀佛应正遍知之广大智心、平等智心、圆满智心、无碍智心，是为往生意之确认与抉择。若不抉择往生意，我们后面所有修持都变得荒诞、没有根基，所有修持就是不明自心修行无益的修持，是造无明业、迷茫业。
往生彼国意这个“意”十分重要，是平等意、周遍意、无碍意。我们要随顺阿弥陀佛应正遍知之接引，以阿弥陀佛应正遍知这种清净、圆满、无碍心智作为往生彼国意之回归，就像滴水还海。往生彼国意是不颠覆意、不退转意。我们平时用的意识可能会不断地颠覆。要了解九界众生心智在这个地方都会颠覆，唯有往生彼国意是清净意，是圆满缘起，是清净缘起，是无碍缘起——以圆满、清净、无碍这样不可颠覆的意来作为修行念佛、礼拜念佛之缘起。这个门必须步入，若不步入后面修持会变成造业、染著、迷失或者善恶无记业。
第一门甚为重要！但这个地方我们容易忽略。现在许多修行者在意我一天念了十万声佛、磕了一千八百个头、睡了两小时、有多少善作为、持了多少戒……他不会在意自己心念的清净、平等、无碍、圆满这个缘起的依止，那入不了礼拜门。我们在此处用功的焦点是什么？就是随顺清净意，随顺圆满意，随顺无碍意；所谓果地觉为因地心这个意念，一旦我们生起一次运用就不可颠覆。你就不会再颠覆往生彼国意——这个意不会再颠覆了，就是确认与抉择。这个意会使我们得不退转，是使我们步入果地觉为因地心的第一个修持，是引导我们认识果地觉为因地心的一个方法。这个心是以身业礼拜作为引导，以意业的平等、清净、圆满守护来作为往生意的抉择。
往生彼国——我们一说到往生，就想到死亡、断灭、割裂、告别娑婆。这样行不行？实际在净土教法功德中，这么认知是我们执著相，也没问题。但他回施之内涵，是让我们随顺果地觉，就是清净觉、圆满觉、无碍觉。我们先通过名言来接受清净、圆满、无碍之法性、觉性与自性，因为阿弥陀佛所证果德揭示了法性、觉性与自性。我们平时没办法触摸觉性、法性、自性，这个地方我们先通过名言，所谓清净的名言、圆满的名言、无碍的名言——用这样意念，随顺这个名言的意念来礼拜阿弥陀佛。
我们若以清净平等的心来礼拜阿弥陀佛，身体不会累。你拜一百拜也就忘了，拜一千拜也就忘了。你不会说我今天又修行了多少、明天又懈怠了多少……不会这样想。因为你会训练你的平等守护、清净守护，这是不可颠覆之功德与利益。圆满地磕一个头，在圆满心中磕一个头，圆满意念中磕一个头，就是往生彼国之意，在这个意念的引导下作一个礼拜。这个礼拜是不退转的功德、不可颠覆的功德。我们若以无碍心、，以这样一个意念礼拜阿弥陀佛，一拜，功德亦是不退转。所谓佛力住持故，令得不退转；佛力是清净力、圆满力与无碍力。我们现在还不知道清净、圆满、无碍是什么实质？但我们可以用这种名言来导引自己的意念、安排自己的意念，让意念归在清净、圆满、无碍之意念上。通过名言引导，我们在礼拜过程中，让意念安住在平等、圆满、无碍的引导上。在这个引导训练过程中，我们会得到出生即压群臣的功德与利益，果地觉为因地心的起步，三根普被、利顿全收的功德与内容。
往生彼国意有这样一个提示。所谓为生彼国意故——彼国是不退转，是清净，是平等，是圆满。我们初学习只能以名言作为推动，所谓随文入观，令心意有所归有所依止。若没有这种训练或者经典导引，我们就没办法涉足佛果地觉之内涵。天亲菩萨用心良苦，从五个角度导引我们每一个众生，在某一角度会使我们步入佛力住持之功德上来。
第一门，礼拜门，其焦点在为生彼国意故！这个“意”是抉择意，是清净意，是圆满意，是无碍意。我们的意若依止清净、圆满、无碍来礼拜，一个礼拜就是磕一个头，其不退转功德就会在我们生命中种下一个金刚种子、菩提种子，这样一个不可思议的胜因胜缘。这个意是以清净、以平等、以圆满来作为礼拜，而不是说我能不能往生、我有什么功德、我又磕了几个头……不这样说。是不是以无所得之心、清净心？是不是以无所障碍、不可得之心来礼敬？是不是在觉悟？这一个头是圆满的，融入了一切功德，那么我这头点到地上就是具足如佛无碍智之功德与利益，是这样一个回归。这个语言引导会使我要礼拜的意念是清净的，是平等的，是圆满的，是无障碍的。有这个圆满、清净、无障碍的起步，礼拜门与我们有关系了。我们在磕头时用心念，有这个心念支持的礼拜者就是清净、平等、圆满、无碍。
我们以前礼拜可能是为了某个数字、为了完成某个加行，这个地方不是——我们磕一个头就是清净的，磕一个头就是圆满的，磕一个头就是没有障碍的，是具足一切诸佛功德的！这样训练我们这个礼拜，这样礼拜来完成这样的心念所依或者意念所依，礼拜门我们就步入了。这个礼拜就能导引我们碰触到、接触到佛果地觉来作因地心的事实。这个事实的实践，我们称为礼拜门，第一礼拜门。
礼拜门我们若有所感触、有所实践——过去要一日、二日、三日、四日乃至七日去实践礼拜门，用平等意念、清净意念、圆满意念、无碍意念——至少有一个这样的意念导引你去礼拜，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日去作为，必得不退转之功德与利益。以礼拜门的简单修持让我们意念依从着清净平等圆满无碍的智慧，在智慧的引导下融入清净，融入平等，融入圆满与无碍；或者体验到圆满清净无碍对自身生命的影响与加持。那么果地觉为因地心就是事实内涵。
所以身业不能盲目地礼拜，如果没有清净意、圆满意、无碍意的文字导引、意识导引或者意识训练，你把头磕破也没用，磕破头也枉然。很多人说我一天要磕三千个头——如果没有依平等意、清净意、圆满意、无碍意去礼敬，你这个礼敬没有价值，是在造业：骄慢业、自卑业、迷失业。
4、口业称赞阿弥陀佛，智光名义如实相应
【云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名.】
我们现在念阿弥陀佛，无论用什么调子，都是赞叹阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，相应于阿弥陀佛，融入于阿弥陀佛。此处提示“称彼如来名，如彼如来光明智相”——这个文字很重视地来引导我们。
【如彼如来光明智相.如彼名义.欲如实修行相应故。】
我们在念阿弥陀佛名号时，要知道他是炎王光阿弥陀佛、清净光阿弥陀佛、智慧光阿弥陀佛、不思议光阿弥陀佛、欢喜光阿弥陀佛乃至无量无边光明称谓，就是照十方国圆成众生无所障碍的阿弥陀佛。我们在赞叹他这个名，入他光明智相，欲如实修行相应——这样一个心念与观察，再念阿弥陀佛，就是依赞叹门修行净土。
修行离不开发心！若不明发心，一切修行皆是无明业。那样你训练的是业习罢了，千劫万劫总不相应。如实修行相应——与什么相应？与阿弥陀佛光明智相、与彼名义相应。在无量寿经中，阿弥陀佛有十二光明名号，这对我们凡夫有情来说十分重要！我们平时说两声或四声念佛，是关注音声，关注名义了没有？他的智慧光、欢喜光、无碍光、清净光、不思议光……有没有这种光明与自己心智契合？我们念南无阿弥陀佛名号音声中，有没有与他的名义相应？要不然我们空洞地念这个名号，空洞念过以后会疲惫、厌倦、无益。若是我们与他名义相应呢？
举个简单例子。比如我们在热恼时，念南无清净光阿弥陀佛——清净光也可以不加在阿弥陀佛名号上，而在心念中、在念南无阿弥陀佛音声中，在我们心中运用清净光阿弥陀佛。又如遇到很多烦恼或者忧伤，我们称念南无阿弥陀佛名号，心中有个欢喜光阿弥陀佛——有这样一个意念与相应，我们在念佛时不会空过，不会浪费这个修行机会与因缘，我们每一句佛号都有实际作用力。有人很热恼或者妄想纷飞，那在念南无阿弥陀佛名号时，心念中感知着不思议光阿弥陀佛之功德与愿力内容，即是不思议的南无阿弥陀佛！我们与其名义相应之时念一声南无阿弥陀佛、十声、百声、万声乃至十万声南无阿弥陀佛等等，都不空过。所谓口业赞叹与彼名义相应。
光明智相，我们知道佛有三十二相八十种好。观经中讲佛有八万四千好，有无量无边相好光明，我们念他任何一个光明都是不可思议！释迦佛赞叹他的光明是“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”——我们心念若与照十方国无所障碍之光明智相相应，念这一句南无阿弥陀佛就充实、有力、有作用！可以针对，可以方便，也可以总持。“照十方国无所障碍”即是总持一切法。十二名号——对热恼者可以用清净光阿弥陀佛；对障碍者，无碍光阿弥陀佛；对心理黯淡者，炎王光阿弥陀佛；对思维妄想纷飞者，不思议光阿弥陀佛……对治的名义，这种称谓使我们在念念中、声声中与佛名义相应。我们口业赞叹就成为功不唐捐的修行方法；实践法的利益会在现行中凸显出来，不会空过。不空过是实践佛法的真正内容。
我们在礼拜门中或者拜佛中，真正有清净意、平等意、圆满意、安乐意而礼拜阿弥陀佛，礼一万个头也不会烦恼、不会骄慢，会得到不可思议的相应利益。我们口业赞叹阿弥陀佛，若以照十方国无所障碍之名义，赞叹与自心契合，念一万声佛也不会累、不会辛苦；念念中有契合，念念中有功德，念念中有利益，念念中是所谓出生即压群臣，念念是果地觉为因地心，念念得不退转。那与教纲、教意是相等的，有内涵的，是净土行人应该作为的实际内容。这一点我们可以慢慢地一点一滴地体验。
“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这段文字我们可以一点一滴实践。若从总相持，光明智相即是照十方国无所障碍等威德善巧，如观经中所说很多讲法，我们随顺观察而称念南无阿弥陀佛。龙树菩萨举了三势修持——依实相；依法，如四十不共法；依佛陀光明妙相等来称念阿弥陀佛。此处我们以什么因缘来念阿弥陀佛名或者称如来名？也可以分别称。如果南无阿弥陀佛念倦了，你念念欢喜光阿弥陀佛！你说把欢喜加在名字上会很长——你在心里把他与心念相应，用心念加上欢喜光阿弥陀佛，就不会昏沉掉举，不会熬时间，不会浪费生命，不会空过。
若是遇到种种障碍，比如在念佛中身体痛、疲惫或者烦恼了、别人念的声音不好听、刺耳等等，那么念念无碍光阿弥陀佛；念念清净光阿弥陀佛，心里就与清净光阿弥陀佛相应，即是果地觉为因地心之缘起。缘起上我们这样训练那样训练，训练来训练去就知道果地觉的妙用，不离每一个当下可以运用果地觉为因地心。果地觉是清净光、是欢喜光、是安稳光、是不思议光……因为这个光，你在念这个名字时会导向心念有所依、意念有所依——这个依止会给我们带来感动，带来相应机会，带来依靠或者所依力的感知与观照。
第二门，若人一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日系念不乱，这一生必然得到阿毗跋致之功德与利益，舍报必生彼国，真实不虚。佛在经典上所授记教法都是真实不虚，不增不减地描述了这个教法的威德与善巧，重在我们依法实践！
身业礼拜门、口业赞叹门，我们从这两门认知中慢慢了解他。你说我一次还有陌生感，那可以一点一滴地去了解他。净土修法是完整体系，你在这一门中若得不到利益，还有下一门等着你。这五门修法，上下左右或者五方莫不摄化，就是必然给一切众生带来机会。我们真正对自己修行负起责任，就是依法修持、依法思维。自身的发心与用心方式，其他人不可取代。若能取代，阿弥陀佛直接把你抓到极乐世界了——心念所依不可取代！殊胜教法给予我们了！若不依法行，利益还是不能得见。“五门行成就”，就是我们必须依法实践、依法思维，其利益作用才能在我们生命中展示出来。
这节课在礼拜门与赞叹门中有一点提示，可以自己去实践与融汇贯通。祝福大家在五念门中，以果地觉为因地心实践净土，得以真正成就！
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