浅说往生论

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）春月于乐至报国寺

第二集、作愿观察

我们首先来礼敬三宝！祈求三宝对我们有完整加持。在净土教法学习过程中，我们要常存念三宝对我们的加持，常祈祷这样加持，以使我们的思维、作为、观察、交流能依法而行。这是十分重要的熏修。

1、往生之意礼拜决定，五层相应赞叹德名

我们昨天把五念门前二门——礼拜门与赞叹门，作了简单提示。这个提示无疑是为导引大家依法则来思维、观察、实践。身业礼拜——其作为是支持往生彼国决定意的一个表达。礼拜作为是决定意的一个实施，这个实施是决定意的一个证明；即是作为与心念相应之法则实践，是里表一如之安住。我们在作礼拜佛陀这个动作或者身体作为过程中，充分表达了决定往生彼国、必然往生彼国、往生是事实的一念抉择。一念抉择是透过行为的尊重表达，表达了我们往生的决定、往生的必然、往生的充分与不可颠覆的抉择。这个抉择就是往生彼国意，来支持我们的行为——礼拜阿弥陀佛。

我们色身这个尊重、尊贵的作为是一如的——心地皈依于阿弥陀佛国土，以此作为唯一的皈依、抉择的皈依、不退转的皈依；这样的意识抉择行为，是尊重的如实的修持，表达生命在法界中的一个动力与存在价值。这个礼拜是不可思议的决定，即是往生彼国意的决定表达。这样相互衬托，使我们每一个作为透过这样推动与引导，尊重自己每一个或者所有作为的言行意识；使生命在法界中表达其所有真诚作为，步入真诚的法界。

第二门赞叹门，口业赞叹，依彼如来光明智相，与彼名义相应。我们这个时代人接触到了大量信息，有着频繁的人际交往、社会变更以及环境更新，所依境界复杂多变，口业随之受到影响。此处说依如来名，依彼名义与光明智相——所依力是不可思议的力量！在佛陀施教中，人类作为中有四种力我们当运用与了解——心力，心，种子；缘力，所依靠因缘；境界力；串习力。我们一般对串习力比较在意，就是重复做个什么事情；对境界力，比如有什么梦境、征兆以及顺缘、违缘，也比较注重；而对心力与所缘力往往会忽略，但这两种力是根本力量，是安稳力量，需要熏修与认知。

心力，缘力或者因缘所引发力量——净土教法这种所依力对我们尤为重要！所谓起步高或者说出生即压群臣。果地觉为因地心，这种极为尊贵的缘给我们带来了极为尊贵的结果，就是缘佛成佛的不可思议选择与作为。

口业赞叹，我们称阿弥陀佛名，与彼名义相应。就是缘这个名、名义，与其光明智相贴切地随顺、观察、思维，与其契合。南无阿弥陀佛名号有五种深意，我们不得不了解。南无阿弥陀佛名号，大家一般称为万德洪名——万德怎么彰显其实质内容与作用力？在称念万德洪名时，我们怎样把万德之德运用在称念过程中？古来已久善知识对此都有剖析。

很多人学过十大愿王，知道十大愿王展示了佛后普贤的不可思议作为，是远超我执与法执的功德，是一切愿中之王，故称十大愿王；其目的是导归极乐，令一切众生一生成佛。五念门赞叹门，称佛名以明万德与称佛名者的利益关系，他从五个方面来提示。第一层是礼敬义。因为佛陀是三界师导，是十法界或者心智所生十法界中最为尊贵、不可思议之作为现象，令十方九界有情礼敬。我们称念南无阿弥陀佛，有礼敬之实质内涵。这种德的召唤，因为佛陀是十方法界的导师。在十法界中，他功德圆满，作为自在，普利方便；我们常称十号，从如来、应供到佛陀、世尊，这样称谓是值得十方九界众生所礼敬。以此因缘我们称南无阿弥陀佛！他有这一层功德与作用，就是我们在礼敬十方诸佛，礼敬西方阿弥陀佛这样一个法界导师——你有这样心念称南无阿弥陀佛，万德洪名即有一分彰显。在我们心念中，以礼敬作为称念南无阿弥陀佛的对应赞叹，这样一个称名的动力。

第二层，在声闻教中说一世尊摄化一三千大千世界，如我们娑婆世界教主与本师是释迦牟尼佛。在这个三千大千世界，本师释迦牟尼佛是为教主，其威德、善巧、智慧在这个法界利益一切有情而无所障碍；从欲界、色界、无色界乃至到声闻菩萨独觉等等，皆可普利而无所障碍。而在大乘教法中，说阿弥陀佛是法界主导者，统领一切法界一切国土，所以说阿弥陀佛照十方国无所障碍！此处“国”是十方佛国，不是我们地球上各大洲或者区域性国家。他是照十方佛国无所障碍！我们称念南无阿弥陀佛，其中有供养意；供养阿弥陀佛等于供养一切诸佛之愿力，阿弥陀佛是一切诸佛如来总集身。我们在念南无阿弥陀佛之时，其万德召唤我们对他有供养心的称谓。

第三层，我们在礼敬与供养实践过程中，看到或者理解到、认知到、选择到佛陀是我们唯一依赖者、信赖者，就有归命之称谓。我们在念南无阿弥陀佛万德洪名之时，有归命的理念与愿望表达，就会慢慢感到万德洪名在我们生命中起到了加持、起到了作用、起到了给予，起到不可思议的令我们安心回归的内涵。所以称念南无阿弥陀佛有归命的抉择与表达。

第四层，我们称念阿弥陀佛万德洪名，随着深入实践，礼敬、供养、归命，我们体会到他对一切世间、业障、烦恼、惑障之摧毁力，对一切迷失有情之摄化力；他就会起到我们称念南无阿弥陀佛而摧毁一切烦恼，摄护一切众生，令一切众生得安乐住，脱离一切苦恼或纠结。我们在此处称念南无阿弥陀佛即有摄服意；万德彰显在日常生活中，消除我们的见思二惑、种种业障、种种烦恼，所谓俱生烦恼、俱生业障、俱生见思惑等等——在阿弥陀佛名号功德之加持与给予下，去除这些烦恼对我们的困扰。所以他有摄服意。

第五层，通过礼拜、供养、归命、摄服，我们能体会到法尔本然之事实。或者说万德原本是一切众生所具有，是心作心是，即心即显，即彰即用。我们在称念南无阿弥陀佛名号时，揭示了实相功德——就一切众生本具觉性，或者一切众生本来是佛之事实，使一切众生入大觉位，永离迷失。我们再提示南无阿弥陀佛是万德洪名，他彰显了阿弥陀佛报德之真实功德，展示了法性之清净平等，揭示了自性的无我的无所障碍的作用力，我们有亲切感。

我们渐次对称念南无阿弥陀佛有亲切感，会由心而发地称念南无阿弥陀佛！不是一个功课，不是完成数量，不是应酬心理。以前说念佛法门解决不了问题，这种障碍也会从我们对阿弥陀佛万德洪名的认知与实践中消除，逐渐运用纯熟，称念南无阿弥陀佛由心而发。这五个角度我们要有思维、观察与对比。第二念门是赞叹门，与彼名义相应、与彼光明智相相应，万德洪名之万德所在我们就会碰触得到。

2、心常作愿一心专念，一切众生毕竟往生

【云何作愿。心常作愿。一心专念.毕竟往生安乐国土.欲如实修行奢摩他故。】

文字十分简练。“云何作愿？”
现在在汉传佛教中，大家比较提倡信愿行之修持。此处就讲到信心：云何生信心？云何作愿？心常作愿——直指我们作愿方式。许多人不会观察内心愿望，往往随着外境转动自心，不是真正有心愿在主导生命与依正二报。若是心愿主导了自己生命与依报，就常能转境而不被境转，于此界得自在力，即是愿力自在。

许多人读过地藏菩萨本愿功德经，或者读过普贤行愿品、观世音普门品、药师经乃至悲华经中释迦文佛于因地所立五百大愿，这些愿望都是由心而发！他通过观察、认知而设立誓愿，依愿而行，成熟众生，普利世间；不是被世间外境外缘所牵制或制约，是以由心而发的愿望作为主题，使身心作为得以依愿安住、依愿思维、依愿作为。这种作为之力，就像通常所说常能转境、不被境转之现行方便。这个方便是心作愿而设立的安稳力与智慧方便，是愿在作主。

我们平常会碰到许多外在境象或者业力变化，随着业力环境变化而生种种杂染心，被环境所制约、牵动。这是没有愿，是无明业、恶业或者某些角度善业。此处心常作愿，作什么愿？毕竟往生安乐国土！“毕竟”是表达一切众生往生的殊胜愿望。我们知道阿弥陀佛所发四十八愿，归结到一个愿来说，就是一切众生往生彼国无有障碍！若有障碍，阿弥陀佛这个佛国建立不了。所以是若不生者不取正觉。像地藏王菩萨誓愿说地狱不空誓不成佛。阿弥陀佛大愿是若有众生往生有碍，他誓不成佛。所以愿生必生，随佛愿力故。此处我们心常作愿。作什么愿？一心专念，毕竟往生彼国！毕竟，是一切众生毕竟往生。在我们心目中、现缘中、周边业力中，一切障碍不为障碍，一切障碍即是无碍行——这种现行解脱誓愿会在此处建立起来，或者说随顺此愿入佛智海。

我们在称念南无阿弥陀佛之时，或者平时思维观察之时，心有如此愿望，观察、了解、运用，一切众生往生彼国无有障碍。因为所有执著无自性、所有行为无常，心所依必产生不可思议之力，所以愿生必生是为事实。毕竟往生安乐国土。

明代蕅益大师，对净土法门实践者作了三类根性判定。这三类根性是利钝全收，无论你是什么根性都能往生，称为毕竟往生。这三类根性中，最弱根性是佛力不可思议之摄化，令我们毕竟往生；中等根性是心作心是，知道自己心所依而产生力；所谓实相者，即心即是之善巧者，是上上根性。无论即心即是、心作心是还是佛力不可思议，毕竟令众生往生彼国。我们作这样愿就是三根普被，这个愿与教法是契合的。学习净土步步不可离开三根普被、利顿全收、九界同归、凡圣同修之大纲，就他的作用力不能脱离。

我们称念南无阿弥陀佛，起没起到这样作用？如起到这样作用，我们念南无阿弥陀佛万德洪名，就是净土行人。我们就在南无阿弥陀佛万德洪名之感召下，无论是礼敬、赞叹、供养、归命还是摄化烦恼、法尔本然等等，都会在我们生命实践中或者称念过程中起到作用力。他就起到了三根普被、利钝全收的实际效果；净土教法不是空设、空谈、高举的说法，而有其实质作用力。

第三门中亦复如是。作愿、心愿、愿心十分重要！我们要把串习着重用在对心愿、愿心的实践上；心愿、愿心用力于众生毕竟往生彼国之引导与回归上，那么我们心与佛心等、愿与佛愿等。这样作为你会体会到他的作用力。这个力对我们修行佛法的人来说极为重要！否则你认为他没作用，就泛泛带过去了。或者说没办法了才来念佛。不是这样！一切凡夫有情乃至等觉菩萨，皆因此法而得以圆成菩提！“欲如实修行奢摩他”，就是止九界过患。奢摩他是止的作用——止九界过患；唯佛是念，九界皆为过。无论是菩萨之高尚、独觉之不可思议功德还是声闻——三圣者位置皆已超出，也超越了三界困扰，这在净土教法中是应知分，是净土教法之不共设置，就是九界同归的教法实质内容。

我们若是剥离不清楚，像印光法师所说特别法门，特别在什么地方？特别在九界同归！依作愿门中提示，他止九界过患。若从三恶道看，三善道是不可思议的增上缘；从善道的人天修罗角度看，三圣道不可思议，能使我们出离轮回，人天敬仰；但在佛角度看，九界皆是不圆满不究竟。所以毕竟往生安乐国土，是九界同归之不可思议究竟教法，称为特别法门。无论是三恶道、三善道、三圣道，特别法门皆是普摄普利。

此处奢摩他，是止九界过患，唯佛是念。其唯一方式是使我们在一真处有皈依，一真皆真，法界圆明。所以此处奢摩他之修持是“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”。就是十方九界众生同归安乐国土，顺性展示法界真实。

如实修行奢摩他之作愿门，是我们修行净土人十分重要的修行念门！现在在国内，大家比较崇尚与在意的是功夫，也就是串习力。听说哪个人有功夫、异常感知或者作为，人会蜂拥而至。作愿门是不可思议的修持方式，是内在运用与根源性抉择。我们不了解于此，就比较重视串习力——你把串习力放在这个根源性、内敛的心愿、愿心熏修上，观察佛之心力、愿力、功德力，由此处十分容易接触到不可思议的佛力或者果地觉。这个地方容易碰触到。

像礼拜门与赞叹门，可能还在实践过程中若贴切若不贴切。而这一门中，十分容易在心灵法界中碰触到佛果地觉。我们在实践净土教法每个过程中，不违背果地觉为因地心之大原则，这是重中之重的大原则！作愿门修持，极容易体会到浩瀚的佛智海与功德。我们在实践过程中逐步体会——实践很重要，语言引导只是外围推动或提示。

3、观彼庄严照明自心，作愿回向不舍一切

【云何观察。智慧观察。正念观彼.欲如实修行毗婆舍那故。】

在五念门所有修持中，观察门内容是重中之重。在无量寿经优婆提舍愿生偈中，第四念门所占篇幅最大。大家称念南无阿弥陀佛之时，重视功夫而少于观察。所以天亲菩萨引导我们智慧观察、不染著地审观、正念观、知世间苦地观、知世间无常地观、知法无所得地观。观什么？观彼世界！毗婆舍那这个名词没有翻译，它主要提示智慧正念的观察方式。许多人接触过南传，尤其缅甸流传的一种内观法，在我们中国现在也传播比较多，就是观智修持。在天亲菩萨引导中，我们若是细细审观，会得到不可思议的正念训练、观察智慧训练或者实践。

【彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。】

国土，我们称为器世间。第四门把极乐世界情世间与器世间给我们作了展示。阿弥陀佛八种功德，是主功德观察；菩萨四种正修行，是对眷属功德观察。二十九种观察是对依正二报的观察，了解彼庄严，令心庄严。极乐世界所有情世间与器世间庄严、主庄严与眷属庄严，无疑是展示我们心地庄严。我们在后面观察中逐步随文入观来了解。十七种国土庄严、八种佛功德庄严、四种菩萨庄严或者菩萨正修行，这二十九种庄严揭示他的细分。在后面他有细致的文字提示，用偈赞来表达。

【云何回向。】

前四门皆是自利引导，第五门是返向往生提示。果地觉为因地心是从往生接引众生——往向往生是自利分，返向往生是利他分。往向往生是入功德，往生阿弥陀佛国土，是为入功德；返向往生是出功德，以佛功德利益世间。前四门是自利，第五门是利他。我们先有一个概念。

【不舍一切苦恼众生。】

平时修行，往往自己与他人会有违缘、烦恼、习惯，所以有厌倦、排斥、挣扎。不舍一切苦恼众生，包括自身与他身的烦恼，皆是不舍。

【心常作愿.回向为首.得成就大悲心故。】

心常作愿是不是与第三门相似？第三门只是揭示必定往生彼国，无论自他，皆生彼国，九界众生皆生彼国；此处有直指，明确告诉我们不舍离一切苦恼，不舍一切现缘，回向阿弥陀佛圆满报德，以佛果地觉来摄化一切现行，供养一切现行，利益一切现缘，成就大悲心。这是净土教法返向往生的修持方式。所谓返向，是站在佛功德角度来利益世间，摄化世间，爱护世间，成就有情。前四门所谈皆是在自己往生路上的推动与实践；所以天亲菩萨说是入功德，往生彼国称为入功德；此处是以往生利益回施众生，称为出功德。天亲菩萨其后会把这两种门——自利与利他，逐步地详尽地揭示，使我们修行有理论教法支持。

我们平时称念南无阿弥陀佛，除了礼敬、供养、归命、摄化烦恼、法尔本然这些如实修持的自利过程观察，在利益众生上有没有观察？有没有不舍一切现缘、以圆满心普利十方？有没有这样的果地觉修持？这是完整体系。在万德洪名作用中，自利利他是具足的。对万德洪名的称呼我们比较熟悉，万德的作用也要常常提醒自己；实践万德作用，就是自利利他、圆成菩提之作用。回向门我们要知道是返向往生的果地觉为因地心的熏修，以果地觉来摄化有情，不舍一切现行而普利十方。是这样的念佛方式或者念佛法门实践。

在净土法门传播中，重视于观察门实践，天亲菩萨是表达比较突出的教导者。这种大量的观察门，所谓毗婆舍那之修持，对去除我们妄想、烦恼、习气、执著，有巨大的潜移默化作用。但一直以来却被汉传佛教净土行人所忽略。在现在国内净土道场中，追顶念佛、比较慢的调子念佛、规定数量念佛甚至很少休息的实践，都比较多；而用观察方法来熏修净土，化解烦恼、执著与习惯，这样的教导与熏修十分少。

我接触过一些走般舟的实践者，也接触过闭关修行者，或者一天三十万、二十万、十万地称念佛号实践者。以前自己也做过一些，尤其是严格依法的持戒念佛，会给自身带来很大加持与利益。但对于观察阿弥陀佛依正二报庄严，通过观察修持来化解心结，消除执著、烦恼、习惯的熏修，接触很少。后来有机遇接触到往生论之修行指导，慢慢体会到智慧观察、正念观察对我们不正见或者固执烦恼化解的喜悦，十分有感触。感触是在我们汉地，崇尚功夫成为一个主流，而智慧观、慈悲观、正念观等方式却被忽略。天亲菩萨在这里主要导引我们多作观察。

为什么观察门份量最大？因为我们随时随地可以修持，随时随地都可以运用正念、运用智慧。一旦养成正念观察、智慧观察的习惯，一切时处都可以修行净土教法；会使我们步入常行道、常不离于道业的易行道实践。

4、清晰判教安乐易行，清净功德唯一归处

这是由龙树菩萨所判教，立难行之圣道门与易行之净土门。因为这个时代有五种障碍——外道乱善，我们于佛教、外道分不清楚；声闻自利，没有慈悲心；人普遍对因果迷茫，不信因果；不知佛力，但知自我、执著、分别、坚固之业相，就是执著坚固。这些是我们整体面对的障碍，所以说圣道难修。

来到这个地方，我受到了很大的信心加持。道场历代前辈加持，以及现在的出家师父与居士们对道场维护，使这里有修行的环境气氛。而在很多地方，不要说念佛或者交流佛法，可能你说一个佛字，别人都会不屑一顾或者感觉你很奇怪。在常住法师的爱护下，我们有这个学习环境与熏修环境，十分难得！有这样福报者并不多。可以回顾看看，十四亿人中有信仰者有多少？其中能真正遇到好的教法与道场，有一些实质性引导，又有几人？不成比例。

这个时代龙树菩萨给我们一个评判，说圣道是难行道——不是说好坏，只是说在这个时代圣道修持的对称性比较差。我们知道任何法门必须有自己的判教，要不然不知道怎么实践这个教法。早期国内佛教刚开放，很多地方办了戒律班，我也参加过一些。但有个共同感受——没有和尚，没有主法法师作依止，没有判教。大家拿着书本读，尝试实践，特别辛苦，甚至出现很多不可思议的事情！九十年代初，戒律班比较多，很多法师也有恢复或者中兴佛教的心愿，想从戒定慧的“戒”上入手。从一个人受三皈五戒到受八戒、十戒、具足戒乃至菩萨戒等等；若有过失，怎么忏悔除罪，还得清净——这些受戒仪轨与安居自恣等方法，大家都在努力学习。但是缺乏传承，依文字较多，各人依着自己思想或想法去做，没有判教。

我得益于剃度师父。我们学习戒律，他首先是判教。律宗判教有制化二教——你想学戒律，想知道律部内容，要知道这是制教所设立；经典与论作为化教方便；制教是戒律，包括应作分与不应作分的事实内容。学习净土，若不作判教方便，你也不知道。像拿需要轨道的火车在土路上，你开不成，因为轨道不清晰；一架飞机也不能在稻田里起飞，必须到机场。就是你要有自己的轨迹，否则起步会出问题。以前我也忽略过净土判教，只是努力实践。像我开始依止的师父是学律的，要持戒念佛——持戒是本分事，念佛是利生事、安心事。尤其在蕅益大师之后，大家特别崇尚持戒念佛。现在我们若不明净土判教，也可以按照律宗行持净土的方法——持戒念佛，以此作为自己修行或者起飞跑道，也可以。但你如果判教清晰，就能区分这是宗下所依、这是教下所依、这是律部所依、这是净土所依——你修行就是一条笔直航线，直达目的地，没有委曲或弯路。

所以这个时代有易行道，是净土；有圣道修持，是常规法则。若不理解这个，大家还修功夫，也没问题。只是对判教不清晰，易行道的易字就舍弃了。在飞机跑道上起飞飞机十分容易，因为是专门为它设置；若要在公路上起飞，就有很多路障，且宽度面积和承载力都不够；若要在稻田里起飞，就可能直接陷在土壤里飞不起来了。最初接触一个教法，你如果没有对接专用道，就是判教方便，很难在法上得到增上功德与利益。所以很多人多年熏修，不得法益；甚至退失道心，堕入世俗。可以观察自身与周边。天亲菩萨在观察门中注重引导我们怎么步入易行道——果地觉为因地心是易行之根本所在；正念观察、智慧观察亦是易行道之易行要点，十分重要！

很多人接触过儒教思想，其中有“道不可须臾离，离即非道”之提示与引导。佛教思想究竟是什么？若判教不清晰，而想实践法则，则离法甚远。因为谈到观察门，所以给大家提一提判教的重要性。净土是易行道，易行即是出生即压群臣；易行即是果地觉为因地心；易行即是引导我们在日常生活中，不舍离任何一个因缘，可以正修行，圆满启用与运用果地觉为因地心，来审观世间。我们通过观察彼国土庄严、彼主庄严、彼眷属庄严，了解到自心庄严，就是成熟智慧观察与正念观察之方便；就在现实生活中，不离本位，安立世间，利益有情。不是一定要你剃头出家、一定到某个道场——你可以在任何时处修行净土，圆满菩提。不需要改变身份的！这一点不是冲击出家人或者道场，只是其教法所摄——三根普被，利钝全收，是其判教内容所成立，是教法之特定。真正感谢佛恩、感谢三宝，再来出家与护持胜教，你就会做纯粹的感恩报恩之人；出家生活与护持寺院的作为就变得有力、充分、踏实、真切。

所以易行道与圣道、难行道，怎么区分？一定要知道三根普被、利钝全收、凡圣同修、九界同归；一定要知道果地觉为因地心——这要念兹在兹，念念不忘。清晰此处作用与主导，他这个三根普被、利钝全收、九界同归之事实，就会在易行道中展示出生即压群臣之功德——这不是高尚话，是高尚利益，是真诚利益。这个判教使我们剥离了一些混淆。你原先想在麦田里能不能起飞？或者说在公路上可不可以起飞？你会有这些模糊概念。一旦判教，我们直接在机场跑道上起飞，不作其他选择了，就直接运用他这个殊胜专有利益了！

实践净土中，往往我们感到这个也舍不得、那个也舍不得、这个也看不懂、那个也看不透……就会混淆。麦田里或者马路上也可以起降飞机？我们会有这些模糊。实际不是！要有许多特定条件。净土教法之易行道，以果地觉为因地心，这与我们因地心为因地心的修持有巨大差异。他起步高，是唯佛与佛能知之佛果，给我们铺垫了基础。

【云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者.成就不可思议力故。】

“不可思议力故。”我们通过观察彼佛国土庄严功德，会在观察过程中成就不可思议力；平时的思维或者知识、认知、习惯、想法等等，会有跨越机遇，逐渐碰触到易行道的实质内涵，就是果地觉为因地心。我们怎么运用果地觉为因地心？

【如彼摩尼如意宝性.相似相对法故。】

“摩尼如意宝性。”摩尼宝在经典上有记载，说龙王守护有无量珠宝，其中最珍贵的是摩尼宝珠。摩尼宝珠有两种来源。一种是来自大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟在有情生命中体积最大，中国古人说鲲鹏展翅九万里，那就可以把地球包起来了。因为体积巨大，我们站在地球上很难仰视与了解它。大鹏金翅鸟命终之时，心脏落到大海里，化作摩尼宝。龙王会守护此摩尼宝；金轮王以其善德，取用此摩尼宝。

再一种是来源于释迦佛乃至过去一切诸佛，悲悯世间贫瘠故，以碎身舍利成就摩尼宝。如拘留孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊、释迦文佛世尊等，他们应化身取灭，功德与大愿成就报德舍利，其一分碎身舍利也被龙王所守护。若人取出，可以根据如意宝性出生所需物质、珍宝乃至一切如意自在事——飞行、变化、衣食等等。你需要什么他出现什么，满足你需求，称为如意宝性。阿弥陀佛极乐国土之庄严功德，能出生不可思议利益。“如彼摩尼如意宝性”，给我们带来不可思议之福德、福慧、因缘。所以说“相似相对法故”，应化于世间需求，给予满足与方便。

前面这句话是对我们观察作用的引导，会给人带来不可思议的利益。因为我们的思维习惯、意识习惯、所执习惯，把我们困在这个业报所执空间。观察彼国庄严，会使我们走出已有缠缚，成就不可思议利益，满足我们心地需要，所谓心愿需要，所以相似相对法故。在世尊应化教化中，就是以我们相似相对的法则、提示给予利益。要不然我们隔距太大。

【观察彼佛国土庄严功德成就者.有十七种。应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。】

他从十七个方面来提示。第一是清净功德成就。我们在九法界众生中，难说是清净的。九法界中包括三圣道——菩萨、声闻、独觉，这是以佛眼所见。果地觉为因地心一定以佛眼观世间、观法界、观果报、观因缘。观彼佛国土庄严功德成就者，有十七种；他把十七种分类，一清净庄严——清净庄严就是唯佛国土。前面讲奢摩他，止九界过患，是为清净，真实究竟故。二者庄严量功德成就。我们在九法界中各有限量，一法界显九法界冥；冥就是被制约着，一界不知一界。我们作为人不知天心，作为天不知修罗心，作为修罗也可能不知人心，作为畜生可能不知鬼心，作为鬼可能不知动物心……生命是一个层面一个层面的。佛之庄严无有限量，通达无碍。所以二者庄严量功德成就。

【三者庄严性功德成就。】

觉性、法性、佛性，他后面会解释这些内容。

【四者庄严形相功德成就。】

通过形相来揭示。

【五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。】

此处“雨”读第四声，普降、普施的意思。庄严雨功德成就。

【十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。】

他从十七个方面让我们来审思阿弥陀佛极乐国土殊胜庄严，以了解自心庄严。这是依佛心发现自心之善巧，依彼国土照见自己心地之真实德相。因为心是法界心，每一个众生心，如世尊在大乘教法中所讲心佛众生三无差别之事实，通过观彼了解自心庄严。这十七个方面，他一一用对称的偈赞给我们表明。

【庄严清净功德成就者。】

前面有九十六句偈子。这里是长行，他自己对九十六句偈的注解。

【偈言.观彼世界相.胜过三界道故。】

我们在学习净土教法中说九界同归，此处为什么不说胜过九界？为什么说胜过三界道？因为是对我们人类有情来引导。像翻译过来的阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，虽然是方等会上宣化，是通达色界与欲界有情而施教，但在人类宣化中，他就会这样翻译。若在龙宫翻译则是另外翻译了；在欲界天是另外翻译了；在色界天、无色界，也是其他翻译了；在声闻中也会有其他翻译。无量义中，他在我们人类对称果报上审思。这样一看，我们比较容易亲近与接受。从无量义上说，三界可以说三善道界、三圣道界、三恶道界，就是九界。若仍从色界欲界无色界这三界说，声闻、独觉、菩萨都已超过三界，就没有优势了。所以可以从色界、欲界、无色界这个角度来标明胜过三界道；也可以通过三善道、三恶道、三圣道来标示胜过三界道。

九界众生中畜生道，我们一般人能看到。水中游的鱼类、天上飞行的鸟类、地下爬的兽类等等，因为无始以来的愚痴业而造成这类生命。说到鬼类，大家可能没有太多感受。有些有禅定、有通力、有感知力的人，能感觉到这一类生命。说到地狱，很多人读地藏经，能从中了解地狱的一些特质。现在有许多善知识提倡地藏本愿功德经，让大家读诵，以晓明因果。所以无论是通过文字还是通过通力、感知力、业报力来了解，我们会知道在十法界中有三恶道，有这样一些因缘生灭的恶报现象。像天道、人道、修罗道，一般判定为善道。天人享种种五欲之乐。人道徘徊在富与贫、顺缘违缘、吉凶、男女、善恶、天地这个法界中。修罗则是嫉妒、好胜、斗争不休，但他也有天福。过去认为带有嫉妒心或要胜于他人的持戒者、精进者，可能堕到修罗道。

说观彼世界相，胜过三界道——在历史传播中，九界同归是净土教法直指之作为功德，唯佛是念是他的根本，果地觉为因地心是他的缘起。所以三界不单指欲界、色界、无色界，还有三善道、三恶道、三圣道之三界。

这样我们就得到一个方便，通过观察了解到极乐世界是唯一的真正皈依处。很多人唱过三宝歌，太虚大师文字中说：今乃知，唯此是，真正归依处；尽形寿，献身命，信受勤奉行——我们能找到唯一皈依处，要尽形寿来守护。若知道极乐世界胜过三界道、胜过九界，是唯一皈依处，我们就有方便了，就是真正清净可依之处。所以庄严清净功德成就者，我们来观彼世界相，胜过三界道故。因为这个清晰、法尔本然之事实，我们通过观察他的清净、殊胜，知道极乐国土是十方九界众生同归之唯一皈依处。像大海是百川必然归处——中间也可能有湖泊、洼地或者曲折，但必然归于大海。百川归海是为清净观。什么清净观？海水。一切水归到大海，就是其终点、安乐处，不会枯竭，没有流失。

极乐世界是十方九界众生皈依之大海，即是清净处。我们要作这样选择、观察，就会得到正面观察，得到不可思议的阿弥陀佛国土的加持，即是清净加持。我们对九界——对声闻、菩萨、缘觉等圣道不再染著；对人、天、修罗等善道不再染著；对地狱、饿鬼、畜生也不再染著，就能清净心地，使我们从九界中脱离出来，回归于清净的阿弥陀佛极乐国土。清净庄严，有这样一个昭示，有这样一个提醒，有这样一个推动，有这样一个许可。我们这个“观”会产生清净“见”。因为这个“见”，我们往生彼国是唯一选择或者回归。前面讲如彼如意宝性，他就会出生无量功德。因为唯一选择而造成一个真切、彻底、清净的发心！

5、胜量究竟广大无际，唯佛正道果觉为种

【庄严量功德成就者。偈言.究竟如虚空.广大无边际故。】

究竟如虚空，就是阿弥陀佛照十方国无所障碍，摄化十方法界；无有边际，他不舍边际，不舍对待。量——我们现在很多人修行也好，作为也好，是有限量的，有一种量的制约，或者非量，或者说是限量。此处表达佛的胜量，这种彼国国土接纳十方一切世间有情的广大空间。很多人会有一种世俗疑惑，说这么多国土的人都往生极乐世界，极乐世界装得下吗？真是替古人担忧啊！所以这个地方告诉我们彼国是无量的法界——究竟如虚空，广大无边际。这样比喻告诉我们彼量庄严，就是无量无边的国土。不像我们中国现在有十四亿人，在住房、交通与生活资源等方面都很逼迫了。彼国如虚空一样广大。这样来揭示彼国土的量的功德庄严。

你说这不是太平白了吗？不是！若作细致观察，像我们在这个拥挤的国土，都向往着能在宽松环境中休息。尤其很多人在大城市生活、在集体生活中。我以前参加过一些法会或打七，很多人挤在一起；说明天法会要结束，今天人就把包包准备好了。一说起七，人都没了！因为太拥挤了，在一起太挤了。他要找一个地方好好休息。岂不知佛法每个时刻都是休息。极乐世界修法也要告诉我们，就是我们在最拥挤地方也是心如虚空，无边无际，不能有拥挤感的。

观彼世界相，我们以果地觉为因地心，亦复如是，要观察我们心地空间广大无边际。我们是以佛果地觉作为现行的心地依止，心地空间能包容一切。那就不会开个法会，刚说结束，大家已经把包准备好走得没人了。我们要是了解，做什么事情都从容，就是空间的从容心。说彼量，是我们心量要拓宽，以彼国土庄严清净之量功德来量我们现前心境，以彼清净功德庄严我们心性，清净我们的心性。这个观察如镜照物。彼国土是镜子，来照一照，使我们心智有这个拓宽的方便、运用的方便。所以智慧观察与正念观彼，导引我们作智慧观、清净观，让我们用清净心，不染著九界是为清净。

心量如虚空——我们怎么来用果地觉为因地心？这就是果地觉之内容所在，让我们体验这个极乐世界的内容，在现实中运用对等性作用，产生不可思议的利益。他来照见我们的心——我们这样用心，看一看，可以不可以？尝试用如虚空的心量面对世间。

“云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。”这是他的作用。我们不能泛泛地一带而过。我们读它干什么？它是法则，是有力用、有内涵的。所以成就不可思议力故，如彼如意摩尼宝珠，如这样的宝性功德一样，出生不可思议的利益。这个量亦复如是，提示我们不要用世俗爱憎或者九界心量来衡量生活。果地觉因地心，起步高，普摄九界众生，同归净土，三根普被，利钝全收——这在每一念中皆是事实。特别法门，果地觉为因地心，以佛果为我们现行运用之心地所依，他有作用的！一定不违背大纲，不违背这个法则，还是三根普被，利钝全收，凡圣同修，同归净土——每一个起步都有这样内涵。这个不可思议的力就会在我们生命里，或者在我们意识观察过程中，对我们起到主导的、指导性作用。

【庄严性功德成就者。偈言.正道大慈悲.出世善根生故。】

很多人都读过《妙法莲华经》。《妙法莲华经》很微妙，讲的是果地觉，就是龙女一弹指顷可以成佛。这在声闻教中或者藏教中、通教中是不许的。在《妙法莲华经》中，有龙女成佛这个实例，舍利弗这样的大智慧弟子感到迷茫。很多人读《妙法莲华经》也有不可思议的认知与震撼，所谓“一称南无佛，皆已成佛道”——若于塔庙中，一合掌、一点头乃至一个礼敬、一个动作，皆已成佛道。他讲的是什么？果地觉，就是诸佛，佛眼所见世间，佛心中所成就世间，是不可思议的！

中国有天台教宗派传承，依止就是法华经。为什么说到《妙法莲华经》呢？讲性功德，就是种性问题。在《妙法莲华经》中，世尊怕大家疑惑，龙女怎么能成佛？所以说四句偈子来破除我们的疑惑——诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘——就是如来种性问题，为了解除像舍利弗这样大阿罗汉的疑惑，他讲了这四句偈子。这四句偈子就讲种性问题。“佛种从缘起，是故说一乘”，一乘是建立佛种，佛种可以成佛！

我们念佛法门，是以佛果地觉为因地心，就是佛种。佛种成佛，即是诸法缘起、缘起事实。此缘起不可思议，所以能令众生以佛力住持，得不退转，一生成办无上菩提。净土教法自始至终不能离开果地觉为因地心，自始至终不能离开九界同归、三根普被、利钝全收——不能离开！离开了我们无力宣化，离开了我们没办法宣化这个不可思议教法，所谓特别法门。这四句偈子讲性功德，所谓缘起功德。“说一乘”，即是一乘缘起，唯有佛乘，念佛法门唯显佛乘，唯佛是念，九界同归，凡圣同修。这实是不可思议！为什么要以《妙法莲华经》来作证？一乘教法，统一口径，不会有差异之说。净土教法一定不离果地觉为因地心，不离佛的果地觉为因地心，非声闻，非缘觉，非菩萨，非人、天、修罗等。这一定要是我们贯穿于始终的，是要思维、要观察、要了解的。

这个地方讲性功德成就。“偈言：正道大慈悲，出世善根生故。”世是九界之世，唯说一乘教法，展示阿弥陀佛极乐国土正觉华化生唯显一乘之菩提道业，即是无上道业。所以此处出世是出九界，不是我们世俗的世。“正道大慈悲”，唯说一乘，唯佛是正道。这里面似乎有点批判、有点呵斥其他乘？没有，不过是为凸显或者明确这个教法，不得不这样作为，使我们把易行道清晰明显地表达出来，不能似是而非，不再似是而非。佛种从缘起，是故说一乘——佛种，果地觉为因地心，就是佛教，就是一乘教法。出世善根生，正道大慈悲——唯佛与佛称大慈悲；唯佛与佛称正道。出九界之世，往生极乐是为必然，唯成无上菩提，是唯一皈依处。

处处这样引导，使我们情不自禁地称念南无阿弥陀佛，慢慢地成熟，自觉称念南无阿弥陀佛，慢慢成熟我们安住在南无阿弥陀佛之功德载负过程这样内容中；慢慢地让我们体会到周边皆是阿弥陀佛功德藏显示，教化这一个凡夫，令其得以出离，得以安乐。性功德成就，我们可以通过“正道大慈悲，出世善根生”来观察与了解。“正道”是唯说一乘；“大慈悲”唯佛所称；出世，九界同出，即是九界同归。

6、光明满足备诸宝严，无垢本净俱生智用

【庄严形相功德成就者。偈言.净光明满足.如镜日月轮故。】

在这个天地之间，大家比较醒目的就是日月二轮。太阳早上从东方升起；晚上从西方落下。晚上月亮升起，放着清净光明。白天太阳以温暖光明使这个世间充满生机，使我们有作为方便，就是明见世间。净光明满足，如镜日月轮——此处以日月轮来给我们表述彼国庄严相、形相庄严。过去圣者、阿罗汉、菩萨或者有禅定、有通力之人会有这种善巧，也有会观善巧之人，能看到自身或者他人有光。但我们这个世间的光，包括阿罗汉菩萨的光明，都很微弱。很多人看到阿罗汉画像中，颈部有项光。我们每个人也有项光，没项光会死掉。但我们看不见，被因缘所遮蔽。某些人没有通力或禅定，但在特别心静之时，偶尔也可以发现。

极乐世界这个光相是圆光。我们现在看到这个阿弥陀佛像不是圆光。禅修较好的人会看到像世尊的这种明相，圆光是必备，这个地方讲的是圆光。在《无量寿经》与《观无量寿佛经》中有描述，先描述阿弥陀佛身光，在观经中有清晰描述；然后讲观音势至之身光；然后讲天人，就是极乐世界菩萨们身相光明，他们的光明都是炽然的。日月轮我们比较熟悉。天人是自带光明，像忉利天以上天人不需要日月光明，自身有光明；到什么地方，自身光明都照耀着，不需要手电筒或者蜡烛之类；他们自身光相可以照一由旬、十由旬、百千由旬，也可能照七尺或者多少，反正能照亮自己，能照亮周边。

极乐世界庄严我们可以读一读，这个地方只是简单提示。《无量寿经优波提舍愿生偈》中从这个角度提示我们深入经藏，了解彼形相庄严。这里面内容比较多，从佛光明相好到观音势至相好光明等等，自己去读经文。以《无量寿经》来提示我们，以《观无量寿佛经》来提示我们，以《阿弥陀经》来提示我们，让我们了解彼庄严相，所谓形相功德。每一个生命都自带光明，只是我们福德因缘越来越差。像三恶道生命，越来越黑暗，地狱道众生生活在幽暗环境中，有光也是伤害的火光。所以生活在三途中，他们这个光多是恶性的。

“净光明满足，如镜日月轮。”这给我们作个比喻。若想真正了解，我们要读观无量寿经、无量寿经，了解自身之清净庄严功德，或者说果地觉所成熟庄严功德，有心的依从与启发——以果地觉为因地心，来启发我们因地心，尝试着观察世间、观察生命。

【庄严种种事功德成就者。偈言.备诸珍宝性.具足妙庄严故。】

很多人读过极乐世界有七宝为地、七行宝树，乃至说金为根、银为茎、白玉为枝、琉璃为叶、玛瑙为果……转来转去几十种，遍地七宝了。所以说种种事，“备诸珍宝性”。无量寿经中有特别多宣化，我们可以去读，享受这种珍宝。我们在贫瘠时，有对珍宝的渴望与追求。极乐世界种种事功德成就，是以珍宝为庄严。直接提示是我们对称的珍宝，在三十七道品中讲是七菩提八正道。种种金银玛瑙砗磲，正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍——七觉支是正报；在七觉支下所成就依报，就是七宝庄严。

若真让你生活在一个珍宝世界，或者把你放到金银玛瑙堆里，你也会感觉没意思。但极乐世界七宝是柔软的，珍宝花果可以食用。实际是讲七菩提分，是其善巧功德、喻说功德。我们对三十七道品熏修不够，极乐世界庄严依报来激励我们守护法则。你若实践于七菩提分，会感知到生命周边一切物质皆是珍宝所成，种种事相皆是珍宝所成；若是正念者，事事物物都是珍宝；择法清晰者，事事都是珍宝；精进之时，时时事事都是珍宝；得到轻安与喜，处处都是珍宝；得到禅定，在等持力中得到极大安慰与加持；你在平等舍中会得到究竟功德之依托与载负。我们会了解彼种种事庄严。

平时读经很重要。深入经藏，智慧如海。此处导引我们用佛陀审观种种事相之善巧审观世间。种种事，在无量寿经中描述说八功德水、大宝莲华、光明、如意等等[1]。你用心领纳这些如意自在功德时，就会步入佛境界。你若感到与自己不相干，说这是经典上描述的，那就没有以果地觉为因地心，没有把彼境界作自身境界方便。种种事是启发我们在现行中善用正见，善用择法，善用精进，善用喜，善用轻安，善用于定，善回归于平等载负或者善于舍。在这个时代，因为七菩提分的难度而少于教授与熏修。我们在读无量寿经与观无量寿经中，于种种事相中可以得到善观察、善理解的内涵。

【庄严妙色功德成就者。偈言.无垢光焰炽.明净曜世间故。】

妙色功德成就，这与前边所说“净光明满足，如镜日月轮”似乎没太大差别。但是前面讲“净光”，这里讲“无垢光”；净光有消除障碍方便，无垢是本净揭示。现在人对俱生智了解差一些。“无垢庄严光”讲本净方便，揭示我们每一个众生原本与佛无二无别之俱生智根本所在。我们了解了心佛众生原本三无差别，随顺一刹那，这个生命就本位而照于世间。说净光明、无垢光或者无垢光焰炽，因为我们于一切有情皆有的俱生智忽略了。以果地觉为因地心，随顺佛的觉悟，能使自身本有俱生智产生作用，朗照世间。

俱生智我们稍微提一提，要不然无垢光不太好称谓——他能破除一切世间障碍。有四种俱生智，在每一个生命中都没法衰败，只能湮没。妙观察智，平等性智，大圆镜智，法界体性智。妙观察智是根据六识或者说分别识——分别识之根、本源，透过分别心得见妙观察；超越分别心，妙观察会显示出来。平等智是第七识末那识——我们一旦执著用力休息，平等智现前。八识、阿赖耶识，大圆满镜智——我们把过去所有熏修的业、识稍稍放松，大圆镜智就会朗照世间。第九识、阿摩罗识、净识——净识主动运用，会化作法界体性智，展示法界之本然，法尔本然。

四种俱生智在凡不减，在佛不增。一切诸佛如来在俱生智上运用纯熟，我们只是蒙蔽了，但是各个具足。无垢光焰炽，明净曜世间——若是了解自身具有这种俱生智，那么俱生烦恼、俱生惑、俱生业、俱生障碍就会随着俱生智展示而消失，就是“明净曜世间”，除世间之垢，使俱生智展示光辉。以果地觉为因地心观察彼佛国土妙色庄严，令自心无垢庄严光生起妙用。

无垢——我们对九界染著都可以说是垢。哪一天不念声闻了、不念菩萨了、不念独觉了、不念人天修罗、不念三恶道——不存念，不染著，你本净光明就会展示出来。现在在修持过程中，我们回忆与运用比较多的是习惯或者好的记忆——这些好的或者有益记忆也没有超过三界，更没有超过九界。这些回忆休息，我们人就会休息下来，俱生智就会展示其作用。我们面对过去所有业报成熟，都会变作自用方便、解脱方便、道业方便。这个角度可以从妙色功德成就的转换上来审思。

无量寿经其中一种原译本，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中有偈子说：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品。”众生闻号俱来！这个号令是泯平差别，清净平等缘起一时给予，令众生一时回入得见。得见什么？妙相庄严。就是无差别之回归。闻我名号，俱来我刹，是无差别之给予、无差别之接引、无差别之印契。“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。”如佛金色身，妙相悉圆满——这是直接回归，平等回归，直接引导、印契、授记；像灌顶句一样，直接给我们殊胜引导，即是心佛众生三无差别之引导，直接给予此功德藏。作为念佛人，这句偈子我们应该常读诵、忆念与思维。