我们首先礼敬三宝，祈祷三宝对我们有亲切的加持，使我们不违圣教甚深教法！
1、五门修法果觉因心，行解相应当下圆成
前两节课我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》作了读诵；对身业、口业、意业、智业、方便智业之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五念门，作了一些文字提示。在释迦牟尼佛所传递教法中，他不是单一的空洞的理论引导，他教法的实际意义完全可以令一切有缘依法实践，就是我们比较重视的实修。《无量寿经优婆提舍愿生偈》是对念佛法实修的具体指导。他引导我们的身业来实修、口业来实修、意业来实修；对圣者就是智业、方便智业的实修。单说身口意三业，实是重在引导薄地凡夫；智业、方便智业的主体引导是对圣者智者，或者说已有圣果、圣位者之方便教法。
我们现在学《无量寿经优婆提舍愿生偈》不是增加知识，他的目的是通过对我们身、口、意、智、方便智的准确引导，使我们步入对净土法门的实践、实修、实证。说实修实证，大家会想到念佛堂、闭关，或者说我一天要磕五百个头、念十万声佛号，那才是实修……大家这样的理念早已成立，说这个人出现了很多奇特的超常现象，不坐、不卧、饮食少、睡眠少甚至有些感知功能，可能那是实修。
在我们贤劫，释迦佛在人寿百岁之时出世，不像贤劫第一世尊那时的人寿六万岁——人寿六万岁比我们人寿百岁要长几百倍，那时说修行与法则实践，似乎还很公正。人寿百岁极为短暂！记载中彭祖活了八百岁，实际也很短暂。在陈抟一梦中，人寿百岁或者八百岁须臾间过去了！我们怎么修证？在减劫中，我们平均寿命逐渐减退。因为减劫中人压力大，相互给予善缘、支持、爱护薄少或衰减，相互给予压力、负重较多，这成为减劫的一个特质。我们生活在贤劫的减劫中，释迦佛对我们的授记，是他以人寿百岁之时应化身来宣化。在五十六亿七千万年后，弥勒世尊降世，人寿八万四千岁，那时寿命就拉长了，学习、修行都会有充分时间与精力，善缘炽盛。
我们现在有一个很好的寺院很难得，大家有个学习教法机会十分难得。至于说实践或修行，大家定势意识还比较多。我们现在接受的基本上是概念性佛法，会给自身带来很多知识支持，同时也带来很多压力，因为没有对称的相应的法的实践。这些法的实践若不能取代生活中的见思惑或者诸多烦恼业障，你修行不得益。不得利益就把它当成道理，说我做不到——做不到的道理会给人增加新的负担。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》不是这样教导。他是给我们指导：身业礼拜我们做得到；口业赞叹我们做得到；意业的作愿我们做得到；智业的正念观察、智慧观彼，我们顺着这个引导做得到；回向门，以佛功德回施众生，我们慢慢学习也做得到——无论是少分、多分、究竟分我们都能一点一滴实践。他不是说得到做不到。这是十分重要的学习与实践佛法的缘起观。若说它是高尚道理，那不如不学。这可以实践，学习是有意义的，对大家是简单减压，减去负累令我们轻松自在。过去那种热恼在这个教法引导下，让我们身业、口业、意业、智业、方便智业通过礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践过程，使我们了解果地觉为因地心之实际作用。作用在我们面对的愿力回施对象，所谓三界、九界有情，或者说三根普被、利钝全收、九界同归之实际作用。
果地觉为因地心是一种作用力。通过我们身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，以达成三根普被、利钝全收、九界同归的作用事实。这个事实的实践是净土一法的特别方便，给我们敞开这个出入的法门、方便门。他不是空洞言说或者理论引导，而是十分具体针对我们身、口、意、智慧、方便智慧，准确引导我们礼拜——为生彼国意故；赞叹——与彼名义智相相应故；作愿——如实修奢摩他，止九界过患，令心清净，同归极乐；乃至观察二十九种庄严，令我们心智得庄严方便得见；乃至以佛圆满果地觉，若不生者不取正觉，摄化十方，回施众生，令一切众生生起无上信心，得以随愿任运往生之实际功德利益，若凡若圣同时修行，一生成就无上菩提。他是可行、可作、可为，有缘起、有过程、有结果的完整教法，没有似是而非的理论演化与推导，直指我们每一个人的身、口、意、智、方便智；给我们十分对称的身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向的具体指导——十分真切、亲切、对称地引导我们运用自己的身、口、意、智、方便智。
我们随着教法在某一个法门中礼拜、赞叹、作愿、观察或者回向——于某一门中触碰到自己心灵，触碰到自己与佛法真正相应的机会。接受与运用果地觉为因地心，有个角度、有个因缘，我们就会在阿弥陀佛教法中获得无上大利，广开五门，接引众生。
我们前两节课讲到礼拜、赞叹、作愿，现在来提示观察门内容。这只是从文字上的简单引导，引导我们对身口意等礼拜、赞叹、作愿、观察的直接实践最为重要！一点一滴的实践就极为重要！不是给大家灌输某种无意义道理，或者一种高尚言说——这里面没什么高尚言说，纯粹是一种对身、口、意、智、方便智作为的具体引导，具体方法的给予！此处希望大家有个概念性的清晰认知。通过这个认知，我们学到一点一滴，也可以按照这一点一滴的指导去实践身业、口业、意业、智业、方便智业，作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持。我们平时身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度，有否运用在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向上？若是用到，就真正在净土法门中实践过。
很多人读过普贤行愿品，他是以十大愿王导归极乐的教法。往生论是根据无量寿经，直接把无量寿经教法或者说果地觉为因地心的教法，通过身业、口业、意业、智业来准确作为，就是礼拜、赞叹、作愿、观察这样的对应修持；使我们做得到，能把这个法则传播世间，真正有三根普被、利钝全收、九界同归的效果。若没有身业礼拜，我们往生彼国的抉择无以表达。我们把这个珍贵的身体、生命，五体投地地向着阿弥陀佛或者极乐世界功德去礼敬，就表达了往生彼国不可颠覆的抉择！就是身心一如的作为，是真诚的表达者。
赞叹亦复如是，与彼名义相应是为赞叹。要不然我们没有赞叹。没有赞叹，你称念阿弥陀佛名的意义是什么？赞叹门清晰列举与彼名义相应、与彼光明智相相应——那是你实践口业称名的作用力，是其实质内涵。是不是在实践这个法，他清晰告诉你了——你与他的光明相应、智相相应、名义相应，就在称念南无阿弥陀佛万德洪名，是净土法门实践者；若是字义或嘴上念，心地不与光明智相名义相应，不算如实修行者。他这个标准很清晰，引导很准确，做法很简单，效果十分殊胜！这个殊胜，实践者才知其不可思议之力。如在观察门中说：云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故——我们实践这个不可思议的力，就会在实践中表达出来。
第三门是作愿门，九界同归是作愿门最清晰的指导。毕竟往生安乐国土，九界同归是毕竟往生安乐国土之潜台词。以九界同归的愿力，我们念一句南无阿弥陀佛，即是九界同归之召唤！就是他的事实，就是他的力量，就是他功德所在！不离前后际，一念及一时，普照法界，利益群萌。在我们称名之外别无他义，称念即是九界同归！即是毕竟往生，究竟往生！我们以这样心愿，或者常作这样心愿，称念阿弥陀佛名，令九界众生闻名往生彼国，就是闻名当下不离前后际而得以圆成。若说我念名之外、作愿之外还有一个功德，就十分难以与法相应。我称念之时即是众生往生之时，九界同归之时，即是毕竟往生的当下作为、观察、理解、感受。所以一切修持不离现行，不离当下对称、相应。这种不可思议的力，可以三世入一念，一念为三世，如在华严经中所广说。于第四门中，我们慢慢来体验。
2、若赞若谤触皆胜乐，德水宝华往生有寄
昨天我们把妙色功德成就这段文字作了一个提示。
【庄严触功德成就者。偈言.宝性功德草.柔软左右旋.触者生胜乐.过迦旃邻陀故。】
触功德。在六根六尘中，触是对身而言。宝性功德草，佛陀这种总持教法，普摄十方九界众生，直显法性事实。阿弥陀佛报德彰显了清净平等性德，或者说法性之德。“柔软左右旋”是一种比喻，若顺缘若违缘。在总持教法中，若赞若谤咸得利益。说赞佛者一定得利益，谤佛者必定受恶报——这是普通教法的一个说法，圆满教诲不是这样。世尊举例说如人入栴檀林，到芳香美妙的林子里，恶意者把枝撇掉或打坏，也有香气；善意者礼拜、恭敬、赞扬，一样有香气。“柔软左右旋，触者生胜乐”——你怎么作为他都给你带来利益，是这样的圆满教法。极乐世界功德亦复如是。只要心存念极乐世界，哪怕有人是诋毁于极乐世界某种因缘，一样结胜缘！只是我们在通常心理下不鼓励诋毁或者疑虑。很多人心底还会有疑虑或诋毁，所谓五逆谤法。如人入旃檀林，若打若拜咸得香气——这是圆满教诲的不可思议利益。
世尊在大乘教法中作了不同授记，对波旬、提婆达多这样破法者、制造障碍者亦予授记。在《妙法莲华经》中有《提婆达多品》，世尊对提婆达多作了天王如来授记——无量劫后，提婆达多也要成佛，有其国土与名号等。为什么？在世尊究竟、无碍、圆满心智中，一切作为必成佛道！何以故？缘佛故！有顺缘，有违缘。提婆达多多行危害世尊的作为，包括把象灌醉，希望象把世尊踏杀；派弓箭手来射世尊；推石头来砸世尊，出佛身血……世尊还给他授记。在声闻教法中，或者说顺应我们世间人心智的教法中，提婆达多是生堕地狱。这在声闻乘教里有清晰记载，提婆达多在恶作时大地裂开就堕地狱了。这毕竟是权教方便，让我们避开诸恶作恶为。
世尊在圆满心智中观察到，如金刚经中所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个观是其本观、智慧观，恶作善作皆是无常无我之造作，毕竟不可得。我们受善心教育习惯的人，一定是接受礼敬佛陀、赞叹教法、随顺教法、行诸善缘——这是我们所受常规教育的一个事实。
净土教法是九界同归，就是一切有为法则咸归无为真实法则之究竟安乐住，所谓触者生胜乐。极乐世界之教法，九界同归——九界中有赞法者、疑法者、谤法者、守法者、诋毁法者，怎么同归？阿弥陀佛不舍一切有情，普摄普利。这就他的圆满觉，就是他清净平等的法性运用，是他无碍行的事实。我们要接受阿弥陀佛果地觉为因地心，要透过这些法则、这些观察，逐渐学会运用清净平等的法性、圆满的觉性、无碍的自性。我们一点一滴地碰触与了解这些实质作用，就是佛陀亲证的圆满觉悟，亲证的法性平等一味，亲证本无自性、本无所得的无碍、碍中无碍法则。我们去了解与体验他。
触功德中，若赞、若谤、若信、若疑，毕竟得生。即是统摄九界、统利九界、不舍一切的真实作用功德所在，若赞若谤。在常规心理中，你赞了有利益，谤了一定受伤害；似乎大家都这样认同。在阿弥陀佛究竟无尽悲心中，九界是同归的，赞者得利益，谤者毕竟亦受接引！这是感人至深的平等教法，清净心智的给予，圆满觉悟有情的大方便，无碍于一切事相地接引众生之事实。所以触者生胜乐。
我们都在九界之内，过去都有赞、信、谤、疑的作为内容——你不用畏惧，可以如实观察它如梦、如幻、无常、无我之实质，来随顺佛愿接引，随顺法性回归，圆满地觉悟生命、觉悟世间、觉悟一切。在一切碍中解脱自己，在一切障碍中无所障碍、无所留住。在我们接触这个法门、接触极乐世界种种功德中，会得到喜悦与不思议加持。他拿彼世界触功德作此提示与观察。观察门就是让我们以佛心审视与观察九界——三恶道心、三善道心、三圣道心，以佛圆满觉来觉悟九界，回施九界，以圆满觉在一切九界众生碍处行无碍的观察法则。那整个是触者生胜乐，就是他的实质功德。
很多人读无量寿经，经中有说彼国七宝为地，天降妙花，大地平展，水性如意——欲没足者、欲没膝者、欲没腰者、欲没顶者、欲上行者、欲下行者、欲温者、欲暖者、欲热者，皆是随意而现。就是让我们生起触之乐，这个乐是广作佛事，满足众生心愿，令其安住于清净法则。
迦旃邻陀没有翻译，这是生长在印度热带地区的一种草。叶子很细，很柔和，密度很大，手抚上去像抚在锦缎上的细腻感受。没有翻译，因为我们这里没有对称的东西。过去中国文人喜欢养香草，现在有些人书房里还有，叶子十分细，密度比较大，稍微手一碰会有香气，也很柔软。说庄严触功德成就者，过迦旃邻陀故——“故”字是揭示其本质，已有的、本有的、本来具足之功德与作用。
【庄严三种功德成就者。有三种事。应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言.宝华千万种.弥覆池流泉.微风动华叶.交错光乱转故。】
他对极乐世界的水作了一个具述。“宝华千万种”，我们很多地方也有人种荷花；现在有一种王莲，荷叶可以托起一个一两岁孩子，但是莲花太大的没见过。极乐世界的莲花描述，说是七宝所成，青色青光、黄色黄光、白色白光，若一由旬、二由旬、三由旬……由旬在印度是距离计量单位，一由旬在山地是十五里、在丘陵是三十里、在平原四十五里。即便按照山地十五里一由旬来看，十五里大的莲花，也把我们都包进去了。极乐世界的水以花来表达，就是接引众生的方便。经中说往生彼国皆正觉华化生，非是胎生。我们现在人类百分之九十九是胎生；母亲怀孕十月成熟，羊水一破，孩子出生了。极乐世界不是，是宝莲化生或者莲花化生。在教法中记载说莲花生大士是化生。不知道大家见过化生没有？没有化生那么我们都是胎生。
他这地方列举宝华千万种，就是我们投生之地有无量无边宝华，开阔广大。现在人为了居住环境，为一个几十平方或者一百多平方房子做房奴。许多人在城市里挤着做房奴，一辈子就为一套房子不断打工挣钱，为买那一张房产证，很辛苦啊！往生极乐世界不需要那么辛苦，这莲花一由旬十五里，就是你出生地方；若二由旬、三由旬、百千由旬……一出生就这么大空间。出生即压群臣，是不可思议的事情！极乐世界身体高大有描述的。他寿命无量，身体有多高大？往生就知道了，你在这儿想不来。所以他说托负我们，若一由旬、二由旬、百千由旬——你有愿去的愿望，他必然有接纳你的环境。
虽说法性海中无来无去，往生即无生，不动不摇，但在众生幻化心地需求中，还是来来往往——说生者无生，不妨来往，不要害怕。来往是不是我要跑到另外一个地方？业报有异所现有异，不需要移开这个地方。有人看到一个石头，又有人看到是宝石——福德成熟者，那个石头是宝石；福德不成熟，就是顽石。像在维摩诘经中，舍利弗说诸佛国土皆悉清净庄严，七宝为地，世尊何以在此浊恶国土成佛？佛圆证菩提，果报圆满，你怎么这样果报呢？释迦文佛以脚趾触地，大地即变成琉璃宝地[1]。由于我们浊恶果报，所感知依报就是浊恶；再恶劣一些，关进监狱；再恶劣一些，鞭打屠杀等等。果报好一点，就获得宽松自由环境；再好一点，获得庄严清净环境。所以同一世界中，人类果报差异与感知差异也是不可思议的！
我们现在经常听到新闻说某某人家里拥有多少亿资产、多大权利，突然不行了，被关到啥地方了。同一世界，他前面享受着荣华富贵和权力，后面享受着铁窗铁链；他也没有来没有去，业报一来就来了，福报一去就去了。实是因果所现，与来去有没有关系？我们要审视这点。所以彼佛国土有宝华千万种，弥覆池流泉——池流泉之类是对应我们的说法，极乐世界一定不是池，也不是流，也不是泉；但不说池流泉跟大家说什么？反正是引导你要往生彼国！我们假设池子，作一个比喻，作一个想象，作一个安排。
极乐世界的教法，因为非此非彼，他就从我们能了解、能看得到的业报环境作比喻说。极乐世界功德还真要靠我们每一个人去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，实践这个法则，能亲临其境，消除心地一些似是而非的感受。
水地虚空三种功德乃至所有功德，是通过我们可知的角度提示我们。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——此庄严清净广大之内涵，不可具说，他就用“交错光乱转”来提示。对彼世界描述，他要以此世界所有得见方便作对比说、比喻说。人在不同境界中所体会到的差异难以具述，通过水功德给我们揭示这样一个角度。
3、依地升楼智观无碍，宝网交空宣吐妙法
【庄严地功德成就者。偈言.宫殿诸楼阁.观十方无碍.杂树异光色.宝栏遍围绕故。】
改革开放以后，中国大地上出现了很多高楼，甚至每年都有五六百米高的大楼拔地而起。在极乐世界有宫殿楼阁，表达什么？还是为接引我们，对住惯或者向往宫殿楼阁的人给予方便。我们在娑婆世界楼阁中可能看前不看后、看左不看右，与西方极乐世界观十方无碍之宫殿相比，有很多隔障。许多人在禅修中有相似境界，看到光明，光明逐渐舒展，所面对墙壁、建筑、山河等等慢慢泯平，什么都会清清晰晰，如对目前。极乐世界宫殿楼阁皆以无碍的形式，既给人熟悉环境，又无所阻碍，即如我们心智中平等无碍。在每一个观察门中，他所举例子一定离不开清净、平等、圆满、无碍，宫殿楼阁亦复如是。他这种接引众生是接引熟悉宫殿楼阁等居住环境的人，给你无碍心智，又有安稳的居住环境。
极乐世界的六时说法，以及建筑等比喻，是令我们没有陌生感。世尊在圆觉经中讲到三摩钵提修持，是揭示菩萨悲心方便，入幻化境界，出幻化境界，建立幻化境界，接引幻化境界众生，不迷失幻化境界，是这样实际修持的自在力。所以慈悲心者多修三摩钵提，欲予众生接引方便。我们在娑婆世界亭台楼阁种种建筑中生活，实是业力一种自我保护，是格局、业习、习惯所设置；身心不是通达无碍，总要有东西来保护这个色身。所以我们建立很多房舍、卧室、餐厅等建筑，为自身遮风挡雨，使身心有适宜的割据环境。这样我们作为某种角度业报有情才能安顿下来，成为所谓安居乐业的生活事实。阿弥陀佛深观法界众生种种心地、种种庄严、种种因缘，极乐世界依地而建宫殿楼阁，使我们能到一个熟悉又没有障碍的空间。
说莲花化生，很多人没有亲切感；可能会想到这个世界小小莲花，人一放上就压垮了。所以世尊告诉我们彼国莲华一由旬、二由旬、三由旬、百千由旬，你压不垮了。给我们比喻亭台楼阁，亦是让我们的想象有回归。大家在念佛中经常有疑虑，说往生彼国有啥意义？实是对称我们，接引我们，给我们方便。有没有这样作用力？有的！这个世界人以黄金为贵，在极乐世界说黄金为地。宫殿楼阁也是提示我们，不是到无边无际的大平原，什么都没有，一片凄凉，他给你有温暖亲切的感受。经中说彼国宫殿欲大则大，欲小则小，欲阔则阔，你需要什么颜色有什么颜色，需要什么宝贝生什么宝贝，他会根据你心理需要给你对应设置；你说不需要，他就消失了。你说这太自在了吧！我们要去尝试、去理解、去运用。像佛陀在世时大阿罗汉，佛所说经典，他很简单地就可以取，在境界力中感知这些方便。
在道教中有铁拐李，他有个葫芦。他葫芦往那一放，人就可以进去了；里面很大很大，一层一层进去，就是另外一个洞天福地。信不信？得自在方便力之人身体可以无量大、可以无量小。过去说毛吞大海、芥纳须弥，这是自在力所现，不是我们想象的固定的或者一成不变的，他可以运用自在力。有过禅修的人，对自在的变异力也没有障碍，没有的人想象就困难一些。像黑客帝国电影里，人通过那个线子就到另外一个世界或者遥远地方了。中国早就有这样法术，叫金遁、水遁、木遁、火遁——他知道这个地方有这个金，那个地方有那个金，这个地方就没下去，那个地方就出来了。这是小小法术，没啥意思，我们因为不会就有好奇。
极乐世界这种描述，让我们有亲切又不受制约。现在很多人旅游带个旅游帐篷，可以折叠或支起来，有防寒有不防寒，有夏天用有冬天用，似乎也是宫殿随身了，但是很小。有一年冬天我们爬山到一个地方居住，他们买了个充气帐篷，电动机一充气就像这房子一样大。实际还不是宫殿随身，要几十个人抬上去，很笨拙。但是已经有些现代化，吹起来是个大房子，双层的，能保暖。这与极乐世界宫殿随身、欲大则大欲小则小还不能类同，不得自在。
这个地方的比喻与观察让我们了解极乐世界。他不给我们一个陌生处所，让我们感到凄凉或遥远。他说宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕——给我们安全感与充分支持。法性智海中亦复如是。很多人一说到清净平等就感觉没意思，因为没有支持——没有差别、得失、好坏、分别的支持，说没有味道！我们念到清净平等觉，感到很空旷，这种心性里没内容嘛！这个表述告诉我们清净平等之大地有诸多庄严，可以支持我们得不可思议利益。我们熟悉的利益是有为法，清净平等是讲无为之体，是真正休息、安乐、不造作之心；就是阿弥陀佛圆满觉悟之心，他随顺法性而安住，但是清净庄严。此处庄严描述是“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”。我们要真正运用清净平等心，一样有不可思议的庄严支持，就是宫殿楼阁的支持。
我们这一刻观想清净平等，令心在一切时处清净平等，不是得不到支持，是我们假设得不到支持、假设空旷，那是泛空的清净平等。极乐世界的清净平等、阿弥陀佛证实的清净平等法性是具足庄严的，是我们熟悉的。因为在无为的休息的清净平等体性中，我们可以有广大作为空间与功德。这一点靠我们在实践观察门中、在念佛中运用清净平等之法性，让清净平等法性载负我们，感触里面有为的庄严的支持。其有为是无为而至之有为，是我们在休息的清净平等的心理下作为的广大善巧。因为我们不熟悉清净平等，会想象清净平等，一旦想象就感觉没意思。有人说我也想用清净平等心来念一句阿弥陀佛哟……他想，但他不敢用，他也不知道怎么样子是清净平等。
在我们所熏修法则中或者七菩提分中，定后是舍或者说平等舍。舍者，平等安住义、平等回施义、无所占据义——不占据任何东西，功德平等回施众生，是舍。我们修清净平等，是把念佛功德舍，平等回施一切众生，令一切众生安住在不得不失之法益上，就会体会到不可思议的内在庄严功德。于此怎么步入？慢慢体会与尝试。因为我们平时修行与作为，大部分是有所得或者迷茫，是排斥业习、排斥妄想、排斥过去——认为自己做了很多不好的业，说我有很多不足或想法，我要把那些想法去掉，所以来念佛，以有所得的心念佛。我们运用佛的果地觉回施，随顺佛果地觉的回施，清净平等圆满地念佛，即是不得不失、不住任何心念去念佛。不是无想，此处不断想、不着想，但作回施众生之巧方便来称念阿弥陀佛，体会这样一个念佛功德的对称的内涵。
你用佛心来念佛，用佛果地觉来念佛，用清净平等来念佛；清净平等若不知道，就用舍予一切众生共同安住来念佛。我们在这些不同角度不断地作为、作为、作为，在哪个角度上突然会步入像“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”的胜妙境界。这个地，是他的实质载负——法性托负着每一个众生，一切众生莫不从法身中出，这是事实。但我们茫然于分别执著心，被载负而不知。像人睡在床上很安稳，但是他在做恶梦中奔跑、受饥寒逼迫、与人搏斗……他没有离开床铺，没离开温暖卧室。作为凡夫有情，执著妄想烦恼等等逼迫，像做恶梦一样。但是我们没有离开法性托负，从来没离开过；醒来就知道，原来我居住的房间这么安稳与温暖！恶梦醒来即了，无一法可得。我们慢慢尝试着运用清净平等。
【庄严虚空功德成就者。偈言.无量宝交络.罗网遍虚空.种种铃发响.宣吐妙法音故。】
说到虚空，此处对虚空有解释，虚空这种庄严功德——无量宝交络。像我们在殿堂里会看到幢幡之类，在天空中看到日月星辰，极乐世界虚空是“无量宝交络，罗网遍虚空”。网，是交织在一起。“种种铃发响”，过去一些净土殿堂中设置有铃铎——扁型为铎，圆型为铃，微风一吹会出声音；这种声音不是编钟声音或者种种敲打声音，是很自然很调柔的声音，这是我们可见可假设的作为。极乐世界种种罗网音声都在宣吐法义、妙法音。阿弥陀经中描述彼国风鸟树林都在宣化苦、空、无常、无我、七菩提、八圣道等种种菩提道分，令我们在一切时处能听到教化。这个地方描述虚空亦宣化不可思议的教法。
极乐世界虚空真是微妙，予众生以利益。你坚持说“魔来魔斩、佛来佛斩”是什么利益？我们没到那个境界去学那个言说，就会迷茫。说三十七道品十分有意义，我们在某一道品若有契合、有方便、有引导、有加持，都会带来不可思议的法教善巧与功德。所以极乐世界表述虚空，或者说心智广大如虚空的描述，是有实质内容的。
现在许多人学习佛法，是要用什么方法让自己啥也不想——什么也不要想，与佛法没关系；无想、非非想与佛法都没关系。我们把自认为当成佛法，结果出现极大伤害。所以在随顺阿弥陀佛教法中，我们不生断想、不生常念。此虚空观不作断灭想或实际想，亦不作常相想，不落二边，你怎么办？你不知道怎么办，刚好阿弥陀佛，唯佛是念！你就有一个方便，把你不知道怎么办的无明业放在刚好念佛上。极乐世界这个教法十分善巧。我们听到美妙音声，以清净心来念佛可以做到。后面会提到三种清净心，引导我们用清净心平等心来念佛忆佛。
4、雨华熏香普等供养，净光普照除痴闇冥
【庄严雨功德成就者。偈言.雨华衣庄严.无量香普熏故。】
此处“雨”是普供养义，普降普利，即是普遍供养之功德。现在许多人感到这个阿弥陀佛我愿意念，这个阿弥陀佛是阿弥陀佛，其他不是阿弥陀佛。净土宗祖师给我们提出念三世诸佛，三世诸佛之阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成佛十劫，现在说法，我们念他；过去诸佛无量无边，已经示现涅槃，但其法、报不灭，我们亦念他；一切众生在种种幻梦中必然步入大觉，必会醒梦，一切众生是未来佛，我们能不能念未来佛？一切众生皆有佛性，必然成佛。若用圆觉经之教法直指，一切众生本来是佛；用法界体性智审观世间，一切人或者一切生命都在运用觉悟而觉悟世间。只是有的把觉悟割裂开，虽割裂亦是觉悟——恶的觉悟、善的觉悟、智的觉悟、愚的觉悟、圆满的觉悟、不圆满的觉悟、偏激的觉悟……都在觉悟，法界炳然，圆明朗照，你心里就安然了。
普供养十分重要！印度人有这种风俗习惯或者善法、善益、普益、普化。现在热带地区还有这种习惯。我在九十年代后期到版纳的寺庙或者村落，他们用芭蕉叶代替。有一次去克木族村子，他们给我修了一个竹楼，离村子大概有一公里，他们就在这一公里路上铺上芭蕉叶——你走过来他们就铺，你再走过来他们拿叶子再铺上，不让你踩地上。早期在印度他们是拿衣——认为尊重的人从这儿路过，他们就挖出地面五尺以下的黄土，拌着香粉，打扫地面上洒在上面，然后把自己最喜爱的衣铺在上面。在藏地，有喇嘛从远方过来，人们也会用衣，或者一个人一个人地排着趴下去，喇嘛从上面走过去。以前我去藏地一个偏僻的寺庙，从很远处他们就铺松针，一直铺到大殿里，让你很感动！你走在一段全新的路上，感到他们在加持你成就一样，那种供养心令人感到震撼！在我们国内可能就是铺红地毯、化学织的地毯。人的方法不一样，作为不一样。
我们知道“雨天乐华衣，妙香等供养”这种机制在极乐世界是平等供养。我们在这个世上有没有平等念佛、平等供养心？或者在一切众生面前生起如佛亲临的感受？这个地方提示我们要作广大妙香供养，就是普同供养、普供养。我们都有普供养机遇——念过去佛现在佛未来佛，香衣华幔等等供养，即是最上乘供养，是平等供养，是法供养，是周遍供养。大家在唱云来集菩萨时，我拿一根檀香棍，供养十方佛，供养十方法，供养十方僧，祈祷十方佛法身加持大家，得闻清净教法，成就清净道业！这是个普供养，祈祷和供养。这样供养令我们从容相处，我能从容面对大家；大家在接受这个法则中，也不会有障碍或疑虑。因为在三宝加持下，我们会遵循其加持力来宣化佛陀教法。
普供养十分重要！“雨华衣庄严，无量香普熏故。”在很多道场中，香炉前有垂幔，上面写着戒定真香。极乐世界之香，是我们守护法则，普利众生之誓愿会利益着法界有情。每个众生的心地法界都是周遍十方；若强执自我意识，会局限于某个业力、某个房间、某个环境、某个烦恼上，是自己强执罢了。执著地强制它，它本身与佛心一样周遍。我们观察彼国这种普供养来了解自身心，常行供养，即是果地觉为因地心。我们心地亦可周遍法界，感动法界，普利法界，也可以减损法界。就是执著自己的烦恼或知见，说这个是佛我拜他，那个是恶人、堕落者……你这种分别执著割裂了法界，把自己局限在某种意识法界中，不能产生广大供养妙用。我们通过“雨华衣”之雨功德，就是普供养之庄严成就，来审视果地觉，照见自己怎么用心的一个角度或善巧。
【庄严光明功德成就者。偈言.佛慧明净日.除世痴闇冥故。】
庄严光明功德。极乐世界唯描述阿弥陀佛圆满究竟之光明藏，称为光中之王。三恶道三善道三圣道这九界皆是世间，又可分为痴暗冥。痴者，一般说畜生道或者恶道；暗者，像人道犹豫徘徊，或者善道；冥者，细微惑乱或者无明惑等，如说等觉菩萨尚有隔纱之惑——像隔一道纱，看不真切。佛光普照，圆明一切，如观掌中物一般细致清晰。阿弥陀佛光中之王，其光明能除一切世间痴暗冥，就是除十方九界众生所有业相。
“除”，如果把这个房间灯拉灭，房子放十年、百年、一千年、一万年，一直没有开灯，并且把门窗都封上，里面就有暗。但这个暗是假设，门一打开或者灯一打开，暗就没了，就说除了。我们心中的执著，像帘子把门窗遮蔽起来、把灯关着一样。业力自我蒙蔽与执著，会产生痴暗冥的果报。一旦我们松开，放弃那种执著，就接受了光明。像灯一打开，光明就现了，暗冥了不可得！九界众生痴暗冥在佛眼里了不可得！大家喜欢说佛光普照，就是佛所行处，光明普照，痴暗冥皆除。
我们在平常生活中，怎么除痴暗冥？以果地觉为因地心！果地觉为因地心这么好说，怎么用？不会用，念阿弥陀佛！不会用，念清净光阿弥陀佛！念炎王光阿弥陀佛！念不思议光阿弥陀佛！果地觉为因地心，这要贯穿始终，引导我们怎么用果地觉，怎么随顺果地愿望，让我们了解佛怎么看世间、怎么感知世间、怎么接引九界众生。
你说我是凡夫——你是名凡夫你就不是凡夫了，金刚经中有这样教诲。你一定要说我是凡夫，我怎么能用佛的果地觉呢？这是自己给自己定位，不是真实义。是名凡夫，你固执这个业相，以为自己是个什么人，说我是娑婆世界阎浮提中华人民共和国四川省某县某一人——那只是一时的业相表达，我们的觉性不是这样子，是周遍的。我们所随顺法性也是周遍的，所认知的无自性的正见亦是无碍的，没有我的名言与他的名言。何以故？妙用无穷而无名言。你不能安一个，我也不能安一个，他也不能安一个佛，就是圆满觉悟。
除世痴暗冥，他接引九界而无障碍。我们称念南无阿弥陀佛，就能除九界暗冥，普利九界众生。你说我就是个凡夫、我就是具足烦恼的凡夫——你称念一句南无阿弥陀佛，就能普利十方九界众生！就你这样一个凡夫，称念南无阿弥陀佛，就能利益十方九界众生，照亮他们的痴暗冥。你知不知都没问题，像盲人打手电，一样发亮。你说我是盲人，打手电就不亮吗？一样亮的，只是你没取用它，你闭上眼睛打手电也是没用它，但是它给别人照亮了。这真是不可思议，就是名号功德！
5、万德佛名本具大用，心作心是即念即成
大家经常用名号功德，只是会忽略它。像有人大喊砍人了！大家都跑了。“砍人”是名号，大家都跑了是功德，我们经常用。有一次我遇到一个在智利搞矿产的中国人，他给我说一个事情，也是名号功德。他的工作在一栋楼房里，有很多人帮他工作。有一天突然地震了，他们在十几层楼高，很多人不知道咋办，有人就从窗子上“嗖”下去了。他在屋里大喊一声“阿弥陀佛”。他这一喊，很多人一下子清醒了。他说“阿弥陀佛！随我走”！大伙就随他走了，结果没伤着太多人，比较有序地出去了。这个楼在他们出去后塌了，他们当时很有序。因为他这一声喊，名号功德真有了。
有时我们会用声音号令大众。像在部队里，早晨起来喊“一二一”，向后转，向右走……大家听到号令，就整齐走了。在战争时，喊冲啊！就冲了。号令是不可思议的。我们念一句南无阿弥陀佛，是号令九界众生同归极乐之号令。你要经常用，他就起作用；你不用，就不知他作用。我们经常用名号。前段时间在昆明发生一件事件，那个号令也很厉害。我当时在清迈，准备回昆明，他们说你千万不要回来！我说怎么了？他说砍人了！这个号令不得了。实际发生一个很小的事情，结果全国都知道这个号令了，说公共场所不要去，人多地方不要去啊！为什么？容易砍人！这号令不得了，因为这有关生命问题，人很当真。
我们时刻都在用大号令、小号令、种种号令。很多人都知道狼来了这个故事。他放羊时第一次说狼来了！一个村里人都跑出来了，号令啊！大家都要保护自家的羊。这孩子感觉挺好玩。第二次又喊狼来了！这次有一半人说是孩子闹着玩，不管他。还有一半人又拿着刀子棍子去了，一看又是孩子在胡闹。第三次他喊狼来了！全村人都不来了，这个号令不起作用了。但他爸妈还是有点担心，说孩子不能给狼吃了啊！他父母来了一看，孩子没危险。第四天狼来了，他再喊也没用，狼把他吃了。
同样是一个号令，你要有信誉呀！阿弥陀佛有信誉，若不生者不取正觉是他的信誉。信誉——他有这种力量与承诺。他承诺可不像那个放羊小孩一样胡闹——阿弥陀佛是通过兆载永劫修持给我们这个号令，给我们这个呼唤，久劫呼唤！干什么？回来吧！回家吧！不要再轮回了！这么安全与庄严成佛之地你来吧！这样一个呼喊，这样一个真诚！他通过五劫思维、兆载永劫实践，达成了圆满功德，一切众生往生无有障碍，我皆令成佛，消除一切众生往生的障碍，接引十方众生，那就是我所成佛之功德力，是欲庄严国土之善巧方便所在！说十方众生闻我名号俱来我刹，如佛金色身，妙相悉圆满！他以这样的名号呼唤、利益、回施大家，接引载负众生成就无上菩提。就是果地觉载负一切众生，回施一切众生心中，令一切众生以果地觉而圆满无上菩提。他把他亲证功德，通过果地觉给予，让每一个接受果地觉为因地心的众生即下回入清净圆满无碍！这是他五劫思维之善巧，这种极大给予印证的善巧是不可思议的。
许多人接触过藏传佛教的大圆满、大手印，接触过汉地禅宗以心印心的教法，他们都知道这不是修持来的。像大圆满有印心方法，有表示传法，有口语传法。在禅宗中，举手抬足刹那之间令你有证悟方便，启发心地。在禅宗千七百公案中，大家可以看到许多不可思议案例，不是你修来！你修什么？世尊的法本来无所修无所证。但现在人一定说我要修个东西，不修不行，最少要修个异常现象、三头六臂……阿弥陀佛以果地觉为因地心，直接印契我们心地；我们只要承接果地觉为因地心，即成为不可思议的究竟的休息的安乐、究竟的休息的回归、究竟解脱的安住、究竟平等的事实。就是以果地觉直接印契融入我们心智，接引我们无所障碍。这个接引的印契的机会，我们若不打开，阿弥陀佛呼唤我们，以名号功德，以极乐世界威名呼唤我们；打开了即下就可以承担运用果地觉为因地心，接引十方众生，同成佛道。
阿弥陀佛五劫思维观察，不是随意的，是观察二百一十亿佛土诸佛所作所为！二百一十亿这个数字不好说，一亿我们也不易数。阿弥陀佛观察二百一十亿诸佛世尊所有教法善巧功德，作个总结：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉；我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉；设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉！”他以究竟功德之名号，传播十方法界，号令十方众生，作为布施与印契，闻法闻名必得往生！所以说闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转！以佛愿力故。无量寿经这四句偈许多人当成破地狱真言、除障碍真言——其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——“皆悉到”，他没有保留。我们真正运用果地觉为因地心这一刹那间就印契自心，心佛众生三无差别，清净平等一味，圆满无所障碍。用不来，慢慢学习；用得来，即下休息，即下安乐，知恩报恩。
很多人用果地觉为因地心，随顺佛愿念佛，感到大恩大德，佛恩浩荡。佛恩浩荡在这个地方用准确，有意义。因为他把我们从旷大劫以来迷失中解脱出来，从旷大劫所造业及种种苦难中解脱出来，使我们一时圆成无上菩提，启用本具智慧，妙观察世间，平等安住世间，圆照世间，了解世间一切如梦如幻，毕竟不实，直下解脱。除世痴暗冥，是这样不可思议的光明昭示。
【庄严妙声功德成就者。偈言.梵声悟深远.微妙闻十方故。】
妙声功德，音声佛事。刚才讲的例子都是音声佛事。我们中国很难翻译“梵”字，就把“梵”嫁接过来，出家生活称为梵行。释迦文佛以沙门行，就是乞食行来作为佛法的实践，称为梵行。他三衣一钵，没有其他东西，清净行者，离欲成正觉。他弃王位而出家，不需要世间财富了，他是梵行者。
梵声，在辞典中对梵声或梵音有解释。大家唱云来集菩萨摩诃萨，或者炉香赞偈子，称为梵呗。能不能称梵声？我们身陷其中并不知道。如果一些天人、其他生命或者学佛者、不学佛者，远远听到这种唱念，会感到十分美妙，能给世间起到净化或洗礼作用。我们身在其中反而没有感觉。以前我在一个地方居住，周边有几个寺庙，听到他们唱诵、念佛或者功课，我经常热泪盈眶，礼敬那个音声的来处。因为十分震撼！遥远地闻到那个声音，那种感动与冲击！我们这儿寺庙有钟板鼓，都是梵音；有功课，有念佛声音，尤其这句南无阿弥陀佛——这样一个万德洪名！号令九界，接引九界，圆满九界，印契九界的不可思议摩尼宝号！其摩尼宝性是不可思议的！
你要像放羊孩喊狼来了那样叫阿弥陀佛就完了。很多人称念南无阿弥陀佛，像放羊孩一样在说谎。他念：南无阿弥陀佛，我不能往生，南无阿弥陀佛，他也不能往生，南无阿弥陀佛，我烦恼，南无阿弥陀佛，他也烦恼，南无阿弥陀佛，不顶用……与放羊孩念狼来了一样在骗自己骗他人；结果他念南无阿弥陀佛，号令不了全村人，号令不了半村人，号令不了父母，也号令不了自己了，喂狼了！很多人在走这个路子，在喊着阿弥陀佛我不能往生！
我们念这一句南无阿弥陀佛，若不在即念即是、即用即成、即成佛心或者功德即下印契、契合、等持、相应，还到何处寻找法益？要思维这里！梵声悟深远，微妙闻十方——很多人在念佛中没有自利，但是广泛利益十方九界了，也十分感人。羊孩子喊狼来了，也很感人，他第一次喊，大家来救他与羊；第二次大家将信将疑来了一半；第三次妈妈爸爸来了，最后一次自己都不来了！我们若不用对称的心、相应的心、称念即相应的心、称念是如实的心，像喊狼来了实际没有狼一样，会起副作用——许多人在念佛中起副作用了，对自身这一时起到副作用了。他说我怎么还这么多妄想？我念佛怎么腿还痛？我念很多佛怎么还没发财？狼来了！不相应，不真诚，不如实。这个梵音就起不到对自身作用——对他人你不用操心，只要念佛一定给无量无边众生带来不可思议的净化作用。这个微妙利益因为佛愿而成。你说我不对称——究竟也得到利益，这是真实说。因为疑虑心、颠倒心、不相应心、排斥心，无论什么心念佛，你毕竟也结了缘；但你这一生、这一时没有利益，落于人后——别人得利益，得到摩尼宝随自己意愿安乐住了，你还在迷茫。
“梵声悟深远，微妙闻十方。”阿弥陀佛名号美妙作用，终要用于即念、即行、即印、即契、即住之事实，就是果地觉为因地心之平等展示、清净展示、圆满展示、无碍展示于当下，就是南无阿弥陀佛的当下。这样用一次、用一念，你这一天就有无量无边喜悦，这一生及多生多劫都会带来无量无边的喜悦。你念佛是果地觉为因地心，念佛就在消业，念佛万德圆满，就是自他二利圆满，心作心是呀！即心即是我们若用不得，也要有心作心是的提醒、实践、觉悟、正见！
梵声是佛陀愿力、报德力之加持，有法性力之回归。我们没有，他报德回施我们，让我们心作心是地体验一次、一念，这是十分感人的事情。我们可以用心作心是的体验、心作心是的体验——随着佛这样说，我就这样体验。善导大师有两句话说“慈心相向，佛眼相看”——我们怎么睁开佛眼？佛是怎么思维、观察、所说，我们就随着他的说法、思维、观察去体验，就会即心即是，用即心即是的内涵与作用力。
我希望所有莲友下去都念一念即心即是、心作心是——把它当成一个口号、一个口诀、一个引导或者法的作用方式都好，即心即是，心作心是！愿大家明了心作心是之有为善巧，明白即心即是之无为善巧。
[1]
发表评论