礼敬三宝来给我们殊胜加持，令我们所思维言说能依法、如法、与法相应！

往生论学习在净土教法中很重要，以文字作为导引心智之殊胜方便，是值得大家珍惜的。因为人生苦短，所谓人寿百岁以里，我们每一个学习机会、生命每一个过程，都值得尊重与面对。尤其接触甚深教法，尤为珍贵！

我们前三节课把礼拜门、赞叹门、作愿门作了提示，对观察门作了部分文字剖析，希望大家以教印心、以教为心、依教知心。佛陀教言与我们心地没有距离；所依力中、因缘法中、有为法中，一切缘与心没有距离，所谓即心即是。这种无作之有为，回归到无为法性上来，使我们受到清净加持，运用清净法则。观察门每一步也是导引我们依法思维、依法用心。心本是无色无相，不可知不可见，没有一个固定，称为无自性。因其无色无相，其体亦不增减，亦不垢净，我们用在什么角度，会表达他在这个角度的作用力。我们通过二十九种观察，逐步会了解无色无相不增不减之真实心，可以用在无量无边角度。

这二十九种庄严不过是无量庄严中的少分或略分，欲使我们有启发——依佛国土庄严、佛功德庄严、眷属功德庄严，令我等了知自心，随一切庄严而得庄严妙用之无为法则，是无为而至之功德与利益。常用而不染，分明觉知，无有留住，心得自在；真如自在心中，毕竟于一切法处运用而得解脱——用而得解脱是殊胜方便。我们作为世俗人，没接触佛法，往往用一事染一事、用一事习惯一事——把某种习惯与染著当作真实，当作对错观念，当作我习惯不习惯的确认或爱憎。我们学习净土教法，处处是实相揭示，处处是庄严，即是法界庄严。我们取用法界庄严而不留住于任何一事一物，但用于每一事每一物，使心得自在，运用自在，无所染，无所惧，就会遨游在清净智海中，入佛无边清净智海。

回头看净土教法——果地觉为因地心，你会逐渐有感受，这不是一句空洞口号，是有实质作用的妙法。我们再称念南无阿弥陀佛，就可以此梵音接纳九界众生同生安乐国土，即是无为国土，无为而至的极乐世界，性德彰显的清净庄严世界。身在娑婆，心归极乐，已成事实。何以故？以果地觉为因地心，妙用一乘，法益炳然。我们就现行得法安乐住，逐步在生活中有法喜充满的、自在的、安乐的、离苦得乐的事实功德。我们就会感激佛恩，感恩佛教，作真正有益于佛法、有益于社会的修行者，无愧于佛子称号。

1、正觉法王住持法界，万德名闻作佛眷属

【庄严主功德成就者。偈言.正觉阿弥陀.法王善住持故。】

主功德是描述极乐世界阿弥陀佛——这样一个主持极乐世界的教化主。前面十七种已经揭示彼国土庄严功德，后面要揭示阿弥陀佛庄严，就是主庄严功德。正觉阿弥陀——无上正等正觉阿弥陀佛。我们一般会读到阿耨多罗三藐三菩提，就是梵语中的薄伽凡，一切世间之尊贵、究竟成就者。法王善住持——此法王非占有者，他不是法界或者极乐世界的占有者、权力者，他是布施者、供养者、报恩者、利世者、一无所有而拥有法界者！

我们看到周边，许多人生活在极为困惑或者贫瘠中。有人希望拥有大的事业或者权力、金钱、名声，有人希望有好的体力气质等等。往往有不尽人意的拥有欲望不得满足的减损、心地伤害或者业相衰败、不对称等等。很多人都有体验，自己不是法界的主人，只能说是某一物、某一事、某台车子、某个工具或者几十平方、几百平方、若干房间的主人；这个貌似主人也很快会丢失其权利，因为人逐步趋向衰老与死亡。

极乐世界正觉阿弥陀，是以圆满觉来觉悟西方极乐世界，乃至无尽法界，以西方极乐世界作为名称来接纳十方向往安乐觉悟的有情。此有情是十方九界，不单指人类。人类是一个比较重要的接引对象，尤其是释迦牟尼佛对人类宣化了无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经，我们能读到；乃至说无量寿经优婆提舍愿生偈这样的文字教法，我们有所接触，这是对我们人类的对称与传递。非人类呢？像我们在念一句南无阿弥陀佛万德洪名之时，听闻众生有无量无边。你说我没想过声音能传播无量无边，我也感知不到、我声音很小，或者感觉疲惫、厌倦，可能是对付一下，这堂功课过去就算了……不管你有心有意、无心无意，这一句梵声就是万德佛号，早已传播十方，利益着无量法界有情。我们心地若相应，即得利益；若心不相应，利他也不可阻隔。念佛者，若有意无意，自利利他，都是有功德的。

我们举放羊娃的故事，有一个反面说法。第一次喊阿弥陀佛，说我不能往生，第二次喊，还说不能往生，第三次喊，还说不能往生，那你第四次就真被你这个无信心的喊法或说法扼杀了。许多人修行念佛法门，一年、二年、三年，没有信心，没有与法相应；念的当下没有接受万德的滋养、万德的载负、愿望的给予；不能承接究竟觉的温暖，得到的是不能往生，得到的是不能出烦恼，得到的是没有意义等等，像把自己信心、信赖彻底放弃了一样。

我们现在学习天亲菩萨所传递的这个准确教法，可以来观察：称念时就是妙用之时，是万德相应之时。若不如是，你要观察自己，要善于用心。正觉阿弥陀，就是以正觉住持法界——我们观察自己平时是以什么心念来住持自身法界？可能是用习气或者以贪嗔痴慢疑不正见来住持身心世界。那么你是不善住持、恶缘住持，是俱生惑、俱生烦恼在住持。阿弥陀佛正觉住持是本有相，是真实相；我们这个贪嗔痴慢疑不正见的住持是虚妄相，是梦幻相，它无常无我。

我们这种梦幻相中的强执，给自身带来许多不对称的苦报。贪，因为贪没有满足，产生苦报、嗔恨、迷失、挣扎乃至慢疑等，给自身带来苦与苦的相续，就是不善住持的业报。我们学习阿弥陀佛，观察彼主庄严，要作得主，随正觉阿弥陀来觉悟自己心地，即是无量光寿；以无量光相续在无量生命作为中，住持自己每一个言说、意识、作为——等持之法，我们这样称念南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛正觉在住持我们的言行、意识、作为。哪怕须臾间，有一个言行得到了正觉住持，就是佛力住持，即得不退；就会安住在无量法益舒展之功德藏中，以一因缘而感召无量利益，会取之不尽用之不竭，在法界大自在功德宝藏中成为真正富有者。每一个观察这样来提示我们。

【庄严眷属功德成就者。偈言.如来净华众.正觉华化生故。】

眷属——有主，一定有眷属。任何一世尊住世，皆有上首弟子，乃至无量菩萨以为眷属。阿弥陀佛亦复如是，阿弥陀佛因地作无诤念王，在佛面前发种种胜愿，千子亦随他发胜愿，这千子中就有大势至观世音。很多人读过悲华经，知道如文殊菩萨阿閦毗佛等等，许多现在已成佛或未成佛者，都发过愿——他们在释迦佛因地中共同发愿。这些眷属久劫以来常伴常随，圆成菩提之时以为眷属，共同弘扬同一誓愿之教法，利益着无量刹土无量有情。

“如来净华众，正觉华化生。”我们要知道，每一个念佛人在念佛之刹那、念佛之当下，皆是清净海众，皆是正觉催使；我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是正觉之力，是佛若不生者不取正觉之愿力，是名声传十方之愿力，是闻名俱来我刹之愿力，是若不生者不取正觉之事实。因为有这种愿力推动，我们才能念出来这一句南无阿弥陀佛；由于愿力住持，我们才有能力听到阿弥陀佛万德洪名，以音声传递万德，净化世间，令一切众生正觉化生——听闻正觉而得正觉之受用、正觉之加持、正觉之给予。

我们在持这个名时，就是正觉功德之彰显，非由烦恼、迷失，或者说是一个功课，或者是给别人看、给别人听等虚假作为而促使。有人说我念佛就妄想很多、很烦恼，没有解决我的问题。那是你在依着烦恼习惯，你是抓着、支持着你的烦恼习惯——嘴上称念，心里依止还是烦恼、习惯；心未念佛，心未觉悟万德洪名，未随万德洪名步入万德法益。

心是排斥，嘴巴在念，因为心口不一、不相应，你会生诸多烦恼——因为你的烦恼相续而生烦恼，并不是名号给你带来烦恼。这个误区一旦警觉，再看自己称念这一句南无阿弥陀佛，就是从清净愿力中出生的美妙音声。我们再称念这一句南无阿弥陀佛，再回观称念南无阿弥陀佛之心，就是若不生者不取正觉这样名声传十方的事实。我们就是阿弥陀佛的眷属，正觉华化生故。因为这个力，我们有接触、听闻、传播、念诵这个名号的胜缘；名声传及之处皆令正觉普摄于有情，滋养于我们的道业。这样我们每一个现前实践净土教法的人，无疑都是正觉华化生，都如佛眷属；大家可以称为莲友、菩提伴侣，皆以阿弥陀佛究竟清净愿力而随顺得入，这样一群有情，这样一种菩萨。

2、等持佛德庄严受用，现行果觉离苦得乐

【庄严受用功德成就者。偈言.爱乐佛法味.禅三昧为食故。】

庄严受用功德：爱乐佛法味，禅三昧为食——这是我们念佛动力，是实践佛法之受用。三昧有很多翻译方式，比如说正受、等持等等。我们对三昧的概念性东西十分多。我们念佛，经典中与古德都有说，心念佛时即是三十二相八十随形；念佛时即是往生时、成佛时、度生时，无前后际[1]。现在人在心念下别生途径，企盼得失善恶，排除妄想烦恼等等，造成心理与念诵分裂。把这个分裂去掉，三昧为食就会滋养我们的道德，使我们言行一如，即是等持。等持教法，法必滋养，我们会在法的滋养下变得慧命有力，心地自在，光明安乐，受用就具足。

我们每天过堂时念法喜充满这个句子，真正有法喜充满的受用。净土教法，但得诸乐无有众苦是教法事实。现在很多人怎么念得这么艰苦？像佛陀菩萨周边人都欠他很多一样。以前有出家师父来跟我算账说：我念十几年佛，得到什么了？我说：我代表不了三宝，也代表不了佛陀，我跟你算不清，你没得到就是你得到了解脱，你什么也没得到你就清净了！他说我一定要得个东西！所以在无一法可得中我们得到自在，很多人反而不以这个自在为真正法益，想得个什么，结果会有怨气、疲惫、厌倦——他会厌倦自己这种修行、学佛、住在寺院里、青灯古佛等等；不知道这给自身带来多少轻安、喜悦。这一点我们慢慢去有为中体验。

“为食”是滋养我们法身慧命，在日常每一个现行中得到清净解脱、究竟解脱，至少是小解脱——小解脱也把我们习气、烦恼、有所得之心解放出来了。

【庄严无诸难功德成就者。偈言.永离身心恼.受乐常无闲故。】

无诸难——我们若随顺果地觉为因地心，会度一切苦厄。如心经中说，观自在就会真自在，真名菩萨。我们观彼极乐世界无诸难，自心也可以离诸难。我们对这个心的认知十分奇怪，许多人把烦恼习惯或者当下的疾病、业相当成自心，把某种感知或者某种强烈的、不可分隔的、放不下的障碍当成自心，实际只是一时业相因缘。像我们在幼年、童年、少年、青年、中年、老年这个成长过程中，一段一段变化十分大。

对小孩来说，可能给一点吃的就满足了；少年时期，给个娱乐地方就满足了；青年时期，异性相互吸引，有很多感情纠结，给个糖块或者玩具不行，代替不了那个了；中年时期，事业最重要，说没有实际的不行！到老年，要安乐一些，给事业没用，感情也休息了，玩具肯定不玩了……这么多心，幼年心、童年心、少年心、中年心、老年心、死亡心，哪个心是心？不过都是因缘所生心啊！没一个有实质的心！我们这样看，可以不必执著少年的苦、童年的苦、青年的苦、中年的苦、老年的苦、死亡的苦——不必执著任何一个苦。为什么？这些苦都是过程，是无自性的。

像我这个年龄，你给我一个糖，说不要哭了。我还会哭，因为我挡不住衰老、死掉，挡不住啊！但是孩子哭时给个糖，一吃他就笑了，满足了。年轻人从学校刚毕业，给个工作，很满足；中年人，给他工作，他挑肥捡瘦，说这个工作利益太小、那个名声太小，没有事业在人面前不光彩哦！很多人都有不同年龄段的心理变化或变异。

要是站在一个初果圣人位置上看这些人，怎么办？要是一个过去已经修行成就的倒驾慈航的人，哪怕是个娃娃，看着你老年人那样子，说唉哟！看着你中年人那样子，说唉哟！看着你青年人样子，唉哟！看到少年、童年、幼年，真幼稚哦！因为他心地圆明，离开了成长变异追求之苦——他超越了这个苦，心底有一种智慧光明，已朗照彻照人生一切过程。这些苦他过去无量劫已饱尝，已经觉悟。他彻底觉悟了这些苦，这些苦对他是无缘的；他知道这些苦是梦幻人、未觉悟人的需要——童年的需要，幼年的需要，少年人、青年人、中年人、老年人的需要，需要的阶段性因缘所生的一个短暂幻化业缘。他已彻底超越了它、觉悟了它、认知了它、纯熟了它、驾驭了它。这样生命我们会敬仰与赞美，说他是智者圣者，超出凡夫之类。

但让我们去做，往往没有方法！或者还沉溺在自己少年、青年、中年、老年的某种角度需要上，以为真实，相互不理解。中年人不理解少年人，少年人不理解老年人，老年人要求少年人，少年人要求父母……结果各相矛盾，怨嗔在亲情中不断地滋生，成为怨憎会。因为我们没有完整认识人生与觉悟人生。每一个阶段不外乎是一个缘不同、需求不同，只是远离变化而产生一些对应感知需求，实在没有这样的心理，这些苦是不必要的。但是梦中人或者未醒人尚在其中斤斤计较，以为实有；甚至感到刻不容缓，去追求，去固执，拿自己生命冒险等等。在世俗中大家都有观察。

此处说“无诸难功德成就者，永离身心恼”——我们以阿弥陀佛果地觉为因地心，三界苦恼、九界苦恼皆得永离。三界苦恼是生死轮回及需求变异的苦恼；九界中三圣道未圆满菩提、独觉没有慈悲、声闻没有慈悲善巧，这样苦恼亦可超越。“受乐常无间”，每一个众生在俱生智之启发中、印契中，都可直下承担。许多人说我还年轻，还没经历过婚姻、事业，甚至还没经过障碍；我一定要经历过才行，不经历过我放不下！这样的人有无量无边的法界、无量无边的苦，他不知道自己记忆中早已重复无量次！

许多讲经者会提到这一点，释迦文佛以极大方便智，就是宿命智，观察自己过去劫中有一劫做纯白毛狗——有杂毛不算，其它生命也不算，就是作纯白毛狗这种生命，一劫中这样狗的骨头堆起来像须弥山一样高！而在轮回中，杂毛狗肯定做过，黑色狗、黄色狗、大狗、小狗……那些骨头不知堆到哪儿去了。我们每一个人生命记忆作为中无量劫以来的轮回啊！要警觉一点点。

你说我没有宿命智，我看不到……可以了解到自己的妄想、梦想、所看到的电影、文字、所听到的故事等等，这些都是种子，都是你过去世无数次循环作为。若不然在你阿赖耶识中根本没有这个影像与种子——你狂想不来，你看不到，你听不到；看到听到你也不知道，与你没关系。现在能看到、能听到、能想到，只要能触及到，一定是你无量劫以来无量无边重复留下来的种子、熏修下来的记忆所折射出来。我们看到、听到、感知到的世界，乃至通过经典或者种种书籍影视知道无量无边的佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜牲，乃至编造故事、胡思乱想、无边乱想，莫不由阿赖耶识的种子对应折射才有感知或有所知、有所想、有所妄想。我们还要满足这些幼年、少年、青年、中年、老年、死亡某一阶段的固执，还要重复那个固执的苦、阶段因缘的苦，或者某一生、某个生命角度的苦？

许多年轻人说我要做到两不误。什么两不误？世俗生活不误，佛法成就不误。两全其美啊！很多人把自己装成达赖，说不负如来不负卿！有没有这样事？净土可以不改变身份给我们带来无上利益，离诸苦难。以果地觉为因地心，就是现行随顺正觉阿弥陀功德之回施，以此为缘起实践生命。你若自己做而想不负如来不负卿，太难！

阿弥陀佛无为而至之福德给你印契，俱生智一旦起作用，可以不动摇你任何现缘而觉悟无上菩提。即是以佛果地觉为现行殊胜缘起，作为修行起步、人生起步。起步高，圆满，究竟，感人！对我们在此贪欲炽盛世间给予极大满足。满足什么？不改变什么！可以读大乘经典，佛于如来藏性教中，就是让一切有情直下承担，取用本具法性、觉性、佛性或者自性，在清净圆满无障碍处即下承担。这是佛法最慈悲、最究竟、最真实的教育，是果地觉为因地心的妙用。

有人想这样会不会放任自流，会不会为非作歹？你要真正接受阿弥陀佛果地觉，一点一滴地逐渐充满智慧、慈悲与感激，纵容不了自己陋习了；你会生惭愧，身心调柔，感恩戴德于一切。我们的很多顾虑是假设，果地觉为因地心不是口号，是佛陀最慈悲的教化，是阿弥陀佛五劫思维、二百一十亿佛土观察的最殊胜法则的直下揭示。

印光法师说了一句十分真切、十分感人、十分透彻的话，一直震憾着我！他说：自力与佛力，日劫相倍[2]！以自力修持与以佛力为缘起修持，其功德相比日劫相倍！在遇到印光法师教诲之前，我根据蕅益大师持戒念佛这一支熏修方式，认真学习戒律，认真持戒念佛，也很有受用。但这里面有改习气、改生活方式或者改变自己的苦楚。比如那时师父说出家人只能中夜少有休息，只准休息两个小时。我就想自己在工作单位，睡午觉也有两个小时，一天怎么样也睡八个小时吧！这六个小时休息时间被剥夺了，十分苦。所以到吃完午饭，头一低又要睡，但是不行！师父说只能休息两个小时，出家人不能贪图安逸、不能无端睡觉。后面学成一个不睡也睡的方法——师父看着，自己坐着，实际早睡着了。还是在心里在反抗，你不让睡，我照样睡。一坐十几个小时，有时像冷水泡石头，与睡十几个小时差不多。因为没善用心，没有观察，没有舍摩他与毗婆舍那之修持，在无记法则中麻木不仁过去。那有什么利益？

我又遇到第二个师父，就是授戒师父，他说该休息不休息，外道！刚刚学会坐着睡觉，他又让你躺下。你是佛教徒，得听师长话，又要改变。坐着睡觉有其方便，体能消耗少；一躺着身体就发热，睡几十分钟身体像燃着一样，很苦恼。我师父是学戒的，他说你出家人不能学外道，苦行外道在我这里没用。所以只好又用半年学会躺着睡觉，很折磨人。这些师长都没有过失，他们都有自己的传承体系。让你少睡有少睡理由与教法，让你躺下睡有躺下睡的教法。

但是你要知道改变生活方式很苦。阿弥陀佛教法中，你躺着睡还是坐着睡他不管，但是你要用心！这个方法不管行走坐卧，不拘形式，不拘身份，不拘环境，都可以。“受乐常无间”即是不拘于形式，让我们心地随顺果地觉清净平等，不作择取修行之心，把每一个现行都在佛愿力载负下完成，在佛的摄受下来作为。

庄严无诸难功德成就，这段文字揭示阿弥陀佛果地觉周遍、圆满、无碍之事实内涵。在儒教中有说：道不可须臾离，离即非道。在阿弥陀佛功德中，永离身心恼会成为事实作为。随顺果地觉为因地心的实践者，在随顺圆满觉悟中，会彻底超越身心执著所带来危害；在无为而至的法则中，在远离造作的除去旧苦不立新受的休息作为中，会有无间的充实的安乐。

3、心外无法依佛照见，平等缘起无讥嫌名

心地照见是由无量外缘，如人照镜一样。很多人早晨洗漱，会用一面镜子来观察自己。现前一切事物，亦不过是我们心里折射；现前外缘即是镜子，所照到都是我们心地所在意的、成熟的、因缘的、记忆的折射。阿弥陀佛之果地觉世界或者所证得世界，也是镜子，让我们在观察彼国种种庄严过程中照见自心，照见本具觉性、法性或者无碍的自性。这种透视非是心外法则，实是本具法则，非生灭所摄，非修非证，但妙用无穷！

我们社会三十年多来发生了翻天覆地变化，尤其是沿海城市、发达地区、大都市、开放城市，每天都是日新月异。很多人常年不离开自己那个城市，但也经常找不到路怎么走，开车子甚至会背道而驰。因为社会变化太快，城市发展速度远远超出个人、部分人、群体的某一层次心理需要；城市发展随着经济刺激在迅速膨胀，很多人不认识这个城市了。世俗社会已经这样，我们现在学佛如果还套用以前那种死板方式，能行得通吗？以前我们到牛井（宾川县），能看到很多牛车——一个老牛拉个木式架子车，有老人和孩子坐在上面。现在不要说牛车，带斗子的车都要走外线，不准进县城了，今非昔比！

许多人还在修行概念上接收着陈旧意识，往往不适应这个时代。现在许多修行人没有世俗人活得轻松自然。不是说学佛不好，是他们学习与运用法则出现了问题，状态出现了问题。法永远是清净、慈悲、真实。但在某些误导下，我们会迷失方向，走到一个死角，不是我们要去的目的地。我经常听到念佛人说临终事、不安事，或者学禅人追求证悟的事、学密人希望与上师相应的事。有人想寻求一个最快最高尚的法则，接触过汉传南传藏传的很多教法，反而被法所累，生出迷茫，不知修什么法才好。

现在交通发达，资讯方便，每个人都可以有很多师父，不知所以然了。许多人开始对某个喇嘛或者某个法师、某个长老生起巨大信心，就去那个师长面前。一日、两日、三日过去了，还行；一月、两月、三月过去了，还差不离；一年、两年、三年过去了，信心没了，说某某长老、某某喇嘛、某某法师不怎么地，我要去国外拜某某某喇嘛、法师、长老去！又飞去了。一日、二日、三日，信心还具足，因为万里迢迢跑来拜心中的神圣导师；一月、二月、三月，还有相似信心；一年、二年、三年，回来了，说我遍体鳞伤！有人去藏传学佛法，有人去国外学佛法，有人去南传的缅甸、泰国、斯里兰卡等地方学习佛法，回来了，说有语言障碍啊！对我不够真心啊！我没有供养品啊！高原或者热带不适应啊……反正找个理由，就是信心没了。

大家都会遇到这样人，忙来忙去，江南江北觅菩提，国内国外寻导师。飞机飞十几个小时，半个地球转过来了；二十几个小时，地球转一圈了，随便去。我遇到两个过去学佛的人，现在不学佛，学印度教了。他说印度教才纯正，你看人家婆伽梵歌，原汁原味！也遇到有人到马来西亚学什么教，我问为什么不学佛教？他说失望啊！若干年来感到没有利益。他在心外求法，不在心地上用功夫；谁名头大就追逐谁，谁因缘多就追逐谁，追逐来追逐去，最后丧失信心！净土教法是特别理念。不是说我们学净土才这样自赞——不是！这个时代人因为见识广，信息量大，疑心更加深厚，参照点更多，对人要求也更高。

这个喇嘛、长老或者法师所传递法则是什么？但很多人慕名而去是观察其生活习惯。喇嘛有藏族人生活习惯，南传长老有热带人生活习惯，某些法师也有他们各地生活习惯——看习惯你都受不了。我也尝试过接触不同类型善知识——南传的、藏传的、汉传的，礼敬，供养，祈求加持，但不敢心外求法！深观内心需求，与法则相应不相应？若不然，留下的就是疑谤——不怀疑就诽谤。

净土法门，其特质即是圆满摄化九界众生。九界众生什么人都有啊！阿弥陀佛——你试试，你心里诋毁他，他不变容；你赞叹他，他还这样子；你吼他一声，他纹风不动；你把头磕破，他也不赞美你。净土教法有个了不起的地方，就是惟依佛师！不动心智中之佛师，他完整照见你所有心态。他不变形，如圆满的镜子、圆满的教诲，清净的镜子、清净的教诲，无碍的镜子、无碍的教诲，直照你自心！但是再了不起的长老、法师、喇嘛，都有他自己现行的业分的变形——你在他那儿照你，一定会出问题。很多人在哈哈镜面前一看，也会忍受不了。实际我们每个人都是对方的哈哈镜。佛不是哈哈镜，佛是平面镜，丝毫不变。你在他面前是什么样子？你只要表现什么样子，一定是什么样子，不增不减。

这个法门珍贵啊！难得啊！唯依佛师，唯佛是念，唯佛为导。这是什么样教法？毋庸置疑的！因为他给你一个圆满照见、清净照见、真实照见；你在他面前表现啥，你就相信你是啥样子。他不动，不增不减，平静，安乐照见；不给你喜，也不给你怒，也不给你哀，也不给你乐，不评是不评非，让我们明自心之现行、自心之攀缘、自心之作为。我们很难遇到这样导师啊！这个特别法门是唯依佛师。你要怀疑他——你怀疑他啥？他不为自求，他也不跟你混在一起，你怀疑他啥？他习气已尽，远离爱憎是非，你怀疑他啥？他发愿都为了利益你，平静地利益你——你要，他给你；不要，他永远等你，你怀疑他啥？他没有私心，没有贪心。

但我们在人间想觅一个师长，极不容易！以前我也接触过一些长辈，他们可能感觉这个人还可以教育，说你学点什么？我说我不学，我信心难以生起。阿弥陀佛教法不给你信心，也不让你有信心没信心，你有佛性你信不信？先给你放在这儿；你有觉性，你信不信？也给你放在这儿；你一切作为必然是无常无我的，信不信也给你放在这儿。然后他不断地作为，给你示现无常无我，给你表达清净圆满，等着你，召唤你——你来了，好！你不来，还是一如既往，已经呼唤我们十劫了！

阿弥陀佛已经成佛十劫，我们觉悟没觉悟，他一点都不着急，所以说是无量寿；我们觉悟不觉悟，他一样照耀，所以说无量光，耐心极大。你只要觉心未泯，就可以觉悟；你只要法性未失，就可直接运用法性。他一直在等着你、载负着你、安慰着你、提示着你，醒来即用；醒不来，他一样托负着你。我们看到那么多佛像，唯有阿弥陀佛站立着垂手接引，就是随机感应靡不周，所以一切众生刹那心念，莫不现前。你说我不相信——你不相信他也现前，法性照见，反正你举心动念就能照见。唯依佛师之教法，我们若在此处认识清楚：此处是究竟可依、究竟回归处、安乐处；你安心于此，皈命于此，礼敬供养于此，摄伏烦恼，依赖于此，融入于此，法尔本然于此，是受乐常无间之事实，会在我们生命中表达出来。

【庄严大义门功德成就者。偈言.大乘善根界.等无讥嫌名.女人及根缺.二乘种不生故。】

大义。在佛教教法中，唯世尊功德周遍，功德圆满，功德成为究竟事实，为大，为殊胜，为无上，为真实。“庄严大义”之义是广泛义、平等义、真实义。

极乐世界殊胜教法是镜子，是清净平等觉，清净平等来照见我们人生。你不要认为自己人生中有贪、嗔、痴或者怪想法，就要把它隐藏起来——不必要，如镜照物，你是什么就是什么；你能觉悟现行，就是不可思议的出梦者，因梦而出梦。起个嗔想，我说我在起嗔想——你觉悟了。觉悟这么简单？先从简单做起。你说我这么骄慢——你已经觉悟了。你说我这么混沌迷失——清净平等之觉性，已经使你照见昏沉无记，你已经觉悟了。就这么简单，先从简单做起。

我们若从复杂地方做起，无从下手；从高尚地方觉悟，无从下手。就从现行每一个举心、动念、言说、作为来觉悟。怎么觉悟？先用名言觉悟，清净平等！大乘善根界，等无讥嫌名——何为无讥嫌名？什么来了你就看他的本质，什么来了你就看他的法性，什么来了你就看他的自性，什么来了就用圆满来照。你就真正运用了觉性，运用了法性，运用了无碍的自性，就在称念阿弥陀佛功德，以果地觉为因地心在运用。

无讥嫌名，说女人、根缺、二乘，是讲正觉——以果地觉为因地心之启用，远离讥嫌及讥嫌名；不光没有讥嫌果报，名且不闻。何以故？起心即圆满，起心即清净，作为即无碍。我们起心怎么清净？生一念贪心、生一念嗔心、生一念慢心——这一念生起时，你观察这个名言，观察这一念，你就轻轻地看它，像从你旁边走过来一个人一样，让他走过去，你看看是什么样子？他这个无自性会表达出来，他这个无常会表达出来，他这个无我表达出来了。等无讥嫌名之事实会让我们的心与法等，与佛功德等。

女人及根缺，二乘种不生——二乘，是说只顾自己不顾别人的心；根缺，从声闻法中讲是重要遮难，根缺者不许出家。在过去人类对称教法中，说这三类人成不了佛：声闻成不了佛，声闻心；根缺成不了佛；女人成不了佛——这是声闻教法的特质，极乐世界没有这个。极乐世界教法，亦如《妙法莲华经》中所讲，龙女刹那间可以成佛。此功德藏教法，法不同，印心不通；法不同，起步不同。教法之异，产生结果有巨大差别。像一个人徒步，一小时十公里；一个人开汽车，一小时可能一百公里；坐飞机，一小时可能一千公里；有神通力，一念不知多少公里了，此世界彼世界。方法不一，效果有巨大差别。又回到印光法师那个话上来：佛力与自力日劫相倍，功德不可类比。彼国庄严大义门，是远离三种讥嫌，包括果报和名。

【净土果报.离二种讥嫌过。应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故.名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体.乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故.名离名讥嫌。等者.平等一相故。】

此处直接给我们揭示彼国清净平等，他揭示法性所成——极乐世界是法性功德藏、如来功德藏；法性功德藏具足一切善巧，远离种种过患。此处三种名体过患是举我们对称的例子；在人类教法中，他所列举是我们能看得见摸得着的说法。有人说这是不是歧视女性、歧视二乘、歧视根不具者？不是，是障难。若以自力修持，女人非经两大阿僧祇劫摆脱不了女人果报气息。以自力修持，要一步一步走，两大阿僧祇劫能出离女身果报也不容易。这是世尊以三明无碍照见。像我们现在想靠两条腿走到美洲、非洲或欧洲，大部分人一生也走不到；两生、三生、四生、五生也走不到。因为路途遥远，气候环境诸多灾难！

我们现在不用自己走，对路途就没有太多概念。因为交通工具改变了，方法改变了。以前见月律师在鸡足山一带出家，他师父让他自己化衣钵求戒。他就到内地宝华山三昧耶律师那儿受戒；受戒以后就帮三昧耶律师广传戒律，建立了宝华山这一系律宗。他从云南到内地走了三年，经历生生死死！我们现在去印度，坐飞机很快到了。玄奘法师他们去印度是九死一生。过去古德一步一步度量着东土西天的空间，我们打个盹就到了。所以我们什么都学不到，太易得了。这有其方便，亦有内容薄少。教法差异，像运输工具差异一样。极乐世界无三种过患，告诉我们是平等一味的。等者，平等一相故，极乐世界佛菩萨人天等等皆是无量光无量寿。这在无量寿经中有描述。

我们运用果地觉为因地心，九法界是一味的，没有讥嫌名；不分男女、根缺、二乘等善恶因缘，共同起步，凡圣同修。所以说是平等一味。凡圣同修唯在净土中提出来。净土三根普被，利钝全收，也不需要加行，念佛即是，起步即是，平等一味。不是为了推广净土，实是阿弥陀佛果地觉为我们因地心，即是唯一缘起，所以说没有加行。平等缘起，像我们生活在地球上，地球同一载负——你在这里面受苦报、福报、健康、不健康、有智慧、没智慧，地球对你载负是一样的、一味的、不分别的。

阿弥陀佛给我们果地觉，回施我们果地觉为因地心，凡圣是一味的，起步是同等的。这应该引起重视！我们学习与实践净土教法中，贯穿始终一定是果地觉为因地心，贯穿始终一定是清净平等缘起，以此审视我们是不是在实践净土教法。我们实践的教法能不能三根普被利钝全收？能不能等无讥嫌名？这个角度是让我们善于观察，通过彼国庄严了解自心、庄严自心、清净自心、圆满自心之事实。

4、果觉因心满足一切，无诤利他如佛圆成

【庄严一切所求满足功德成就者。偈言.众生所愿乐.一切能满足故。】

这是不可思议的！这个词写出来真让人感动——庄严一切满足功德成就。有人说我现在要飞机，你给我个飞机我再念阿弥陀佛——没问题，一切所求满足。有人说我想要大企业，有人说……很多想法，都没问题，不要害怕，只管想。一切所求满足功德成就，这对我们世间人来说有点太轻许人了。若以果地觉为因地心之熏修，我们步入以后再看这句话会十分感激，会深刻认可他！若没有实践过以果地觉为因地心之清净平等缘起，你读这句话，感到太轻许于人了。

在以前讲课时提到这个转机问题。这一生你想一切所求满足，是打妄想；我们自身那个本事、福德、因缘，不要说这一生，你多生也满足不了，不要说一切所求满足了！怎么达到这个目标？阿弥陀佛极乐世界！往生阿弥陀佛极乐世界，你可以无量光无量寿，可以分身，可以不违安养到娑婆或者无量世界。很多人读阿弥陀经中，说于饭时顷供养十方诸佛等等——饭时经行那一刻中，还可以供养与礼敬无量世尊，分身无量在无量世尊面前求各种教法，你无量愿望都可以满足啊！你得试试，不试不知道。

若依我们业力分别心、福德因缘，想一切所求满足做不到。你可以观想，可以尝试，可以体验。净土教法之功德，一旦你往生彼国，或者以果地觉为因地心来实践此教法、接引九界众生，还有啥不能满足？九界众生同成佛道，你什么不能满足？你所有愿望都在九界内——菩萨要度众生，独觉要自在，要觉悟三界，声闻要证阿罗汉，天人享五欲之乐，修罗永远战斗，人徘徊来徘徊去，三恶道三途……我们无外乎这么多愿望。

很多人读过《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。二十五位圆通中有一位圆通菩萨，称为大势至菩萨。印光法师感到这个文字特别贴切，于修行净土者有极大方便，就把这一章节摘出放到净土四经中，形成现在的净土五经。大势至念佛圆通章告诉我们念佛能满足一切！文字中说：尔时，大势至法王子与其五十二同伦，一起从坐起，顶礼佛足[3]。这五十二个同伦有等觉，有妙觉，有十地菩萨，有十地以下所有菩萨——他们完成了等觉、妙觉等法益，皆因念佛而成佛，即是满足一切。

菩萨可以俯视声闻、独觉、人天、修罗、地狱、饿鬼、畜生；他们功德可以覆盖所有九界众生，他们都因为念佛得到满足。我们没有念佛，说满足一切所求，这么多所求，有三恶道习气、有三善道愿望、有三圣道渴求，需要多久？要是我们一阶层一阶层地自力实践法则，道路有多漫长？欲界天、色界天、无色界天有多少层？每一层需要多少修持与福德因缘才能成就？五十二菩萨次第又有多少修持才能证到等觉妙觉菩萨？不知道大家心力跟上跟不上，反正说五十二菩萨次第我跟不上。五十二这个数字我可以数过来，但是五十二个菩萨次第要我想一遍，不容易！

庄严一切所求满足功德成就者，众生所愿乐，一切能满足——我们要以果地觉为因地心利益九界众生之需求，摄化九界众生同生安乐国，满足九界众生所有需求，真实不虚！希望大家在以果地觉为因地心、三根普被利钝全收这个纲领上，不失不迷地念南无阿弥陀佛，就能回施圆满功德，普利十方九界众生，令其功德满足。你说我现在就要满足某个角度私欲行不行？在般舟三昧经中，世尊说犹如人拿摩尼宝去换一头牛那样可惜。真正依这样教法，有个针对性修持，一样可以，只是太可惜了！

【略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就.示现如来自身利益大功德力成就.利益他功德成就故。】

略说。若是广说，如在无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经等无量无边摄化净土、展示净土、表示净土、记载净土的经典中，我们可以泛读。有人在念佛方便中得见阿弥陀佛本尊乃至十方诸佛，如在般舟行之类得十方诸佛悉皆现前利益的三昧修持中可以见无量诸佛，可以知道无量无边净土功德庄严，不可称喻！非一本经、十本经、百千本经所能描述内容，那是各人因缘了。

略说是如实说，就是从十七个角度展示西方极乐世界依报庄严，令我们有了解认知。其自身利益功德成就与利他功德成就，称为圆满功德成就。阿弥陀佛教法中，希望大家于其缘起有认知。阿弥陀佛在其殊胜因地，曾作转轮圣王，称为无诤念王；也就是他的身份、他的缘起、他的命根、他的所依、他的守护——无诤念！作为念佛人，若有诤于人，你于念佛法门自利修行不能成就，与阿弥陀佛不能相应。我们若以无诤三昧、无诤心念、无诤誓愿作为守护，则能直接契印阿弥陀佛自利受用与功德成就。这一点希望引起大家守护与注意。

但你要发愿，说阿弥陀佛因地无诤，我现亦无诤！以阿弥陀佛因地誓愿为自身内誓守护。誓愿守护不能与人说。但有时你可以表明，比如有人拉你搞派系斗争，说打倒谁，你说阿弥陀佛，我要守护自己誓愿！可以了。念佛人不与任何法争，不与世俗争，不与别教争，不与任何一个异端争，只是慈悲感激，平等守护，要不然我们自功德利益不能得见。经常看到一些学习净土的人骄慢或者喜欢与人斗争、说是说非，不清净，不平等，也不安乐，那样很可怜。

无诤之守护，会带来如佛之自身利益功德成就内涵。你不用修，你守护这个誓愿，依愿观察自己作为与校正自己作为，可能就是修了。这样能迅速了解阿弥陀佛做些什么，迅速了解阿弥陀佛自受用，入阿弥陀佛功德方便。有人说我念了十万声阿弥陀佛——你立此誓愿比你念十万声阿弥陀佛不差，比你念无量无边声阿弥陀佛不差，比你念一句阿弥陀佛也不差。因为这是阿弥陀佛名号实质功德内容——无诤，无诤念。

利他功德成就在四十八愿中有广宣；在三根本誓愿中也有说：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——这三个是利益众生根本誓愿，四十八愿是细说，无量愿望是广说。四十八愿是利益他功德成就的一种展示，无诤是内在安乐利益之守护，就是清净平等觉悟之根本所在。我们念佛人不能不了解这一点。

过去称为自受用与他受用。现在人念佛容易学他受用，不学自受用；根据阿弥陀佛愿望往生彼国——这个引导就是他受用给予，不是自受用安住，无诤是阿弥陀佛自受用之安立。我们学习阿弥陀佛教法，就要学习他受用与自受用二种法益，否则不是念佛人。许多人学他受用教诲，不学自受用根本所在，所以不了解如来自身利益大功德成就所在——体会不到这个内容，得不到安心，得不到安乐，得不到抉择，总与阿弥陀佛有割裂。念着南无皈命阿弥陀佛、南无安住阿弥陀佛、南无如是阿弥陀佛，结果又搞一套，没有自受用之安乐、无诤之整合、一味之回归。

这二种利益是一切念佛人应该了知——不光自利还要利他，不光利他还要自利，就是自他二种受用具足修持、运用、观察。很多人说我念佛往生极乐世界就可以，不管那么多闲事——这不是阿弥陀佛的心，不是阿弥陀佛的果地觉；你运用的是私心、分别心、颠倒心、狭隘心、无明心，怎么体验阿弥陀佛不可思议的自他二利圆满功德？要思维！

5、如来智德凡圣同归，安佛宝座知恩报恩

【彼无量寿佛国土庄严.第一义谛妙境界相.十六句及一句.次第说。应知。】

他次第地给我们表达圣义谛、第一义谛，就是无所得之清净法相。极乐世界是顺性展示胜妙境界，安稳十方九界众生真实之地。如百川归海，百川之家为海，这样的皈依所。九界众生究竟投奔、究竟成就是极乐世界，称为诸佛如来会。极乐世界是如来会处，即是一切众生圆满无上菩提唯一归处，别无选择。许多人读过普贤行愿品，提到文殊菩萨普贤菩萨，他们也说愿我临终无障碍往生极乐世界这样祈祷与发愿[4]。文殊普贤是哪一类作为者？他们一生成办无上菩提亦是极乐世界！我们一生成办无上菩提亦是极乐世界。阿弥陀佛国土接纳文殊普贤之类，接纳龙树天亲之类，接纳马鸣无著之类，亦接引我们这些贪嗔痴慢疑不正见具足的凡夫！凡圣同修，真实不虚；皆得阿毗跋致，真实不虚。

这是教法不可思议，教法圆成，不是说我们这个人突然怎样了。因为大地众生皆有如来智慧德相，这是佛所见；佛运用佛所见，给予佛所见之教法，接引一切有如来智慧德相的众生，还本家本国极乐世界如来会，就那么真实，那么简单，那么透彻！没有造作，没有增减，如实展示一切九界众生唯一究竟归结处。像我们中华大地东低西高，雪山之水源远流长，必归大海。我们无论修什么，或者无量劫轮回、颠倒，或者圣法、恶法、凡夫法等法则，终要归结到如来会！所以我们直奔王家是为方便。你说我拐个弯抹个角，到太湖停一停、到鄱阳湖停一停，或者浇浇地，停留在土地里，再蒸发几次、再轮回几次……也行！只是你终将归海。这个教法是直指，直指众生之必归。

大地众生皆有如来智慧德相。释迦文佛已成佛，揭示于此真实德相、一切众生之德相、觉性之德相，导引我们顺应自己皆有如来智慧德相之事实回本家本国——如来会，极乐世界。若不回彼国，就是违性作为，被我们童年、少年、青年、老死这些阶段执著所制约，没有完整人生审观，没有透达人生观。若对有情整体观察不够，你可能制约在某个阶段需求状态下，不能直达本源。

这十七种观察告诉我们极乐世界清净庄严，威德自在，有广大妙用；不是断灭海或者无所事事之地，不是往生彼国人没事干了。很多人说到极乐世界有啥意思？不是那样。他给我们熟悉召唤，怕我们往生彼国有陌生感，以种种角度提示我们以果地觉观察世间、观察极乐世界，照见自心本具之如来智慧德相、觉性、法性、本来无碍之自性；让我们直下取用，如镜照物，觉悟人生，觉悟有情，觉悟世间。

“十六句及一句”，一句是清净句。十七种妙相庄严一开章就是清净庄严功德，这一句囊括法性之真实，表达了一切众生本源清净之事实。我们依清净作为缘起，就是已具足，已具得入方便。若不得入，其后十六句细说广泛引导，让我们运用果地觉为因地心。

【云何观佛庄严功德成就。】

前面讲了十七种国土庄严功德。下面又讲主功德与眷属功德。

【观佛庄严功德成就者.有八种相。应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。】

从八个方面来列举阿弥陀佛主功德成就。为什么列举这个？表达心愿根本所依。我们所有学的法则没有离开心念；佛法也讲心法，没有离开心法。佛法不是唯心也不是唯物，但他说心地实相功德，讲真如心、妙乐胜真心、如来藏性心、法藏心——给我们讲心地妙用，投射到我们身口意中，投射到我们作为中，就是行为根源、万法之源，说法由心生。这个心不是我们说的分别执著心，亦含分别执著，亦运用于分别执著。我们看他具体怎么讲八种功德？

【何者庄严座功德成就。偈言.无量大宝王.微妙净华台故。】

座，是我们安住之处。我们都有自己座位。现在这个座位是临时的，因为这堂课因缘我们坐在这个位子上，为了听法方便。大家为了尊重法，设了个法座，为了令我受加持；后面设个佛像，站在我脑袋上加持我。这都是设置。

许多人读过观经，看到阿弥陀佛座子描述[5]，用摩尼宝等诸多严饰。不要说福报所及，我们心力尚且不及！这里简说为“无量大宝王，微妙净华台”。在佛教中，过去说莲华的“华”字，与我们现在“花”字通用。此莲华台是无量大宝王所组成。大宝王我们怎么比喻？你读观无量寿经就清楚了，实际是阿弥陀佛从因地直到成佛过程，聚集无量功德所成就报德之相。像人一生做事业，慢慢积攒，买了台车子、买了栋房子、有了一块土地、有了一方池塘、有了一些人脉关系、存了一些钞票……这是他一生的保障与收获。但阿弥陀佛拥有的是无尽法界！无量大宝王是不可称喻功德所积聚，他安住在此不可思议功德藏中——这样一个宝座，安稳座，布施世间取之不尽用之不竭的宝藏座，开一切众生心智的宝座，光明朗照于十方。表明阿弥陀佛功德圆满，自利利他，究竟彻底。

我们现在学佛人要知道这个座，也可以作为缘起，也可以作为根本，也可以作为成就。那么我们就不是这个木式座了，念佛人坐与站都离不开果地觉为因地心，离不开万德洪名之给予，离不开清净法性之缘起、圆满觉性之缘起、无自性之无碍方便——我们离不开这个，举心动念言行都不出果地觉为因地心。你在这上面还做业习也没问题，他一样光照你，让你知道你还有业习，让你了解这个业习是无常的、无我的、阶段性的，让你了解其本性清净，就自然回归了。

果地觉因地心一直在成全我们，布施我们。有这样一个随顺，“无量大宝王，微妙净华台”也可以作你座子，因为佛所有功德属于你！阿弥陀佛已把自己无量兆载永劫功德平等供养每一个众生，即是果地觉为我们因地心；也就是你的座，是你脚下所踏莲华。起步高故，如太子生于王家，出生即压群臣。但他是法界之王，是智慧慈悲善巧功德之王，非是权力表达，是布施表达，是供养一切世间有情，报一切众生恩的表达。怎么报恩？他知道一切众生是他父，一切众生是他母，一切众生是他子，一切众生是他自己！何以故？他具三明——宿命明、天眼明、漏尽明，了知一切生命幻象，皆是他无始以来所有作为折射。他要报一切众生恩——报一切众生的母亲恩，养育他的恩；报一切众生的父亲恩，护持他的恩；报一切众生的眷属恩，做过他子女；报一切众生恩，他们饱经种种业习苦难迷失等等，要报这样恩！如自己的恩。

阿弥陀佛“无量大宝王，微妙净华台”的座功德就是缘起功德，他报恩来了——阿弥陀佛光照十方世界是报一切众生恩。在《大方便佛报恩经》经中，清晰告诉我们诸佛如来是知恩报恩者；众生是不知恩、迷失、贪欲、狭隘人。我们若觉悟亦是报恩之人。我们在无量劫轮回中，哪个人没有为父、为母、为子、为自做过？我们没有天眼明漏尽明宿命明，可以借佛圆满觉的天眼明、漏尽明、宿命明来观察种种世间，了解一切有情皆于我有恩、与我有缘。无量寿经中讲视一切众生为父、为母、为一子、为自己。我们在念佛时要知佛恩，报一切众生恩。