道绰禅师
慈法法师
岁次己丑（2009）夏安居于鸡足山华首放光寺
昨天把自力、自力摄、他力、他力摄这段文字作了提示。在释迦佛所施教的法中，就这两个大门：自力摄与他力摄，有易行与难行。这是龙树菩萨以其方便智慧力，于一切修行有情作教法方便分类。
1、判教方便抉择佛愿，专修专念出离业幻
这个方便分类给我们带来了曙光。因为许多修行人分不清机类，不知修哪一类法与自己契理契机，所以容易长时修持而不得相应利益。这个分类给我们找到一个难行易行的法则分析，让我们各个参照自身现有因缘，包括社会共业，来方便修持。所以说给我们带来了极大方便。尤其这个时代，教法广泛传播，各类修行人与各类教法纷纷面世。诸多有情面临法则选择，往往没有系统分析。我们通过道绰禅师集的这个文字，能系统地根据分类逐渐深入，了解净土一法修持方法及其主要特质。“大经云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘。”这个有为法中所缘，就有明确清晰的认知。
我们把这个所缘或者增上缘清晰明确，再来念佛就不缘自他多种业力，包括种种感觉、种种业习、种种认知，而能随顺阿弥陀佛大愿业力，入阿弥陀佛愿海。佛力住持故，我们再来认知无始以来一切众生业了无差别，皆是不实如幻，皆是无常无我，就能顿出无始以来的业。顿出不是了不起的事情，主要是方法认知问题。一旦方法认准，顿出不是什么大事情；若是方法认不准，以渐次心，顿出不成立。自身与他人的业力纠缠，是我们无始以来自我熏习的东西，也是共同推动的一个相续状态。若没有阿弥陀佛佛力摄持，我们无力自拔，所以这个增上缘十分重要！在无佛时代有五种难缘或障缘，遮蔽了我们自度机会，或者说我们自度无力。不是说不学或者废除自力，绝对没有这个概念。
在善导大师《观经四帖疏》里，他特别强调二土世尊的教化。二土世尊教化的差异，就通过难行与易行二法来分类。以我们本土世尊释迦文佛教诲，种种要门修持、三福九品之类，的确也是顺应我们这个社会与阎浮提众生心理需要，是顺应众生业的一种教法。为什么顺应众生的业来教化？若不顺应众生业，我们没法接受这个教法。所以以阎浮提众生种种心智差别设立教言、教法。阿弥陀佛面对法界有情，也就是十方法界有情，他以弘愿方便广摄有情，令生彼国。这是特定设置——弘愿之广摄。我们念佛人大部分读过阿弥陀佛大愿。有善知识认为释迦文佛讲阿弥陀佛世界教法，无量寿经是多次宣化，所以记载不一。无论是二十四愿、三十二愿还是四十八愿，愿愿都是弘愿广摄众生。多有这样誓愿：他方众生、菩萨，闻我名号，得不退转或者得总持之类。就是闻名即得利益。这是以弘愿，不假众生修持，犹如日轮出于晴空，普照大地。不是众生在放什么光去除黑暗心里——与这没关系。日轮一出，黑暗即消除。所以朗照于四海，普照于法界。阿弥陀佛誓愿亦复如是。阿弥陀佛十劫前成佛，就是朗照法界，令一切有缘众生往生彼国，一生成佛。他是这样的特定教法。
我们对这个地方如果没有深刻、细致、贴切的认知，很难随顺这个法则深入实践！深入实践是在我们这一生中真正得到佛法究竟如实利益——不是虚设，是真实不虚的利益！我们要是知道佛法大利，真顾不得那么多世俗纠缠、烦恼、得失的不断寻求。这种烦恼或者纠缠的业习，无始以来我们已经熏习得极为厚重，稍不注意，就会回到不可思议的无边无际业流中。所以我们提倡念佛，像行文中说心心回向，以念佛面对自身无始以来极其深厚的业习。
昨天说自性平等、法性无二。我们要知道平等性，来运用平等性，佛的报德与我们的业力，其根源没有差别，你要换可以换得动。若不念佛、不回向于清净法则或者不随顺法性，我们必然随顺于业流，因为它太厚了，我们稍不觉察又滑进去了。所以希望我们常念佛，回向于此，缘起于此！心心回向，就是所谓往生心，时时安住在阿弥陀佛无碍光明之中，享受阿弥陀佛带来的圆满究竟的安心法益，也可以念念从圆满法益中作为缘起，来面对世法。所谓世法，就是我们无始以来的业、业力果报，就是我们的依正二报。因为我们世法中这种感知的细腻与深厚，它已达成有情无情世间，或者说这个深厚的情器世间的世界。所以我们一生成办，非要花力气不可，就一定要专注于此。
所以说专修专念——在净土法门中，专似乎是要求了。专复专！专修、专念是为了面对我们无始以来的业习，不是真有什么可以去除或者坏掉的，而是让我们时时警觉无始以来业习的不可得性，走出业习的埋没，唤醒顺应法性的安住。专复专之修持，历代祖师在此处花了大量功夫，甚至有废立之说。废立之说在现代人心目中，很容易造成对立与冲击。现代有人提出来所谓废圣立净之说，善导大师把这个地方处理得特别干净。善导大师严格依释迦文佛圣教言而行，严格持戒，精进不舍，随佛愿力——二尊教诲他能圆满结合起来。所以说善导大师是不可思议的善知识，他这种完整结合，建立了中国净土法门的历代清晰传承。中国历代净土祖师也十分严格地清晰地把它们整合传承下来。
没有废立的说法！虽有专复专的提示，是与一切无力修持圣道的有情予以方便。要是真在净土宗得到安心，圣道是必行之法！何以故？以令正法住世，广传世间，利益有情故！以令佛法久住世，令一切有情爱乐故，令一切众生如实修行真实成就故！因为一切世尊的教诲没有对立，一切法也没有对立，唯有我们心智在择取与分辨过程中往往会产生分别、疑义、对立、对待。
2、久劫轮回放逸堕落，今唯净土可通入路
【第二明劫之大小者。如智度论云。劫有三种。谓一小二中三大。如方四十里城。高下亦然。满中芥子。有长寿诸天。三年去一。乃至芥子尽。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥子满中。如前取尽。名一中劫。或百二十里城高下亦然。芥子满中。取尽一同前说。方名大劫。或八十里石高下亦然。有一长寿诸天。三年以天衣一拂。天衣重三铢。为拂不已。此石乃尽。名为中劫。其小石大石类前中劫可知。不劳具述。】
明劫大小这段文字，给我们提出时间或者劫数不可思议之源远流长。为什么提出这个？主要表达无始劫以来众生轮回，享受无数身、无数因缘而不可出离之长久，为下一个科目作准备。文字很简洁，直接依照智度论作比喻。八十里也好，四十里也好，一百二十里也好，这些芥子怎么取尽？这是一种不可数，众生心数不够了，你不知道怎么称量了，所以作此比喻。这个劫数若用我们人类数字没法称。怎么称？用亿兆之类说法没法称。像弥勒世尊于五十六亿七千万年后在我们这个地方降世，就是兜率天的两千岁——兜率天两千岁是阎浮提人类众生五十六亿七千万年，这是什么概念？这与劫一点关系都没有，是天人的两千岁罢了。
说劫数久远，提示我们轮回无有出期之久远。往往我们认为得过且过——放逸懈堕是我们人类一个特定心理状态。一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切凡夫有情所有堕落皆因懈怠放逸！因为我们不知轮回久远、佛法难遇，往往遇到法则还会放逸，舍弃对法的修持。所以说生生世世尘尘劫劫中轮回，苦不堪言。久远劫中常出常没，无有出离生死之由。
【第三门中有五番。第一明从无始劫来。在此轮回无穷。受身无数者。如智度论云。在于人中。或张家死王家生。王家死李家生。如是尽阎浮提界。或重生或异家生。或南阎浮提死。西拘耶尼生。如阎浮提。余三天下亦如是。如四天下死生四天王天亦如是。或四天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界有十八重天。无色界有四重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死生余轻系地狱。轻系地狱中死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受苦乐二报。生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是。是故正法念经云。菩萨化生告诸天众云。凡人经此百千生。著乐放逸不修道。不觉往福侵已尽。还堕三涂受众苦。是故涅槃经云。此身苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。上至诸天身。皆亦复如是。是故又彼经云。劝修不放逸。何以故。夫放逸者。是众恶之本。不放逸者。乃是众善之源。如日月光诸明中最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。亦如须弥山王于诸山中为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法中为最为上。何以故。一切恶法由放逸而生。一切善法不放逸为本。】
这是第三大门第三料简，把第三料简分成五个阶段，说第三门中有五番。
“明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。”实际让我们警觉自己无始以来的放逸。放逸是一切六道轮回众生的一个根本所依。像最后一句话说“一切恶法由放逸而生”。一切诸佛如来皆以精进而成就无上菩提；一切众生沉沦于六道皆因放逸而来！现在我们若有放逸机会，绝对难免放逸。放逸对我们人类来说太需要了，因为人生太短暂，总想放逸放逸。在《四分律藏》中，世尊劝迦叶放放松，说少行放逸。迦叶亦不。因为他行的是头陀行，还像以前一样精严守护自己所守护的教法与修行。像这些不可思议的大成就者，刹那间放逸他们都不容。我们很容易，可以说会分秒必争地去放逸，是不是这样？
我学佛特别晚，32岁接触到佛教与出家人，自己又出家，感到出家很神圣。看到虚云长老很长的白头发，说这个长老为什么留这么长头发？因为表面上学戒，心生邪见，就对虚云和尚产生一种自我暗示性的排斥，说这出家人还不剃光头？半月半月一剃一洗，这是世尊所制定。后来在一些善知识引导下念佛，稍微念佛，用上功了，相续的心成立了，那时须发顾不得了，在别人催促下会剪剪指甲、刮刮胡须、剃剃头发，但也不在意，不愿意分这个心。那时就生起极大惭愧心，想我等何人？稍一用功就不愿打闲岔，虚云长老是什么心理状态？我们不能测度的！就生起了很大惭愧心，在虚云长老像前与周边善知识面前行了几次忏悔。他们这种精进或者与法相应的修持，使他们有所成就。我们这么多修行人、学佛人，究竟有没有这种顾不得的精进力、愿望或者远离放逸的作为？这真是我们成败的一个要点！
“明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：在于人中，或张家死、王家生；王家死、李家生。如是尽阎浮提界，或重生或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人、天中。如是轮回六道，受苦、乐二报，生死无穷，胎生既尔，余三生亦如是。”就是湿生、化生、卵生亦如是。我们无量劫以来于色界天、欲界天、无色界天乃至地狱、饿鬼、畜生、人等种种生命中都有无量轮回。
世尊在经典中举了一个简单例子。他在因地的生命轮回中，一劫中作皮毛没有一点杂色的纯白狗所积累之骨堆如须弥山，作杂色狗或者其他生命就不说了，一劫中！累劫生死是什么概念？生生世世在六道轮回中是什么概念？我们不得不思维六道轮回源远流长！不得不了解我们沉沦累劫累生中都做了些什么？这一生中要做些什么？能做些什么？若不认真就划过去了，尤其减劫中恶缘炽盛，善缘疏少啊！无量寿经中讲在此世界行道一日比在他方佛国行道百年[1]。何以故？他方佛国多有善缘，无有丝毫之恶。此娑婆世界是恶缘炽盛善缘疏少。我们善缘少之又少！有一部分人认为自己善缘还挺好——可能你还有顺缘，可能你身体还好，也可能你还年轻，但是你要知道这极短促，很快就变化了，朝不保夕。
所以说放逸是我们六道轮回的一切恶之源！这段文字还是提醒我们注意无量劫以来生生世世的轮回，不是说他人，就说我们每一个当下的人、每一个当下的生命。
“是故《正法念经》云：菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。是故《涅槃经》云：此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”贪图自己色身是我们要命之处，是我们最大障碍！尤其一些女性或者自我感觉良好的男性，对身体极度贪爱！佛举了一个例子，说有个王妃，身体姣好，多受人赞，她也经常对镜子自我欣赏。以此因缘，后来有一次在航海中淹死，变了一个虫子，拱到她之前这个尸体的鼻子里，在这个身体周边蠕动，仍然不舍这个色身。这一念对色身贪恋，导致人死而神识于业相续中变成虫子在身上爬来爬去。这不可思议！一定要注意这点。不光人类这样，上至诸天亦复如是。
“是故又彼经云：劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本。”我们要回光返照！照照自己是不是这样子？是不是放逸者多？我们一日中真正依法而行有多久？问问自己！当须自觉！“不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。”我们从精进、远离放逸上鼓励自己。尤其是舍弃了世俗生活及热恼，来此清凉高山上，要珍惜自己这个稀有机会，多实践法则，把业习放逸稍微放一放。这样能有自我认知与解脱机会。
【第二问曰。虽云无始劫来六道轮回无际。而未知一劫之中受几身数而言流转。答曰。如涅槃经说。取三千大千世界草木截为四寸筹。以数一劫之中所受身父母头数。犹自不尽。或云。一劫之中所饮母乳。多于四大海水。或云。一劫之中所积身骨。如毗富罗山。如是远劫已来徒受生死。至于今日犹作凡夫之身。何曾思量。伤叹不已。第三又问曰。既云旷大劫来受身无数者。为当直尔总说令人生厌。为当亦有经文来证。答曰。皆是圣教明文。何者。如法华经云。过去不可说久远大劫有佛出世。号大通智胜如来。有十六王子。各升法座教化众生。一一王子各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来。至极久远犹不可数知。何者。经云。总取三千大千世界大地。磨以为墨。佛言。是人过千国土乃下一点。大如微尘。如是展转尽地种墨。佛言。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。今日众生乃是彼时十六王子座下曾受教法。是故经云。以是本因缘为说法华经。涅槃经复云。一是王子。一是贫人。如是二人互相往反。言王子者。今日释迦如来。乃是彼时第十六王子也。言贫人者。今日众生等是。第四问曰。此等众生既云流转多劫。然三界之中何趣受身为多。答曰。虽言流转。然于三恶道中受身偏多。如经说云。于虚空中量取方圆八肘。从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生。即多于三千大千世界人天之身。故知恶道身多。何故如此。但恶法易起。善心难生故也。今时但看现在众生。若得富贵。唯事放逸破戒。天中即复著乐者多。是故经云。众生等是流转。恒三恶道为常家。人天暂来即去。名为客舍故也。依大庄严论。劝一切众生常须系念现前。偈云。盛年无患时。懈怠不精进。贪营众事务。不修施戒禅。临为死所吞。方悔求修善。智者应观察。除断五欲想。精勤习心者。终时无悔恨。心意既专至。无有错乱念。智者勤投心。临终意不散。不习心专至。临终必散乱。心若散乱时。如调马用硙。若其斗战时。回旋不直行。第五又问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。是故大经云。若有众生。纵令一生造恶。临命终时。十念相续称我名字。若不生者。不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘。真如实相第一义空曾未措心。若论小乘。修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪。何异暴风骤雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶。但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除。定得往生。何不思量都无去心也。】
我们这个身体久远流转。第二问中说我们一劫中所饮用母乳如四大海水，身骨积如毗富罗山[2]。旷大劫以来我们多受生身，是善身多还是恶身多？三恶道偏多！五戒十善具者，具我们这个欲界人天福报，我们这个时代又有几人具五戒十善？近代弘一法师称自己为满分优婆塞，就是具五戒者。一生精严于戒律，但他称自己只是满分优婆塞。我们现世人中能具五戒十善或者严格持五戒十善有几人？可以问问自己与周边有情，作细微观察。所以说三恶道众生多，乃至我们自身生命生生世世流转中也多以恶身相续。第四问中说三界流转中恶趣为多，我们可以细心观察。这个文字中举大乘经典的例子十分细腻。
“一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？”这给我们提示，也是一个大问题。久劫以来我们于种种生命中，应该也遇多佛了。像我们现在闻到大乘经典中佛授记说：于大乘经典不诽谤者，欢喜、信受、实践者，就是于一恒河、二恒河、三恒河诸佛如来面前供养、承事乃至发菩提心。现在我们怎么还在六道沉沦不能出离？“依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。一者圣道，二者生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。”他引及《大集月藏经》来提示。这一段文字按他这个注解是意解，不是确切文字。古人讲经过程中往往靠记忆引用，每个言辞或者文字不像我们现在复制粘贴那样准确。所以有些名词可能多一个字或者少一个字，但是意思不会出问题。
这一段文字是净土法门中比较容易引用的文字。古代善知识讲任何一个法则，都是依经依论来宣化，不是自己杜撰、想象、推测——那是没有依靠或者不准确的，会误导有情。释迦文佛这么授记我们娑婆世界这个时代众生，我们怎么认识自己？应该冷静地依经观察。你根据经文来观察周边、自身因缘、他人因缘，经典怎么提出来，看看是不是这样？这样我们择法能有准确依据。因为世尊是成就一切道种智者，于过现未来明见明达，如视掌中物，十分清晰，不会随意说话。我们这个时代，圣道是难行道，成就者稀少。经典为什么这么提出，是不是对我们不公正？真需要依经观察。我们仔细观察周边。
这个时代不是念周边有情乃至善知识的时代，是应该念佛念法念僧的时代，这是一个共同熏修方便。若是念人，相互依业力观察，往往有令人不能把持的方方面面。所以这个时代念佛是真正可依之处、可依之法。以阿弥陀佛为导师，以阿弥陀佛国土为回向之地，以接受阿弥陀佛圆满果德来享受这样不可思议的利益，对我们现在人来说是确切的、真实有意义的。依经观察、依论观察，我们就能去掉很多盲目性、情绪化或者自慢认知。我们这个时代恰恰因为人寿短促、恶缘炽盛、放逸炽盛，反而自大刚强。是不是这样子？可以观察！
“大经云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。”净土过去祖师中只要提到大经，就是无量寿经。他们引用版本我们很难把握，因为现在遗失了七种本子，现存五本可以查，遗失的没办法了，所以有时查不到。但是说“若不生者不取正觉”这样话的绝对有，十念往生的愿望也有。在康僧铠译本中，第十八愿中有“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。是不是他的意说？这个不得而知。这段文字明确告诉我们：念阿弥陀佛真实功德宝号，与我们一生造恶来比，十声佛号为真、为实。实什么？就是他有实际利益！一生造恶为虚幻、为不实。这一生我们就可以有个增上缘与机会。
我们每日早晨与晚上都可以当成一种临命终时来熏习十念法——十口气法。这从相上、业处、行处对我们来说十分有意义。几分钟时间，但有不可思议的利益，能令我们感觉到阿弥陀佛名号的功德。
大经这一段文字，对我们现在学佛人来说，是立个决定一样的提示。但我们这个时代的人，普遍来说还是爱乐圣道——虽然难行，多有爱乐者。末世有情遇释迦文教法中多生爱乐者，宿世善根不可思议，出家僧众不可思议。我们闻到大乘经典，闻到世尊教法，不生谤疑而生爱乐者，就是不可思议的人。你说我爱大乘经典，喜悦圣道——那是不可思议的人。这个地方不是认定我们骄慢，是如实的一个善根相续。世尊为什么又给我们抉择，说我末法中亿亿人修持罕有得道？我们爱乐圣道又不让我们实践吗？不是这个概念！龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出这个时代五种障缘，我们在此无佛时代，于短暂人生中，虽然爱乐圣道，但是一生欲得究竟不退转、一生有所成就，是为甚难。
这是一个实在问题。所以世尊殷勤提示末世众生择净土！净土一法对安心来说十分得当、十分易行。我们提到：若有众生深达法性，了解诸佛如来所成就阿耨多罗三藐三菩提与一切众生无始以来种种颠倒业相，其法性一如，皆不可得；以皆不可得故，平等相续。我们认取有了，可以认取诸佛如来甚深不可思议功德，可以舍弃无始以来业习的蒙蔽。在舍弃业习蒙蔽过程中，业习还会反复出现，你不要畏惧它就行。你说我已经认知，我已有舍弃业习的愿望，怎么还会反复出现？这是我们远离放逸的重要修持，也是成道必然面对的实际问题。因为在圣道修持中，无论是四向四果或是菩萨法中四十一次第，一地不知一地，若未证究竟，总不得究竟安心方便。
但是阿弥陀佛给我们一切众生——若善、若恶、若出家、若在家——给予究竟安心，令我们顺性安心！以报德回施令众生契入得见自性平等之法则，安心于法性之中，不起不灭，不增不减，于无得失心中真正把心安下来，这样再来审观无始以来众生业力，再来修行与住持圣道都有方便。我们作为安心的佛教徒，修圣道是有时间有意义的。如果没有安心，圣道修持意义何在？见思二惑未除，依次第修法中，安心不得。要有诸佛如来、诸大善知识、成就者次第摄化，令汝成就，你能安心。不断地令你除疑生信，令你增上修持，那是不可思议的！若是没有诸佛如来菩萨成就者摄化我等，行于圣道十分困难！往往进一退九，不知前景。
3、祈祷见佛得胜方便，唯佛是念一切罪护
“又复一切众生都不自量，若据大乘，真如、实相、第一义空，曾未措心。”我们对第一义空[3]未曾真正印契。“若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。”以前我读过阿迦曼尊者的故事，看到尊者证到阿罗汉果时，白日予诸比丘乃至信众广泛施教，夜里济度天人乃至种种鬼神众，感到阿罗汉真不错，能自利还能利人天，有诸大方便。后面看到他舍弃菩萨行，取于灭度，感到挺可惜，要是阿迦曼尊者长久住世多好！因为阿罗汉住世很方便，他要没有取灭心，就可以长久住世。
世尊在世时，阿罗汉一传说世尊要取灭，第一批取灭有八万大阿罗汉，一时就取灭了。相续之中，一个僧团、一个僧团、一个僧团地都取灭了。因为不能忍受世尊取灭，所以他们要先佛取灭。这时世尊令十六阿罗汉不能取灭，为令法相续故。现在还有世尊在世时的阿罗汉住世。像迦叶尊者住世方式是以灭尽定来守护释迦佛十三条金襕袈裟与钵。弥勒世尊五十六亿七千万年后成佛，于龙华第一会中，迦叶出灭尽定，把衣钵拿出来。一旦付给弥勒世尊，他就取灭了。那时他以通力，也现四十八米身，像弥勒世尊一样高，衣钵交完就取灭了。他是以灭尽定来守护衣钵。
五十六亿七千万年对他来说没关系。像人走般舟，要真以“立一念，断诸想”为方便，九十日也好，一日一夜也好，七日七夜也好，就是一瞬间或弹指倾。你没有弹指倾的感觉，感到一日一夜在熬，那你慢慢熬，就不是三昧，是在熬般舟了。有人行般舟，有人熬般舟，无论是熬还是行，都有不可思议的福德因缘，因为至少你在念佛！你走出般舟道不是放逸就是造业，在般舟道里至少还是阿弥陀佛阿弥陀佛……不管你是熬不熬，至少还有念佛的不可思议利益；还在一个环境中，能启发善心、启发惭愧。我经常遇到行般舟的人说很惭愧！惭愧什么？在里面睡觉了！
圣果我们没有措心，没有与自身真正相应过。这个时代的确如是。现在有没有圣者出世？的确有！五千岁中都有，现在三千年过去，还有两千年中有圣者出世，但在量上少之又少。不像世尊在世时说善来比丘，一伙人都证阿罗汉了。如有五百强盗，世尊看他们手脚被剁了，说善来比丘！他们手脚全了，须发自落，袈裟披身，证阿罗汉果了。我真希望大家把世尊请来——善来比丘！大家都善来，多省力。我们折腾半天、折腾一生也不知道是啥结果。
我们这个时代是无佛时代，不得大利方便。世尊不可思议之功德回施给这些阿罗汉圣者，刹那间或者言下即证！那是什么殊胜因缘？所以我们常祈祷见佛世尊，我们见阿弥陀佛世尊亦复如是！说善来大士！你成大士了，是大菩萨了。什么大菩萨？不退转菩萨。我们自己修谁能修到不退转菩萨？现在我们不说于法不退转，念个佛念念都在退转、变异，就是于圣道未有措心。在这个时代，我真想把像阿迦曼尊者那样的善知识请来，给大家摸摸顶；比丘不摸顶，给大家来个善来，授个记，说个祝福。圣者给我们一个祝福，就会免去我们很多障碍与疑虑。
“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。”我们可以看到，在这苦乐轮回之报中，真正得人天果报、善报者稀少。过去善知识讲我们这个时代人，生天者或得人身者像指甲上土，堕地狱者像大地土。不是吓唬人！可以看自身，若不念佛，都做些什么？你举心动念是什么？除了念佛，你举心动念是不是三恶道？“若论起恶造罪，何异暴风駃雨？”像暴风大雨，是不是？这几天我亲身经历几个事，不是我们这儿，有出家人与居士之间出现变故，枪炮弹药，生死相搏。我们坐这儿多太平啊！有阿弥陀佛光明照着，有道绰禅师文字养育着，真安详。山上清风细雨，真好！下面还是个热恼世界，不要忘了。这些事情在我们周边频频发生，稍不注意，把这念佛一放，我们举心动念乃至作业都是不可思议的！真应该唤醒自身警觉。所以远离放逸，多于精进。
“是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？”这段文字是以诸佛大慈劝归净土。不是道绰禅师说我劝你们往生净土——不是，十方诸佛来劝我们归于净土！何以故？远离五浊恶世，远离无佛时代，远离以恶相加的沉沦机会。我们常亲近于佛菩萨诸上善人，道业有成。你说不是在娑婆世界行道一日与在阿弥陀佛极乐世界行道一劫功德一样吗？在此娑婆世界一日一日行道多好？很好！现在我们亏得有念佛法门，要不然我们一日一夜过着，是不是在行道？还是在造业？我们很容易看得到——不看别人，但看自己！
昨天与今天我接到四个短信，我看了身上发抖。我这个人还是不太怕事情，但是看了人这种情绪、言语、作为，我回答一句话：只有念佛忆佛了！他们说这咋办那咋办？我说我只有念佛了，我没有办法，我想不通，我也不知道咋处理，我只能念佛了！感谢他们，把我这个斩断了，再不想其他，老实念佛，想不动了！因为这些措辞言说的激烈程度你想象不到！现在人对因果、善良、自我保护与爱护他人的心理也基本上散坏了，情绪大于一切！你只有这一个感觉：我来情绪了，啥也不管了，让你天塌地陷！释迦文佛告诉我们：此五浊恶世，我灭度以后尤为炽盛。炽盛什么？五恶、五痛、五烧，熬煎人生，不可思议！虽然事情与我们不直接相干，但是往往在影响着我们生命。
【自下第四引圣教证成劝信求生者。依观佛三昧经云。尔时会中有财首菩萨白佛言。世尊我念过去无量劫时。有佛出世。亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子。名曰金幢。憍慢邪见。不信正法。有知识比丘。名定自在。告王子言。世有佛像。极为可爱。可暂入塔观佛形像。时彼王子从善友语。入塔观像。见像相好。白言比丘。佛像端严犹尚如此。况佛真身。比丘告言。王子今见佛像不能礼者。当称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦见佛像。心大欢喜。舍离邪见。归依三宝。随寿命终。由前入塔称佛功德。即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所常勤精进。恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故。诸佛现前皆与授记。从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者今我财首是也。尔时会中即有十方诸大菩萨。其数无量。各说本缘。皆依念佛得。佛告阿难。此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。佛告阿难。汝今善持慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛。皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛。从初发心皆因念佛三昧力故。得一切种智。又如目连所问经。佛告目连。譬如万川长流有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。只由不信佛经。后世为人。更甚困剧。不能得生千佛国土。是故我说。无量寿佛国易往易取。而人不能修行往生。反事九十五种邪道。我说是人名无眼人名无耳人。经教既尔。何不舍难依易行道矣。】
“依《观佛三昧经》云：“时会中有财首菩萨白佛言：世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。”与我们这个时代的释迦牟尼佛同名。“彼佛灭后有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。”这段故事所提示是相好度众生，以相好令众生信心随念。“有知识比丘，名定自在。”得力方便者称为知识，知识就是予人方便，予人教法，予增上引导者。现在我们遇到一个人往往恶意相加、制造混乱乃至相互伤害，不能称为知识，可称为恶知识。我们这个时代的恶知识多一些，善知识就少一些。“告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”引导他去看佛像，说很庄严。“时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好。白言：比丘！佛像端严犹尚如此，况佛真身？”过去比丘欲饶益有情，多依四摄。过去比丘称居士称好友，就是善礼于人。这个礼不是礼敬的礼，是以教法引导，令其入于法则。
“比丘告言：王子！今见佛像不能礼者。”他不愿意礼拜。人这个膝盖弯下来真不容易，因为他的业，主要是骄慢业，就不愿意屈膝。我们现在希望别人学佛，有很多要求，别人一听就怕了。所以要顺势、顺因、顺缘，以四摄施教，爱语、布施、饶益，同事最为方便。同事是根据他的具体情况，引导他接触佛法，以善巧心令其入佛道。说你不能礼，没问题，“当称南无佛”。南无布达雅！当这样念。你不弯下腰弯下膝，没问题！你看佛像这么好，心先感动了，你身体还没有感动，但你的意念已经被感动，你可以念南无布达雅！“还宫系念。”心中不断念着南无布达雅南无布达雅南无布达雅……“念塔中像”，忆念之念。第一个是系念，第二个是忆念，忆念念塔中像。“即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。”
这是十分有意思的事情。我们在寺庙中天天看到佛像，有没有一看佛像升起欢喜，舍弃诸缘，心中南无布达雅？或者南无阿弥陀佛？不行，还得计较哪！这个人怎么对待我，那个人做些什么……很多无意义事在缠绕着我们，布达雅早丢给别人念了。在念阿弥陀佛的时候，还想很多不该想的事情。很多事情真可以简单化，可以放一放，因为是无意义的作为。我这几天受善知识的教诲——逆行善知识，教我啥？就是念佛！你啥也不行，你只能念佛！想来想去只能念佛，别无他术。我们无始以来什么都做过、什么都念过、什么都折腾过，折腾出来什么结局？就是六道轮回。我们这一生遇到念佛，真应该像那个王子一样——这么骄慢的王子，遇到一个好机会就攀缘上了。
“随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前皆与授记。”我们只要一个世尊授记就行。谁见见阿弥陀佛，让他给授记，回来告诉大家。我们很多人都在念佛嘛！要祈佛给我们授记、摩顶、授法——给我们不退转之教法，我们在这个娑婆世界还有安身立命的理由。要不然没有理由，就造业了。“从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。”首楞严三昧。很多人读过《大佛顶首楞严经》。说开悟的楞严，宗下善知识多有读诵讲习者。过去住山出家师父对楞严经、楞严咒多有串习，称为咒中之王。
“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：此观佛三昧是一切众生犯罪者药。”我们现在的习气业缘，往往频犯过失。有人是教化主、具法味者、守护戒律者、守护三皈依者，都必有护法摄。比如说你具多戒，真正守戒，一戒有五守护。有人持三皈，有十五个护法。你真诚持戒则有戒体，就是戒在起作用，像生命一样伴随你，与你整个生命意识契合，一戒中有五护法神守护。若是这样有情，所有过失恶缘一犯，马上有遮护，就是给你个警告。若没有戒律持、没有法益、没有法味、没有守护、没有誓愿，你犯戒吧！没人管，没有任何警策。犯到什么程度？直到你身败名裂，家破人亡，六道轮回乃至毁灭。所以戒对我们来说十分重要！哪怕一戒，也有不可思议的守护者。你说这么多人受戒，怎么跟？不要愁，一个护法可以分身千百亿护着我们。但我们能守护几个戒？三皈也是戒律，五戒、十戒、八戒、比丘戒、菩萨戒等等。要不然我们会犯众过失而无遮护。
世尊在世之时，有一比丘到池塘边，看荷花十分艳美，忍不住想去闻。花神说止，比丘！为什么？你是比丘啊！这个比丘看旁边人在采花，问怎么不管他们？花神说护不得，管不了了。为什么？善根所致。菩萨守护，护法守护。我们平时若是犯点过失、遭点难缘，也是护法爱护你，说你不要再做了，再做下边怎么办？再做就舍弃你！舍弃果报就来了。所以有时这是遮护我们。
真正作为念佛人，十方诸佛皆放白毫光，分光罩住汝等。这是真实言，阿弥陀佛发过这样愿——念阿弥陀佛名号者，十方诸佛同时分化，摄化此人。你说我没有感觉——你今天晚上好好感觉感觉，不好好的你感觉不到。因为我们感觉太粗重：贪嗔痴慢疑、财色名食睡、妄想纷飞、好强好胜、斗争不已，太粗重了，没法体会阿弥陀佛乃至十方诸佛清净柔光之照射。需要细细地把身心放松，无牵无挂，融到诸佛大智慧光明中，体会诸佛甚深不可思议之光明藏、庄严藏、智慧藏，大悲大愿之功德。所以说“犯罪者药，破戒者护”。居士也受过八关斋戒。你信得及他护你，信不及他也护你。只是有人可能感应迟钝。以前有个貔子从华严寺来放光寺，他们称为护法。有个沙弥到厨房里搞点小动作，晚上这个熊瞎子就打他。谁做非法事，他就找麻烦。破戒者护——我们对生命的细微感知，越是放松、心中慈善，相应法则越能感知到。
4、舍利与像化佛救度，种字加持修法成就
“失道者导，盲冥者眼。”念佛三昧、观佛三昧真是不可思议。盲人走路太麻烦了。我们如果没有睁开智慧眼，没有抉择道法，也像盲人一样摸索前进。许多人修法就像摸索，说我今天怎么这样、明天那样……不知修什么好，心中在摸索，心眼闭塞，看不到前景。“愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”现在我们看到阿弥陀佛观音势至，你说这是画的——没问题，这就是我们福德因缘，佛就以这样身来见我们了！我们所见皆是应我们心念所应化现。我们这里有拜过佛舍利的，应化身。你说这像也是应化身？一点不错！佛舍利是世尊以他无量威德，碎身方便，遗传于世，令得见众生不堕三恶道。何以故？以佛不可思议福德因缘，令见者不沉沦三恶道。这是佛的一个誓愿。你说我快落三恶道时去拜佛舍利——你若造业多了，想拜都拜不上。佛舍利、佛像，千人千见。同一个佛舍利，各人看到绝不一样。我拜过很多佛舍利，感触很大。佛舍利虽是一种色，是肉身舍利、骨舍利、发舍利等等，都有颜色，在很多人眼中是千变万化的。
我们看这个像（大殿中西方三圣像），对我们启发亦复如是。有人看到佛像真是热泪盈眶，感动不已，身心为之一变。以前我也见过这样的像，人像傻了一样，像魂被摄了，感动不已，感动没法自抑。虽是一个画像或者石像、铜像、玉像、种种像，但是他给人一个感召。什么感召？唤醒你心灵深处对法的向往！像这里说盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗者灯、失道者导、破戒者护、犯罪者药——这是诸佛以外力与种种方便分身摄化我等。你不要小看佛像，不要小看画像、木雕像，他都是通过一定意识力、感知力、形象力传达给我们不可思议加持力——有不可思议的加持力！
我们若有因缘，可以感受他们。若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，乃至更久，系念一世尊像，都会受到不可思议的加持。像最好有嗡啊吽三个种子字。种子字，藏地人称为开光或装藏，就是以世尊所发誓愿力摄护——把世尊的誓愿力与这个像结合，这个像就成为一个事实，像世尊住世一样的功德。嗡阿吽之类种子字，是佛在世时对大菩萨们说：我取灭后，于无缘得见真身者，应以种子字注入像内，令有情顶戴供养，修诸善法，成就不可思议利益。我们这个像上有阿弥陀佛种子字（师看位于西面的三圣像），世尊誓愿力就与这个像有联系了。这从修德上讲完全允许，修德是修法中的特定因缘。这不是迷信，是有出处、有依据的！很多人在这儿念经、供养、礼拜，他有没有加持力？他会感动佛菩萨加持这个像，再来加持我们，这是转相加持，但是种子字是为加持第一方便。因为世尊取灭时于菩萨授过记，作过表达。
比丘晚上休息时，观阿字，见阿字。（师在黑板写梵文阿字： 
）睡觉前要把阿字观想出来，观想清晰——阿字从一点把房间照耀了，把世界照耀了，然后睡觉，不然不准睡，称为失念。观明相阿字，观出来才能睡觉，观不出来不许休息。我们受戒是这样教育。说你阿字观到了吗？每天不断地写，不断地描述他。写多了，慢慢有概念了，闭上眼睛就是这个，好了！让我们专注于此。佛发过愿：见阿字如见世尊。你说我见世尊可以善来比丘，我证阿罗汉果，让他善来一下行不行？你好好拜他（ ），他也会告诉你善来的！但你要好好礼敬供养他，他与世尊无异。这是一些特定教法。
很多人说修行没感应——在修念之时，这个像没通过种子字处理，没通过特定加持，会造成修法无益。这个缘起或者种子设立没有。所以在修德中，种子特别重要，种子字！念佛亦复如是。你缘一个种子字，会给你带来不可思议的利益。说我缘像不一样吗？专注于一点，与专注一个像差距很大——专注一点，再专注这个像，再专注世界，感觉不一样了。
“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心皆因念佛三昧力故，得一切种智。”贤劫就是我们这个劫。贤劫第一世尊是拘留孙世尊。拘留孙世尊在尼泊尔与印度交汇处一个地方出世，住世六万年，教法住世六万年。我们现在要是遇到六万年的佛多好，我们也活六万岁，学习与修行有时间了。现在人寿太短了。第二世尊，拘那含牟尼佛，四万岁。第三世尊，迦叶世尊，二万岁。落到我们释迦牟尼佛世尊之时，人寿一百岁。我们也挺庆幸，有释迦牟尼佛遗教；我们也挺糟糕，怎么没生活在拘留孙世尊时代？至少人寿方便。弥勒世尊是贤劫第五世尊，贤劫有一千世尊出世。一千个佛，依次序一个一个授记，一个一个出世。不知我们这里面有几个是千佛里的佛？以前我们建议在前面盖个贤劫千佛殿，面对着大家，谁一来，千佛一指，点石成金。一切诸佛证一切种智，阿罗汉证一切智，诸大菩萨证道种智。
“又如《目连所问经》：佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿佛国易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。经教既尔，何不舍难，依易行道矣？”我们大家都有眼有耳，一定会往生阿弥陀佛国土。
道绰禅师提出舍难就易，是为立宗方便。舍离不是废圣道，一定要清晰了知。善导大师一生弘扬净土不惜余力，但自身所行皆于圣道相续。所以我们出家众乃至居士也要依释迦文佛教诲，爱护释迦文佛教诲。虽是念佛人，遵从任何清净梵行。要遵从，要礼敬，要爱护！念佛人不能诽谤他法或废弃他法，那样会造成世间误解，造成学佛人的伤害。
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