1、唯此一路念佛转机，四种缘力随用而显

“有兄弟二人，兄信因果，弟不信因果。而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。”信因果。我们昨天把深信因果与随顺因果作了提示，深信因果有其基础。我们一般有情能做到随顺因果就很有意义；若是三明所照，透达无碍，深信因果之深方能成立。作为一般有情，对因果可以谨慎随顺与观照。就是我们现前的、此一生的、历史性的回顾，不是真正的直接的明了的观照。

“佛时报言：七日不虚。若能一心念佛、持戒，或得度难。”往往到命难时，人无有退路，正行容易发起。若有退路，因缘可能还会变化。许多念佛有成就有情，往往是没有路了，唯此一路！过去祖师举了很多例子，如黑白道喻，策励我们这个时代念佛人唯佛是念地行持法则。若是亲人、朋友、有缘遇到病难、危难、厄难、牢狱等时，我们就劝其念佛或劝其皈依、忏悔业障，回忆观察因果，都有转机。因为佛法予人转机，若非出生死之心，予其生活转机，还是十分有意义的！转机，结个佛缘。像这个时代自然灾难人为灾难，战争、饥馑、疾病、海啸、地震等频繁发生，都是人类共同面临的有很大影响问题。这个时代，造业有无边无量的路；就修行来说，念佛最得当、直接、一了百了。当念即是，一念即圆满，就是自性彰显，法界彻底袒露，无来无去，无人无我，无始以来的业，一时在称念刹那汇入光明，汇入自性；再看人生与世间因果，得大方便。这是一个提示，“念佛持戒，或得度难”。

“寻即依教系念。”系念。过去有祖师写过三时系念，对一个法的系念特别重要，维系念头、相续念头特别重要。我们学佛或者实践法则，若存若亡者多。逼到那一刻、赶到那一刻了，人会念他或存念、面对；一旦有新的因缘，又会舍弃、变异。心力、缘力、境界力、串习力——这是我们可以用的四力。四力中的串习力对我们来说十分重要。今天一个比丘师父跟我说念佛久了，现在念念就感觉念佛有力——这是串习力，由串习而得；不断地串习所缘境，阿弥陀佛是我们所缘、境界、对象。在心不断串习之时，会产生这四种力量运用。我们心力可以说是法性力、真如力、本净力。心者，心佛众生三无差别，这是没有差别的。我们举心动念，本源是清净的；脱离本际，现缘而生，这个缘中我们一般讲有四种缘相：业感缘起、阿赖耶识缘起、如来藏性缘起、法界缘起。

第一种，现在有情大部分缘的是业感缘——现前对境，对照自己习气，把这个东西当做一个缘了，业感缘。所以很敏感，说别人对我好坏，合适不合适自己这个心地，这个缘很快会反映出来。这是一般凡夫所习，我们会习惯这种业习、业感缘，一有对境就会产生回馈，所谓的缘。第二种，我们往往靠记忆、识辨产生阿赖耶识缘，即是阿赖耶识带来一个缘——我们生成的记忆、概念，把这个拿出来对照世间，这样一个缘。或者把它当成对象。一般来说，智慧者、善辨者、善思者会用阿赖耶识的缘来面对事情——不光看你这个事情，我还要看自己心理，观察心理作用。第三种，如来藏缘。这就摆脱了境界依赖，直接用自己心地所择取作为缘了。我心地择取什么法则，才来处理这个现前境界，就有方便了。他有真如缘，真如门中但以法性自然随观；有生灭门中生出染净二缘。第四种是法界缘、法界缘起。

这是四种缘。所谓缘，是我们举心动念所用、所感知的法则。法界者，一真皆真，即心即是；如来藏，有心作心是；阿赖耶识记忆也不可思议，记忆中我们会有种种对策与作为。过去善知识把阿赖耶识分成三类：一是解性阿赖耶识。解性是什么？会回归法性上来成就，所以这是成佛之赖识。二是果报阿赖耶识，即是现前之赖识。三是业感赖识，现在业感所产生相续。这是阿赖耶识缘起的细分[1]。

我们这个缘境，是依什么样法则，就会产生什么样效果。这四种缘起是四种因。我们看到佛在这个地方提出来念佛、持戒，这二法有如来藏缘起、法界缘起之运用。因为不是阿赖耶识，也不是你业感产生事实，而是随着世尊教诲，用染净二缘来修持——用净缘来修持，以真如门令心智相续，难缘必转。为什么？因转了！这个地方希望我们有个思考。

2、自觉因果心愿为基，珍惜戒护增上实质

“寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：由持戒念佛功德，生第三炎天。”他用如来所教诲的如来藏与法界缘，所以能依教诲生炎天。昨天有人说为什么持戒念佛生天，没有往生极乐世界或出离六道轮回？这不是念佛所致，是其愿望所致。愿望特别重要！以大乘心修声闻道或世间法，亦可以成就大乘菩萨行；圆解人于世俗法中亦可以圆成圆作圆为；若以声闻心、世间心学无上道业，亦可成声闻行或世俗业。所以发心是一切法之基础，心地是基础。心地愿望特别重要，心地愿望决定作为。其他法则都是我们心地愿望的支持，支持我们达到什么结果。所以愿望与心地是基础，我们讲的这些都是愿望所成的参照。

“又《譬喻经》中：有一长者不信罪福，年已五十。”世间人对因果的透视力不够或者随顺不够，往往心智壅塞，在生活中多有迷闷与不解，幽怨甚多。在我们这个时代的现状中，特别会表现出相互埋怨、误解、伤害，就是于自身因果未有明了、未有随顺。要随顺因果我们一般先要自悟、自觉、自审、自忏，再观察对境就得方便。所以业感中只有忏悔，只有自己审视自我，自我觉悟。要不然我们在业感缘中受苦，因为现在业感缘中多有不善。要是我们往生极乐世界，与诸上善人聚会一处，业感就太好了。在此娑婆世界用业感因缘来修法十分困难！有人说我闭关，就对一个佛像、经典或者祖师教诲来修持或者礼拜、供养、赞叹，这个业感单一。这也没问题。所以许多人选择闭关模式，避开业感的恶性。但在现实生活中，大部分人没有闭关的充分理由，我们就用后三者——阿赖耶识缘起、如来藏缘起、法界缘起——作为缘起，就是作为因，就方便了。

有人在念佛中是以法界缘起作观察，如来藏缘起不多用。为什么说法界缘起？因为佛所亲证，法界全体就是无师智现前，广用法界观。我们若以念佛果德来观世界，都是法界观，不选什么净，也不选染；说无我无佛，无所得失，南无阿弥陀佛，清净面对世间。所以念佛心无染，广利世间，无所得失，具足悲智方便。法界缘起在念佛法门中频繁运用。

“忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。”我有个亲属告诉我，他84岁时候，别人对他说你到这个年龄要小心，晚上听到鬼拖着链子来叫名字，你一答应就会被索走；不答应没问题。他听后准备一把菜刀放到枕头下，一听叫声就把菜刀拿出来。可能就是壮胆吧！这样一年年过去，但有一点没解决，就是他还担心再来叫他名字，只要他答应，就锁住了。这是民间的索符故事。“其人眠觉，惶怖非常。”死亡我们必然面对，但是我们不希望小鬼索我们，希望阿弥陀佛观世势至来接我们。

“至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、燃灯、悬缯幡盖、信向三宝，可免此死。”世尊讲了一系列作用。在药师经中大家会看到：若人遇到危难或障难，要燃灯、供佛、发愿、忏悔之类。信向三宝就是缘起。若依教诲缘起，至少是如来藏缘起——你缘一个净缘，把过去东西放一放，在点灯、拜佛、礼佛、念佛、忏悔过程中这个因缘会转换。因一转换，果必会转。所以过去人一旦遇到违缘，就劝人念佛、持戒、燃灯、烧香之类，尤其是忏悔；现在包括放生、印经书等善事，都是转化的真正方便。因缘转了，果报必然转化。当然不能急于求成，说我一做就怎么样。

有个居士给我谈他们那个全息治疗仪，说有人身体不好，现在一治疗就好了。那很正常，因为以前他们缘的是业力相续，现在缘的是自然的感知；自然的感知里面，他摄取了一些自然音声之类，就是一些健康、条理、次序的东西——他缘这个，不断地关注这个，因缘转了，身体就好了。这是很自然的，没有什么大事，就是一个缘起改变。因缘改变了，生命就改变了。色身改变了，意识随着改变了。

“即依此法，专心信向”，依法而行特别重要！“刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。”退戒，像一个人不带任何保护装置，直接闯入敌阵中，就把自己弃掉了。退戒或者舍戒，一般来说是很大过患，很多人不知道这里面利害关系。戒是戒护，我们每一个人无论是受三皈五戒还是出家戒、菩萨戒，都有戒护。哪怕名义上守护，他都有戒护！名义上，就是你没有真正做到。像我们现在出家众都是这样名义，一旦你把这个名义退失，戒护马上会散坏，直接伤害会现前。有一长者名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之——这样故事十分多。舍戒或退戒者容易体会这个。受比丘戒者，像一位帝王具足福德，于周边安稳与所有不用操心，按法则行持就行；袈裟随身，福德不可思议。若退舍比丘戒，不光是福德因缘问题，身心感知也有极大变化。在舍戒因缘中，像由帝王变成乞丐，至少精神与守护上像乞丐，就是精神所依一下子崩溃了。差异十分大！

 我劝大家若有受戒与守戒机会要珍惜，因为十分难得，哪怕是名义上！你可以逐渐学习与实践，增加实质内容；不是一下子就得到，那在这个时代不太现实。但是我们渐次修持，逐渐学习，逐渐实践，这样机会绝对有。舍戒、退戒对人、对道业与作为的伤害十分大。你身心若没有及时补救，被恶鬼打太正常了。有个故事，大概是宋朝，有一个寺院在诵戒。其中有个出家师父一直有个想法：诵什么戒呢？不老实究心，明心见性才是成佛之道，诵什么戒呢？晚上他被抬出几十里外打得遍体鳞伤，也是被鬼打。因为当时诵戒者受到他这种冲击，把诵戒因缘搁置了，所以他受到那个果报。现在很多人轻视戒法、轻视圣行，似乎无所畏，但因果报应十分惨重！一定要谨慎！很多人认为我可以为所欲为，但因果决定不虚。若不了达法性、亲证于法性，因果就是你的业力。诸佛如来圣者顺性观察因果，所以他们妙用因果度化众生，无所染著。若没有大悲大智方便，你滥于因果，必受因果伤害。一定要清楚这个内容。

3、顺性安心四摄饶益，称念佛名入佛种性

【第四问曰。此念佛三昧但能对治诸障唯招世报。亦能远感出世无上菩提以不。答曰得。何者。如华严经十地品云。始从初地乃至十地。于一一地中。皆说入地加行道。地满功德利。已不住道。讫即皆结云。是诸菩萨虽修余行。皆不离念佛念法念僧。上妙乐具供养三宝。以斯文证得知。诸菩萨等乃至上地。常学念佛念法念僧。方能成就无量行愿满功德海。何况二乘凡夫求生净土。不学念佛也。何以故。此念佛三昧即具一切四摄六度。通行通伴故。】

“此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报；亦能远感出世无上菩提以不？”出世，无上菩提是我们修证的重要环节。如在无量寿经中说念佛的主题是发无上菩提心。我们以果地觉为因地心，本身是无上菩提心！南无阿弥陀佛名号具足性德，彰显性德，令我们顺性安住，这也是无上菩提心。因为唯有我们真正顺法性，才能真实安心；你不顺法性，真实安心是不可得的。这一定顺性而显。你要是没有顺性显这个真实安心，在修德作为中是变异性的。所以我们要真实安心，要深深了解法性作用。无始以来此法性无得无失，无大无小，心佛众生了无差别，与时节因缘凡圣之类皆不相干，唯依顺逆产生效果——若顺之必然安心；若逆之六道轮回。所以顺之则觉，真实安心；逆之必迷失于六道，你没法安心，见思二惑必然生起。真实安心十分重要！这一段说能不能远感出世无上菩提呢？就是真实安心呢？

“答曰：何者？如《华严经十地品》云：始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道，讫即皆结云：是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。”登地菩萨在佛教的判法中称为圣者。何以故？断除二惑！贤者是伏二惑。能断除见思二惑者，尚须念佛念法念僧，我等凡夫念什么？“以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫”，就是我等之人，“求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧，具一切四摄六度，通行通伴故。”四摄——同事、爱语、布施、饶益。四摄法是人类交往的特定修行方式，也是菩萨正行、出家人正行。四摄法对现在修行人来说很重要，不管出家在家，要是了达四摄法，人有交往方便。同事、爱语、布施、饶益——饶益是真正目的；同事、爱语、布施是方法、方便，以达到真正饶益有情的结果；饶益是真实作用、真实利益。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是六度，也是菩萨之正行。我们念南无阿弥陀佛，修行忆佛念佛之法则，具足四摄六度。所以说真正念佛人，就是真正持戒人、布施人、精进人、禅定人、大智慧人，因为万德洪名总持一切法。这不是孰大孰小的事，因为佛是一切法之法主；我们念佛，一切法必然自彰自显。所以说具一切四摄六度。为什么这个时代提倡念佛？因为在这个逼迫、周边因缘繁杂、人心不安的时代，一句名号的称念十分方便易行。不论老少，不论场地，不论任何因缘，但持佛名，以名昭德，以德显性，以性安心，真实利益必然现前。万德洪名召来真实功德，所以以名昭德，以德显性——显性对我们来说特别重要！我们依顺教诲，顺着佛名万德洪名，就能回归到自性安住上来。这个我们可以观察。念佛是究竟、了义、圆满之教法，看似简单，功德不可思议。

【第五问曰。初地已上菩萨与佛同证真如之理。名生佛家。自能作佛济运众生。何须更学念佛三昧愿见佛也。答曰。论其真如。广大无边。与虚空等。其量难知。譬如一大闇室若燃一灯二灯。其明虽遍。犹为闇也。渐至多灯虽名大明。岂及日光。菩萨所证智虽地地相望自有阶降。岂得比佛如日明也。】

这是对地上菩萨念佛设了一个疑问。“初地以上菩萨，与佛同证真如之理。”断见思二惑，我们称为圣者。像龙树菩萨，证入欢喜地，断除见思二惑，累劫以来负重一时解脱，所以遇事欢喜。何以故？无始以来见思二惑之重担一时摆脱。我们凡夫有情遇到事情有负重感；贤位有情，虽是伏住烦恼，遇事也是平淡或者安稳相续。遇事生喜，是真正断除烦恼的入地以上菩萨。为何喜悦？彻达本源故，一切见思二惑消尽故，遇事生喜。自性之光，清净相照，不假方便，事情来了自然解脱，自性彰显故，得性光之照，无有负重，负重已尽！我们遇到事情会掂量自己得失，掂量合不合乎自己心理，说我做不做、对我有没有好处——没好处就算了，有危害就回避等等。但是欢喜地菩萨遇到任何事情皆生喜悦，这里面没有顺缘恶缘，也没有善恶之说，自性所照，负重解脱。为什么还会念佛？

“与佛同证真如之理，名生佛家。”我们现在是什么种性？假设没有信顺二法之切入，你的种性就是六道轮回，无明业力！顺法观，我们有佛种性。南无阿弥陀佛名号能回施一切众生佛性，令得二种忍，入佛种性——我们称念一句南无阿弥陀佛，就入佛种性。何以故？佛威神力所加，也是誓愿力所加，也是法界力所加——法界一样是有力的加持！愿力所加、名号力、本性功德力。我们持名本身有功德力，会产生不可思议的力量——本性力！我们念一句南无阿弥陀佛本身有不可思议的力，所以说念佛人入佛种性。如在《妙法莲华经》中讲：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。什么一乘？顺性设立，知法常无性故，晓示一切众生，令一切众生入佛种性。所以“佛种从缘起，是故说一乘”。我们要知道这个缘起，在这个因缘上念南无阿弥陀佛，就是法界缘起，入佛种性。这个方法直接究竟。若在通途中，信忍顺忍要经两大阿僧劫修持方能完成。而在弥陀甚深愿力回施下，我们称念当时性德全显，万德具足，入佛种性。

“自能作佛，济运众生。何须更学念佛三昧，愿见佛也？”登地菩萨可以在百千世界中示现佛身度化众生，为什么还要念佛？龙树菩萨在其文字中说临终愿意往生阿弥陀佛国，文殊普贤等菩萨都有这样愿望：愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国。他们甚至是古佛再来，以法身大士威显世间，何以还要念佛，求生西方极乐世界？“答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？”这里作了比喻。像我们现在所点蜡烛、油灯，你在一个房间里点一灯、十灯、百灯，无论亮与不亮，皆与日月之明没法比。以灯光比作菩萨功德，日月比作佛光明功德，所以是不可及。“菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？”我们要知道佛功德是究竟义！究竟圆证不可思议！菩萨次序相证，少分功德、多分功德，皆非究竟功德，不是圆证。所以这段文字把佛菩萨的距离作个比喻，让我们了知念佛功德不可思议之力与作用。

4、万德佛名即念圆满，舍难取易一生而至

【第五大门中有四番料简。第一泛明修道延促。欲令速获不退。第二此彼禅观比挍劝往。第三此彼净秽二境亦名漏无漏比挍。第四引圣教证成。劝后代生信求往。

第一泛明修道延促者。就中有二。一明修道延促。二问答解释。一明延促者。但一切众生莫不厌苦求乐畏缚求解。皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首。此心难识难起。纵令发得此心。依经终须修十种行。谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身相续不绝。迳一万劫始证不退位。当今凡夫现名信想轻毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。据菩萨璎珞经。具辨入道行位法尔。故名难行道。又但以一劫之中受身生死尚不可数知。况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经愿生净土。随寿长短一形即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。诸佛子等何不思量不舍难求易也。如俱舍论中。亦明难行易行二种之道。难行者。如论说云。于三大阿僧祇劫。一一劫中皆具福智资粮六波罗蜜一切诸行。一一行业皆有百万难行之道。始充一位。是难行道也。易行道者。即彼论云若由别有方便有解脱者。名易行道也。今既劝归极乐。一切行业悉回向彼。但能专至。寿尽必生。得生彼国。即究竟清凉。岂可不名易行之道。须知此意也。】

第五大门别开四料简，我们先来学第一：泛明修道促延。促、延，是快慢问题。一是依渐次行，即是难行道，一万劫修十种行始得不退；二是净土，无论寿命长短，若依念佛，一生即至，位阶不退。这两个作对比，难易在何处？就是促延二说。

“泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。一、明延促者。但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。”通常法教一定发菩提心。我们念南无阿弥陀佛，随顺万德名号，称念即是，心中了无法可得，无众生可度，亦无佛可念。这样念南无阿弥陀佛，无私无畏，无自无他，无对无待，南无阿弥陀佛——法界同名，一时因缘汇入一真法界。这样称念就不是通法，念名之时即是无上菩提！何以故？此名号即是佛果德佛号，是顺性彰显，即是无得失，即是出世方便，即是无上——大方便在净土法门中显现。而通法中先须发菩提心为首——在通常教诲中这是必须，不可逾越。我们现在劝一切凡愚有情往生阿弥陀佛国土，若知菩提心者若不知者，只要愿意往生即可成就。这不可思议的！他没有必须条件。所以念佛一法中舍弃一切所谓障难，令一切众生直趣彼国，得见法性。或者安心彼国，得见法性。或者随顺报德，安心于法性之中，一生必至不退。何以故？顺法性安住，修持相续故。此共与不共处我们看看。

“此心难识、难起，纵令发得此心，依经终须修十种行：谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。”这是常规修行中必须次第。像我们讲加行、资粮、见道、修证、成就菩提这五个次第一样，像戒、定、慧、解脱、解脱知见一样，次序炳然现前，你不能逾越。一旦逾越就没有实际利益。在念佛一法中，念佛之时即是解脱知见，念佛之时即是解脱，念佛之时就是戒、就是定、就是慧，他是总持具足。何以故？佛所证具足故，真实顺性故，究竟圆满故。所以兆劫以来无亏无欠，广利世界究竟了达。这是真实语。

依常规修持中，次序是必须。比如一栋楼没有电梯，你要上几层楼就要爬几层楼，一层一层爬。要有电梯，通达直上，你欲去多少楼一点就行，不必一个阶梯一个阶梯地走。念佛法门亦复如是。五十二个次序像五十二层楼一样，你到哪一楼点那个键就行。这种通达力量世间就有，佛法中一定会被运用。因为佛于法自在，得种种方便，欲大者、小者、前后次序调换者，以种种方便教法饶益有情。何以故？在诸佛菩萨心智所证中，法性平等，通达无碍，选用自由。他用什么方法都是自由的！我们用法总被我执烦恼业习所蒙蔽或制约，滞在某一处，不能自在。这是个常规修法。

“然修道之身，相续不绝。”你中间不能间断。“迳一万劫。”一万劫相续，中间还不允许退转，若退转要重来！不是故意强化渐次教法之难，这是渐次教法所必须！我们说遇到净土法门，万劫难得难遇啊！这不是随便的话，实有真实不可思议功德！我们作个对比就有方便。迳一万劫始证不退之位，一万劫的相续修持还不能间断。我们这一生念佛不间断也好行持，累生不间断、万劫不间断，这是啥概念？“当今凡夫现名信想轻毛。”所谓轻毛，就是善根福德因缘薄少得很。这不是轻贱大家，是因缘所致啊！

不能负重，因为累劫修持甚为负重。“亦曰假名，亦名不定聚。”我们会在善恶凡圣中徘徊，总在这里面走来走去。所以称为不定聚，是不定的状态：凡凡圣圣、善善恶恶，但是未达不退转，就是八地。总在这里走来走去走来走去……“亦名外凡夫，未出火宅。”现在很多人习修禅定，认为禅修可以出三界火宅。但禅定是通法，若没有灭尽定——这是佛法与外道的一个分水岭——你想出生死是自欺！外道种种修行者都会习修禅定，而与出生死不见得有关系。哪怕境界升到色界天、无色界天，只能说他有个升华罢了，与出生死有没有关系？若导向漏尽定之修持，有出离生死方便；若不导向，无想定也一样在无色界天中不能出生死。

“何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。”说渐行是难行，不是给我们假设一个难行，是在事相上相续，万劫于十法中依次第而行，相续始得不退转。“又但以一劫之中受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧？”世尊举例子说他因地一劫中作纯白狗，若身骨不坏，其累积犹如须弥山。一劫中作纯白狗就这样，作其他杂色狗呢？其他类生命呢？更是无量无边！一劫中如是，万劫又是什么样生死轮回？“若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。”我们看万劫与一生是什么样数字对比？一生得不退转与万劫修持不退转，其利益是同等的，但延促之别不可思议，难易自不待言。万劫修持与一生不退转，哪个易哪个难，我们自己很容易感知与观察。“诸佛子等！”殷勤劝请啊！这的确是以真实利益来劝请我们，但能不能劝动我们心智？能不能唤醒我们念佛欲生之愿？这是每个人自知的事情了。

今天作业：大家观察是否真正安心于极乐？自我审观，是否真实安心？是否真实愿生安乐？真安心了，你怎么安心？是否真心愿意往生极乐世界？自己审视自己心理。这个作业是给自己做，是对自己的一个镜子，是自己心理状态的自我观照。这样我们有学习的实际利益，不空过这个学习。这个世间变幻莫测，今日不知明日事啊！我们学习佛法之利益要细细观察。

“何不思量？不舍难求易也？”这个地方所谓舍取之说，让我们彻底抉择。这个抉择特别有意义！人要对法生起抉择之心，心就安下来了，不再折腾自己心念了。心系于法，法必然加持于心，令我们得身心安乐，真实安心。若不如是，安心多有变化。何以故？今天遇到这个明天遇到那个，我们对境还没有自制方便，对我们的影响与牵制十分大！所以抉择安心。

“如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云：于三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云：若由别有方便，有解脱者，名易行道也。”印光法师说净土一法是特别法门，反正让人感觉与其他法门不一样。念之时就是解脱时、成佛时、度生时，念佛时就是具足时，就是法界得见时，就是回归法性时，就是一切业力散坏时，就是圆满究竟时，他就是十分特殊！虽然根性不同，念佛总具万德；虽然取用不一，念佛总是顺性所现；虽然各有所执，念佛总是圆满给予。其结果是这样。佛以无碍智广利有情，设立此清净圆满真实无碍之教法，欲予一切众生真实利益。若取全体，若取局部，若有听闻，若有见解，他都给你究竟利益。所以是顺性究竟所施，不是假设的方便。此法周遍法界，广利人天，无所取舍，是谓易行，也是特别法门。易行道是因为末世生命短促之有情，业缘杂炽——我们生命短促，业缘反而特别炽盛，频繁衍化，行法或者修行机会越来越少。在这个短促而变化多端的时代里，念佛法门无疑是特别对机的方式。诸位可以善于思维观察。

5、究竟清凉历缘无得，希求见佛广利世间

“今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。”专至特别重要！因为我们生命的短促、杂业的炽盛，若不专注，法益总不现前。所以这次要求大家念一万五千声念佛，体验念佛与念业的差异。你要真正实践过念佛，不念佛念什么？不念佛必然念妄想，不念佛必然念种种杂缘，不念佛必然多失自心，不念佛必然多有诤讼，不念佛必然多造新罪。是不是这样？大家可以认真思观。“得生彼国，即究竟清凉。”我们这个三界火宅是个热恼世间！是不是热恼？可以观察。不光热还令人多生烦恼。交往之中、意念之中、种种作为之中多是杂缘炽盛，热恼相侵。就是相互有热恼心，相互逼迫，令心不安。

昨天我就劝慰自己，心里有个外缘特别强，就是被人说得人情上受不了。实际这是无始以来的习气，有意无意我们会被自他侵扰——有时自己恼害自己，有时他人恼害自己，随业流转，很痛苦啊！想一想很痛苦，但一念佛就笑自己：为什么这么无聊、这么苦、这么难、这么没有意思，还要随它走？自己知道，但还要随它跑一跑，拉回来还要跑一跑、拉回来还要跑一跑……我感到自己心里业习总不让得究竟清凉，总给你一点甜酸苦辣。这可能是我个人的业相，无始以来的业谁知道什么时间成熟？但以念佛功德一念随顺，就一笑了之了。若不念佛则种种业染——业就染上了，你就当真了：这个事那个事，真是这个样子啊！明明是这样子啊！的确是这样子啊……业染。你越说得对、越清晰，越放不下！越有道理，心里越苦！

业染于心，不是故意的，习惯。这是业习所蒙，也没有问题，我们知道它不可得，我们不断地从根本上解决它：这是习气，习气所熏！是熏出来，不是一直都这样，是久久熏习出来。所以不要怕它，要冷静地如实地面对。你说你再跑一段我还知道你，你没根。因为知道其性不可得！业习也好，业染也好，你知道它不可得，一下子就识破它面目了，面目一破它没办法了，站不住脚了，没根了。所以顺法性破其根源。你破其根源，就把这个根给撅了。如是念佛不可思议。

我们可以实践，每个人都会遇到。昨天的确把我困扰很久，虽然一念即认知，但这习惯还困一阵子；明知道没什么，还要挣脱。人总会在这个地方染著与纠缠。若顺法性念佛，自己都笑自己，说这无聊无意识的纠缠实是业习暗示、业习蒙蔽、业习困惑，假设地困在这个状态中。你要是越陷越深，就不能自拔，直至恶业成就。所以这个地方要警觉！念佛就有不可思议的功德，即得究竟清凉。要即得究竟清凉，业习过来了，你也会付之一笑，也会生喜。何以故？逆顺二缘必不可得。我们了解它不可得之真实性、真如性、法性；或者说我们自己的觉性来观它的法性，就产生佛性，我们就有真正觉悟，什么事情来也好。是不是这样？我们要历事来观察是不是真念佛人？真依法性念佛呢？以无得失心念佛呢？来撅无始以来沉沦的根呢？真这样做就方便了。

    “岂可不名易行之道？须知此意也。”这个文字我们要有概念，然后有个实践。

【二问曰。既言愿往生净土。随此寿尽即得往生者。有圣教证不。答曰。有七番。皆引经论证成。一依大经云。佛告阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛者。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。即得往生。故大经赞云。若闻阿弥陀德号。欢喜赞仰心归依。下至一念得大利。则为具足功德宝。设满大千世界火。亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退。是故至心稽首礼。二依观经。九品之内皆言。临终正念即得往生。三依起信论云。教诸众生劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨。其心软弱。自谓不能常值诸佛亲承供养。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿往生。以常见佛故。永离恶道。四依鼓音陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。我当为汝演说。西方安乐世界今现有佛。号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。坚固其心忆念不忘。十日十夜除舍散乱。精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝。十日之中必得见彼阿弥陀佛。皆得往生。五依法鼓经云。若人临终之时不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦得往生。六如十方随愿往生经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福。亡者即出地狱往生净土。况其现在自能修念。何以不得往生者也。是故彼经云。现在眷属为亡者追福。如饷远人定得食也。第七广引诸经证成。如大法鼓经说。若善男子善女人。常能系意称念诸佛名号者。十方诸佛一切贤圣常见此人。如现目前。是故此经名大法鼓。当知此人十方净土随愿往生。又大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知此等悉名行大悲人也。是故涅槃经云。佛告大王。假令开大库藏。一月之中布施一切众生。所得功德不如有人称佛一口功德。过前不可挍量。又增一阿含经云。佛告阿难。其有众生。供养一阎浮提人衣服饮食卧具汤药。所得功德宁为多不。阿难白佛言。世尊甚多甚多。不可数量。佛告阿难。若有众生。善心相续称佛名号。如一构牛乳顷。所得功德过上不可量。无有能量者。大品经云。若人散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。若人散花念佛。乃至毕苦。其福不尽故。知念佛利大不可思议也。十往生经诸大乘经等并有文证。不可具引也。】

“问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证不？”用经典来证实，众生愿往生，寿尽往生。愿往生寿尽往生是十分重要的！愿生净土，随此寿尽——愿生是即生方便；若没有愿生，即生无从谈起。所以说寿尽即得往生。愿生在起着主导作用，依愿立行。这个我们要有清晰理念，不断思维这些教言。愿驾驭着我们行为，这是十分重要的环节。所以愿生彼国、愿生净土，临终即生。愿生是前导，是驾驭者。

“答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云：”净土所依三经中，无量寿经最频繁出现。所依经文我们在五种原译本中可以查。如果没有也不是不存在，可能在遗失的经典中。“佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国，即得往生。”发无上菩提心今世见佛。许多人心智勇猛，念佛不舍，即生即见阿弥陀佛，不离本座即见阿弥陀佛，不离正行即见阿弥陀佛。这样在念佛人中不乏其人。念佛因为佛光普照，因为见佛故，令其人身心柔软，自然向善，远离诸恶，行于正行。所有善行者莫不愿意见佛，因为佛者自性善所见故，非是外物。若没有见佛之愿，虽自性之善具足种种佛德，但不见于佛。何以故？自业蒙蔽故，无有希求故。希求特别重要！你说我本来具足，还希求他干什么？希望地求！你感觉这个我从没遇见过，我用希望来求，这个对我来说很重要。诸佛世尊非心内，非心外，但以自心净必然见佛。假设我们没有希求之心，没有愿见之心，虽自心具而不见，业力蒙蔽故。愿生彼国是见佛闻法，所以往生特别重要。往生彼国不是逃难，也不是为享受，是为广利世间，真实得究竟清凉。这样有个大方向。

6、闻名欢喜具足大利，顺缘舍戒方便无害

“故《大经赞》云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。”下至一念——善导大师解释说：若尽形寿，若千万声，若十声一声，乃至一念——一念不见得是持名，举心动念也有这样不可思议利益。他后面有文字印证。康僧铠本上有这样说：闻说阿弥陀佛名号，信心欢喜，乃至一念，是为具足无上大利。闻名欢喜，信心一念——闻名欢喜即为具足无上大利。无上大利是什么？彻见性德，顺性得见法界一切事物之本质。“设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退——闻佛名不退。这样不可思议的世尊教诲，我们应该常忆、常念、常觉、常知。闻名不退，其究竟作用力在于何处？

问：祈请师父开示一下如来十号的功德利益。

师：诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提之授记分中都有十号，十号是诸佛如来圆满功德之表达，十号是对诸佛如来功德之细分：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——我们读名字时，不言而喻地就会体会到诸佛如来甚深不可思议功德。名号细致解释有深有浅。我们在直读的当下，信心、感知力这种召唤就有不可思议的加持。若要解释可以看看文字，下去了查查文字。这里若用口解，可能要三五十分钟，现在只有五分钟时间。这包括佛教所有利世方便、功德、威神善巧，几句话肯定讲不完。你下去可以从完整文字上审视他。

问：师父讲到舍戒的情态，我们上山受八关斋戒，下山要舍戒，这会怎么样？

师：这种舍戒是环境所致、身份所致。因为在家居士到寺庙里，受八关斋戒十分适宜，特别公正。我们到这样环境里，在家人持一日一夜或者长久一点的八戒是特别适合的，此环境、此地、此因缘特别适合。若是回到社会中则有环境逼迫，若持不持，有持犯方便，就是有犯的方便。所以这时你感觉社会环境不适合于八关斋戒之守护，舍，反而是一种方便。这个舍没有损害，是顺缘舍。顺缘舍与强舍不一样。强舍是什么？明知其利益而强舍之！顺缘舍，以不爱乐沙门之法顺缘舍戒，就是他没有犯戒舍戒了。世尊对此是赞叹的。违缘舍，是犯戒了又不能守护，又蒙蔽自己，这样舍戒者佛是有呵的。我们顺缘舍没有过患。因为回去若守不住，你强守会恼害自他。这没有问题。