安乐集闻记
道绰禅师
慈法法师
岁次己丑（2009）夏安居于鸡足山华首放光寺
我们昨天把第六节依《大智度论》的三番解释作了学习，今天学习第七节。
1、强化自我不得轻安，攀缘于佛远离颠倒
【第七依华严经云。宁于无量劫具受一切苦。终不远如来不睹自在力。又云。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。见彼临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。又善财童子求善知识。诣功德云比丘所白言。大师云何修菩萨道归普贤行也。是时比丘告善财曰。我于世尊智慧海中唯知一法。谓念佛三昧门。何者。于此三昧门中。悉能睹见一切诸佛及其眷属严净佛刹。能令众生远离颠倒。念佛三昧门者。于微细境界中。见一切佛自在境界。得诸劫不颠倒。念佛三昧门者。能起一切佛刹。无能坏者。普见诸佛。得三世不颠倒。时功德云比丘告善财言。佛法深海广大无边。我所知者唯得此一念佛三昧门。余妙境界出过数量。我所未知也。】
第七主要是依止华严经给我们明念佛三昧这个话题。
“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”我们每个学佛众都受过三皈依，在皈依仪式中说“皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等”。这里提到“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来”。在颠倒世间、思想颠倒多诸混乱的世间，这个誓愿对人的增上引导十分有意义。一旦我们认清自己应该守护的誓愿，把它表达出来，对自对他都有清晰的增上的引导与加持。这是表达誓愿性的一个提示。
“终不远如来，不睹自在力。”在佛教教法中有个特别重要的说法——解脱。世间人强化自我，背道而驰。我们在世间生存，走的路子基本上是强化自我这个路子；要有更多的知识、更多的技术、更多的经济、更多的社交，以使自己人格达到所谓完善。在佛教里讲解脱多一些，解脱！因为无始以来我们颠倒轮回，作种种业，成就种种事相，就是受忍与负重——被贪嗔痴慢疑所负重，被财色名食睡所负重，最多是被生死轮回所负重。我们这个社会空间中，许多学佛者的强化自我心理仍未改变，虽似学佛，未得轻松解脱。佛教有三种轻安——寂静轻安、至静轻安、大悲轻安，这是诸佛如来所证的三种轻安。我们虽是学佛，假设还走强化自我路子，就会在自在力上不得自在；在解脱教言之空、无相、无愿三解脱中不会进趣；至静轻安、寂静轻安、大悲轻安就不会生起。
这提示我们学佛非是强化自我。强化自我是现代人特别突出的个性。许多人学佛往往表面化，心里需求还在走强化自我的路子。所以多年修持总没有轻安之觉。在佛法利益中，三种轻安十分重要！自在力是不培养自我强化。我们念佛法门在这个地方运用得简洁明快，把无始以来的自他业力一时回入一句无所得失的圆满名号，来放下我们的执著。
“又云：念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”这是一种自信让人信的方式。我们在念佛作为过程中，若单一地自己行持，往往显示着无力，相续力也差，相续中会产生阻碍。今天有个居士给我发短信说：在家念佛十分困难，家里有阻碍，一出声念就会受到家里人讥讽，很难相续，怎么办？自己面临家庭生活，又想念佛；生活中有很多困扰烦恼，想通过念佛走出困惑又有很多阻碍。所以我们念佛人要自信让人信——这样相续就有互助作用。互助对念佛人特别重要。我们无始以来积习尤深，往往遇到烦恼、冲击、障碍就无力相续。要是有同参道友或者团体、善知识相助，无疑是不可思议的动力。“见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”像一些助念团会发大家比较喜欢的阿弥陀佛观音势至像，引导临终者。临终话题是念佛法门一个大话题。见性之时，或者说业力一时消尽之时，也算是一个临终。但我们一般所谈临终是生命终结——寿尽之相。
“又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：大师云何修菩萨道，归普贤行也？是时比丘告善财曰：我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。”念佛三昧门，《华严经》中五十三参第一参是德云比丘，按照记载在云南楚雄大姚县。现在那里还有一个德云寺，是以前彻庸禅师中兴的道场，大家按记载推导到这个地方是德云比丘所居。当时彻庸禅师去妙峰山，走了七日，有所征兆，就住下来，在这儿建了寺庙。我们念佛有时也需要参访善知识或者教法。现在我们同参道绰禅师，看他运用文字怎么指导我们念佛。
“何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛剎，能令众生远离颠倒。”令我等远离颠倒。何以故？念佛故。因念佛远离颠倒，这是我们应该审视的特定的教法设置。我们除念佛之外，观察自己的思维、作业、相续心理，多是颠倒知见。是不是？自己可以衡权、观察，多是颠倒。在华严经回向品中，世尊这样告诉修行者：欲见诸佛，存念诸佛名号，远离戏论。我们生活在一个颠倒戏论的世间——可以从自己日常生活中细细品味自己的思想与作为，其中有诸多颠倒。“念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。”我们这一生中颠倒也是一个简单事情，实际我们累生累劫在六道中，轮回本身就是个大颠倒相，在六道中不可自制。不知道我们现前大众有没有得自在于六道？就是随自在力在六道里欲到哪一道就可以到，有没有这样方便？在六道中得自在者十分稀少。六道轮回本身是个大颠倒。
观佛自在境界故，在细微境界中，能使我们出累劫颠倒。何以故？攀缘于佛故！我们说攀缘于其他的不好听，说攀缘于佛——这是学佛人十分重要的修持方式。我们是不是真正在攀缘佛？大部分人会看到自己作为，基本上是在六道轮回中种种倒见相续，迷失其中不能自拔。所以攀缘于佛，能出累劫颠倒。这有两个让我们远离颠倒的方式：诸佛眷属及庄严佛刹能令我们远离颠倒，观佛细微境界能令我们远离累劫颠倒。
“念佛三昧门者，能起一切佛剎，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”念佛与攀缘于佛之作用给我们直接提出来，就是远离颠倒。诸佛如来，顺性功德，安住于法界，得广大自在力；若有有情攀缘于佛，必然远离颠倒。就说近朱者赤近墨者黑。善知识，或者说对我们人生影响最大者，莫过于佛。有种种善知识，但是诸佛世尊是我们世间有情最尊贵、最易接触、最易相随的简单方法，直指究竟。在念佛法门中称为直奔王家，舍诸杂缘，一生即压群臣。一生，是一出生；压群臣不是为了高拔，是究竟意义上说。
“时功德云比丘，告善财言：佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。”在华严经中，德云比丘说了二十一门念佛修行方式，归结到念佛三昧门。“余妙境界，出过数量，我所未知也。”过去善知识基本上以一法施教。我们看到华严经中善财童子五十三参，初参德云比丘，后面一个一个善知识次序地给他推荐善知识。我们念佛也是推荐的——念佛法门是十方诸佛给我们推荐的法门！我们读到经典里说：十方诸佛皆共称赞念佛众生，摄取不舍。道绰禅师用华严经中文字激励我们对实践念佛利益的认知；通过文字随文入观，让我们有文字上的亲切。
2、珍惜现缘即起愿行，一表一切增上修持
【第八依海龙王经。时海龙王白佛言。世尊。弟子求生阿弥陀佛国。当修何行得生彼土。佛告龙王。若欲生彼国者。当行八法。何等为八。一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。四者作佛形像修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。佛告龙王。一切众生具斯八法。常不离佛也。问曰。不具八法。得生佛前不离佛不。答曰。得生不疑。何以得知。如佛说宝云经时。亦明十行具足得生净土常不离佛。时有除盖障菩萨白佛。不具十行得生已不。佛言。得生。但能十行之中一行具足无阙。余之九行悉名清净。勿致疑也。又大树紧那罗王经云。菩萨行四种法。常不离佛前。何等为四。一者自修善法。兼劝众生皆作往生见如来意。二者自劝劝他乐闻正法。三者自劝劝他发菩提心。四者一向专志行念佛三昧。具此四行。一切生处常在佛前不离诸佛。又经云。佛说菩萨行法有三十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正器。持戒是圣身器。五逆不孝是刀山剑树镬汤器。发菩提心是成佛器。常能念佛往生净土是见佛器。略举六门。余者不述。圣教既尔。行者愿生。何不常念佛也。又依月灯三昧经云。念佛相好及德行。能使诸根不乱动。心无迷惑与法合。得闻得智如大海。智者住于是三昧摄念行。于经行所能见千亿诸如来。亦值无量恒沙佛。】
道绰禅师引用经典来引导我们对念佛一些细节有所认识。“依海龙王经：时海龙王白佛言：世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？佛告龙王：若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。”咨嗟世尊，赞叹世尊。“四者作佛形像，修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。佛告龙王：一切众生具斯八法，常不离佛也。”这像戒律一样。许多人说这么多戒律，在家人有三皈五戒与八戒，出家人有沙弥十戒、比丘二百多条戒，还有菩萨戒，这么多戒怎么守护？往往人会生疑。出家人的戒称为波罗提木叉——我们在临命终时有一戒律所保、所守护、实践，都能解脱。你说二百五十条我同时守护住很困难，但是我们面临的不是时刻于二百五十条戒都有持犯因缘，往往是某一戒律守护、某一戒律实践，是于某一戒律面前持犯因缘现前。修法亦复如是。许多人会产生困惑，说“具”就是不可亏欠？实际不如是。
“问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？
“答曰：得生不疑。何以得知？”道绰禅师引用经典给我们述说这个。“如佛说宝云经时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：不具十行，得生已不？”与举八法一样，也像持戒一样的。现在学戒持戒过程中一定要注意这个。许多出家师父或者居士会因为一个戒、一个事情做不得当，就彻底放弃其他作为，这一点都不必要！波罗提木叉就是一义——保解脱。我们真正地严格地守护一个现前因缘，这个就可以消除一切障碍。面对什么你就来做什么，是最得当的。往往我们回忆会出现串联心理，把很多事情串到一起，从而造成错误知见，对自己现下所守之法不认真守护，而是追忆过去所犯或者不相应作为，丧失当下应作之正行。这是十分遗憾的事情，我们要在这个地方深刻审视！现在修行人在这个地方十分可惜。这个认识一旦不清晰，就会丢失许许多多恰当修行机会，就是当下机会，而追忆过去的过患或者不足、迷失，相互牵制，造成正行丧失的过患。这是要注意的地方！
在应持、所持的机制中，我们这个时代十分不易。世尊在世或者正法像法时代，人持戒修法十分容易。诸多善知识与贤圣之类都有摄护，阿阇黎手把手教育，机会特别多。我们这个时代，增上戒的修法特别重要——增上修持特别重要，就是不要放弃！这不是一个笼统鼓励，实是应该珍惜自己每个修行机会。要不然你会把自己过去业力附加在现在应该行持的因缘上，使现下行持丢失于当下。现在普遍现象，就是把过去的业或者作为串联起来，遮盖现下正行。我们可以回顾自己有没有这样？如果有，这段文字就是给我们提示这个修行。许多人念佛容易用情绪，用过去的业或违缘来屏蔽当下的正行。屏蔽，把它遮蔽起来或者放弃。我们这个时代人为什么情绪特别大？现在自杀比例与伤害比例都很高，就是人的情绪与躁动总是带来负重，而不是清净解脱。情绪躁动给人带来许多对正常生活的伤害，修行也经常会出现破坏性、放弃性、遮盖性的机会。要避免串联过去业力，就是无意识地放弃当下正行，而追忆于过去作为。
龙树菩萨在《大智度论》中提出增上戒的修持，是对我们这个时代人十分慈悲的一个宽慰。因为我们这个时代，欲持多戒，或者处处能恰如其分地持戒律清净，机会往往不多。慢慢学习是可以的，但往往多有亏欠。这样增上戒、增上修持对我们就特别有意义。不要因为过去一些不得当作为而放弃当下对事的正行，一定不能放弃！要不然这个躁动的牵制，会毁灭我们正行的未来或者当下。这一段文字作这个提示。
“佛言：得生。但能十行之中，一行具足无缺，余之九行悉名清净，勿致疑也。”戒律行持中亦是这样。假设我们一生持戒多有不足，在某个时间、某个因缘下以一戒清净，同样有不可思议之功德。希望诸位善知识在意此处。因为现在学佛人不光是念佛，在许多修行方面都存在这个问题——业力限制。我以前遇到许多出家在家的修行者，就因为自己过去某些因缘上持犯问题而挫伤自己，导致自暴自弃——自暴自弃的伤害十分大！“一行具足无缺，余九行悉名清净，勿致疑也。”戒律亦复如是。我们末世之中，要是出家众或者在家众有一戒能清净守护，就会有二戒、三戒、四戒利益的相续守护。何以故？戒的利益会如实令人感知到给他带来的轻安与法益。依一戒而增上，是依当下而增上，莫作回顾。许多人会东张西望，对比、观望他人或自身作业，回忆过去，从而放弃当下之戒法守护与正行，对当下超脱机会都放弃了。所以说戒增上，一戒清净十分重要！
我们念佛每一个当下的机、每一个当事的因缘，都是正行的最恰当机会。左右回顾没有意义。当下这个愿行力是第一力！这个力不可思议，可以摧枯拉朽，可以完整再现一个真正修行机会。你说我背上过去很多沉重包袱或者不如法的作业——当下你这个愿望的力是第一力！就是一智能破万年愚，一灯能破千年暗。当下一个正行能破除无始以来业力累积，这是不可思议的事情。第一力我们不要丢失，当下愿望十分重要。
3、妙用分别作往生意，圣净双行自信信人
“又大树紧那罗王经云：菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意。”往生论五念门第一门说：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——礼拜生彼国意，礼拜会生彼国意。生彼国意十分重要！虽是作意，亦是十分重要。凡夫有情第六识特别有力，就是分别识。分别识作生彼国意，转分别为妙用，一转就成妙用——生彼国意！把六识放到往生彼国之意乐上十分重要——这个意乐你就会用主动用，不使它迷失、徘徊、观望；直接运用这个意，产生乐的法则、乐的实际作用。往生彼国即是乐意，意乐安慰，人就有自我修持方法。所以皆作往生见如来意。第九识庵摩罗识称为如来净识，是诸佛如来所用。我们一般谈到八识，第八识阿赖耶识菩萨勤用之，第七识声闻常觉之，分别识于众生分最强，所以说往生彼国意十分重要！作为凡夫来说，分别识是我们运用最频繁的一个识。要关注此处：我们用得最频繁的意识力，把它用在修法上，我们修法机会就会十分炽盛，就是机会多。
你说我已经有禅定，那么你第七识用得比较多；或者说深达种性，了解阿赖耶识，在大愿、大智、大悲上用得多，就是八识用得多一些；若是真能守护真如本性，常随法性，是于九识常用。这样可以善于审视自己。但是我们意识的劳虑，就在第六识中频繁运用。要是一天中人很少动念头，很少分别事情，禅定功夫一定会出现，或者三昧力会产生，第七识作用多一些。现在我们一般在频繁的分别、执著、分别、执著……
“二者自劝劝他，乐闻正法。三者自劝劝他，发菩提心。”先劝人生见佛意，劝他乐闻正法，再劝他发菩提心。自行劝人行，自信劝人信，这是佛法中一个特定修法。我们在劝的过程中，会有法则的细微认知与交流，这十分重要！要不然我们封闭在一个假设的学习状态，没有真正细腻深刻的认知。所以说自信劝人信。“四者一向专志行念佛三昧。”劝往生彼国意，劝闻正法，劝发菩提心，再深入是来行持念佛三昧。实际念佛是提示无上菩提心，念佛实际是一真，念佛时即是三十二相八十种好，即是顺性安住，即是解脱，即是除无量罪。我们要是了解念佛之不可思议功德，前面三个行法——生彼佛前、劝闻正法、发菩提心，是具足的。“具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”
“又经云：佛说菩萨行法，有三十二器。”我们一般有情大概是四种器，要么是废器，要么是毒器，要么是漏器，要么是净器。他说三十二器我们看是啥器？“何者？布施是大富器。”很多人修财神法，财神法是布施；你好好布施就修财神法了。“忍辱是端正器。”羡人长相端庄高大等等，来源是什么？“持戒是圣身器。”梵行者于戒律是必行，梵行是依戒、定、慧、解脱、解脱知见来行。出家众是梵行者，就是圣行者。像善导大师广行圣行，教人念佛，这是不可思议的！他自身在释迦文佛本师教诲的婆娑世界应化传播中也是严格行持，他又在广劝念佛，随顺佛愿。这是两个机制。许多人提倡舍圣求净，其实在我们这个国土，像善导大师这样行为最得当——于圣行勤加守护，广传弥陀宏愿，广利有情。这样能自信让人信，就是他基础好。僧众能守护自己的戒律，依戒法而正行，广劝人念佛，这样是世间表率，能令正法住世，能广利世间。唯有僧法能令正法住世，正法住世离不开僧法。世尊取灭，把法嘱累给比丘，说若有五比丘住世，便有正法住世，佛法相续下去了。不嘱累其他人。所以这个地方要有认知！持戒是圣身器——出家众是圣身，出家人是佛相啊！搭的是佛衣，托的是佛钵，说的是佛语，行的是佛事；广行佛事，令正法传播于世，来利益世间有情。僧相即是佛相。
“五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器。”就是地狱刑罚。“发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”我们现在最少做见佛器，可以做得到。出家众一定也要做圣器，所以我们要经常守护辅佐于僧法，能令正法住世；见佛器是念佛者所成就。“略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！”实际一直在劝化我们念佛、见佛这样一个愿生。生这个愿望对我们念佛人来说十分有意义。所以以愿导行，愿望可以导驭我们身心未来，能令人心智清晰明了。无愿不立——你没有愿望何以修持？何以进趣？所以愿望对我们每个修行人来说十分重要。
4、一行具足余皆清净，念佛当机无诤守护
第四大门中三料简第二中，“明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者”。这八番我们作了学习，对念佛功德与方式作了简单提示。尤其当下修要在意。当下修是现在学佛人的一个突破口！因为自我业续中的修持机会，往往会被串联过去业力或周边业力、裙带业力——恶业裙带会把修行机会废除。这个裙带十分沉重，当下修能突破业力裙带的沉重！谈自我业力的突破十分困窘，因为这个时代知识稀少、违缘炽盛。当下修：一行具足无缺，余者皆悉清净——这十分重要！希望诸位善知识在此处要有真正认识，就会不失任何时机地正行于佛法，不丢失当下正行之机。
过去我学戒时，遇到善知识给我提出来一戒见真——一戒见真，就是通过一戒之清净守护、彻底完整守护，达到真实安心或者对无漏、无漏戒体之认知。这样我们有机会，要不然很难有机会突破自我业力的蒙蔽与沉重。活在业相续的裙带与沉重中会特别负重，被这种沉重压迫得不堪忍受！因为对一戒深入认知不够，对当下正行之机认知不够。念佛人简单多了。出家众在戒律上要用功就特别方便，能放下许多不必要的沉重，或者裙带的无意义回顾，于法有增上乐趣、增上意乐！意乐对我们特别重要！就是方向特别重要。要不然人出家或者在家学佛，没有那种轻安喜悦，甚至不如不学佛的人。那么学佛出现了不合适方法或者不恰当观念。
“又依月灯三昧经云：念佛相好及德行，能使诸根不乱动。心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”这个文字提醒我们存念佛相好与德行，全然不顾于自他业力。这是一个好方法，就是一心念佛，会给我们带来好机会。全然不顾不是不负责任，而是不回顾它，不左顾右盼，一心在念佛上用力。这十分有意义！因为现在在自他业力中纠缠与沉沦无有边际。若有边际，在自他业力中也没啥，但现在我们在自他业力纠缠中是没有边没有际。念佛正行对我们这个时代人来说十分有机会。因为回顾自他往往沉沦无边、是非无边、对待无边，愈陷愈深！
我们这个时代一心念佛是真正当机，是真正好机缘。世尊在世以及正法像法时代，人善根与种种善缘都很炽盛，顾及自身与他人因缘没什么，能有增上利益。现在若一顾及往往是沉沦、对待与是非，往往给我们带来情绪对立与相互伤害。这个时代的情绪处处皆是、触目皆是，情绪伤害频繁发生，所有心念认知只能归结到念佛了。念其它地方就是是非、伤害，纠缠不清，说不清道不明；人拿他人是非或过失来表达自己情绪，对自己不负责任，增加更多伤害。这个时代一心念佛是大机所在，就是普遍机会，对我们都适用。我们不妨回忆自己业、他人业，相互交织在一起，是不是是非沉沦？是不是相互情绪伤害？是不是没有边际？若是这样，就是念佛之正因，我们就好好念佛！这是时代给我们感召出来一个法门的机，也是时代共业造成的修行机会的事实。这个机会是这个大气候所形成。
我们要不断地审视这里。不是有意引导大家做什么，但在现缘中我们可以观察，这是比较确实的社会现象。若非全然不顾，还顾及他人或自身业力，往往带来很多情绪、对立、伤害。我尝试了很多机会，也想全心全意地用一些方法来面对与解决世间自他业力因缘，太困难，太持久！持久力，我们凡夫心力有不可及之处了！一旦不可及就会造成中途舍弃，很伤害人——一个事情做不到彻底就容易伤害自己、伤害他人，遇难而退。
自信，劝人信，念佛往生阿弥陀佛国土，发菩提心——这基本上是这个时代自他二利唯一途径，对凡夫有情来说是唯一途径，圣者我不知。因为我们站在凡夫位置上，只能考虑凡夫作为。在凡夫心理位置上，自己念佛，劝人念佛往生阿弥陀佛国土，的确是自利利他唯一途径。唯一需要你深思熟虑才能确定下来。你要在这个地方产生确定的事实的知见，会有力于念佛法门，不再犹豫徘徊。这样称为自信，也有让人信之力。若是自己尚在犹豫徘徊中，念佛不见效果，多无实际利益。现在为什么说念佛人多往生人少？就是利益者少。他不是唯一，他没有唯一，没有真正抉择——从身心世界行为中的抉择力不够，不够彻底，往往有保留。所以遇事而变、遇法而变、遇心念而变，种种变化中不可自制。利益怎么现前？不能现前了。
【第三问答解释显念佛三昧有种种利益。有其五番。第一问曰。今云常修念佛三昧。仍不行余三昧也。答曰。今言常念。亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故。故言常念。非谓全不行余三昧也。第二问曰。若劝常修念佛三昧。与余三昧能有阶降以不。答曰。念佛三昧胜相不可思议。此云何知。如摩诃衍中说云。诸余三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除贪。不能除嗔痴。或有三昧。但能除嗔。不能除痴贪。或有三昧。但能除痴。不能除贪嗔。或有三昧。但能除现在障。不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧。无问现在过去未来。一切诸障悉皆除也。】
“第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。”问答解释是道绰禅师自设问答，以除我等后学之疑。过去善知识们撰著书钞，会自设一些问答，劝励后学，令其除疑生信。“有其五番。第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？答曰：今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。”许多念佛法门善知识在修行过程中也会涉猎其他法门修持。在阿弥陀佛秘密誓愿中有特立，即是于一切法广行正行，不舍一切法，护一切法，行一切法。其内容之根在于无诤。阿弥陀佛因地以无诤念、无诤三昧设立缘起，就是于一切法无有对待，于一切法无有争议，于一切法令其相续。所以阿弥陀佛修法中，无诤十分重要！
放光寺这种缘起也是为了无诤。何以故？面对南传、藏传、汉传。现在中国人主要涉足的三大法系或者三乘，我们都面对，可以有个正面认知。所以是为了达到无诤缘起，也就是平等缘起。我们在学其他任何教法中也会以平等缘起、清净缘起、无诤缘起来面对。我们接触了很多南传、汉传、藏传的善知识，作了简单交往，主要是无诤平等缘起，就是三乘教莫非世尊所传播、所摄化，以消除我们心中的对待。一旦对待你就会产生争议，相互诤。诤，平等缘起就会从我们当下心念中丧失，就有斗争、迷失等相续产生。所以念佛修法不排斥余行。刚才说唯一选择，怎么又说不排斥余行？因为大海必含百川之水！这个教法就如百川之所归，如大海含纳百川——念佛本身是这样的修持方式！
“第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？”会不会有差别，有什么差别？“答曰：念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如摩诃衍中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。”这是《大智度论》中说。以前我读到这段就不想读了，认定念佛了。因为他作了很多列举，比如说末世有情多有嗔心，或者说嗔心情绪很大，遇知识劝修慈心三昧，依教而行，作慈心观，久观而生贪意。在五停心修法中，对贪、嗔、痴、慢、疑有五种对治修持，但多是治一病起一病，不究竟故。若在善知识或者成就者引导下，五停心修法是十分有意义的。
过去出家众，五停心是必修之法。在南传僧众中，如《应作慈爱经》，大部分都要每天念一念。因为慈心观，慈心比丘得灭尽定自在方便，得无碍力；世间有情多羡慕这样的圣行安乐。若无真正成就者指导，只是闻名而修，往往随修慈心观而生贪心。念佛三昧中无此过患。有些教法对当下也有消除方便，但对过去或未来没有。念佛法门中一举圆彰，就是一念圆彰，能除过现未来一切业障。他是真实说，我们可以如法审视。在净土十要《净土生无生论》之类文字中，我们可以了解一念的作用：一真皆真，一佛皆佛，心佛不二——这样一举全体的大用，就是念佛的善巧。所以念佛三昧能除过现未来一切诸障，毕竟无余。何以故？一念圆彰法性故。他这个圆彰是依法性说，不是泛泛而说，不是假设而来推动我们念佛，是如实体验了这个法门的真实功德利益。
5、深信因果得大善巧，遇人有难劝归念佛
【第三问曰。念佛三昧既能除障。得福功利大者。未审亦能资益行者。使延年益寿以不。答曰必得。何者。如惟无三昧经云。有兄弟二人。兄信因果。弟无信心。而能善解相法。因其镜中自见面上。死相已现不过七日。时有智者教往问佛。佛时报言。七日不虚。若能一心念佛修戒。或得度难。寻即依教系念。时至六日即有二鬼来。耳闻其念佛之声竟无能前进。还告阎罗王。阎罗王索符。已注云。由持戒念佛功德生第三炎天。又譬喻经中。有一长者不信罪福。年已五十。忽夜梦见刹鬼索符来欲取之不过十日。其人眠觉惶怖非常。至明求觅相师占梦。师作卦兆云。有刹鬼必欲相害不过十日。其人惶怖倍常。诣佛求请。佛时报云。若欲攘此。从今已去专意念佛。持戒烧香。燃灯悬缯旛盖。信向三宝。可免此死。即依此法专心信向。刹鬼到门。见修功德遂不能害。鬼即走去。其人缘斯功德。寿满百年。死得生天。复有一长者。名曰执持。退戒还佛。现被恶鬼打之。】
这个设问希望我们能与他同步，自身了解感知。“第三、问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？”这也是许多人关心的，说念佛即得利益是什么，就是当下利益是什么？昨天我们念了始益终益之说，这是说即得利益，就是人生这一段的即得利益是什么？平常人希望有这个即得利益——延年益寿，这是普遍而正常的心理状态。作为学佛人，是不求于世间长短的，只知道因果在相续。延年益寿，念佛有没有这样利益？道绰禅师依经典举了几个例子。“答曰：必得！”必得也好，即得也好，我们看他得到什么样利益。
“如《惟无三昧经》云：有兄弟二人，兄信因果，弟无信心。”一个相信因果，一个对因果没有概念。现在无论出家在家众，深信因果则得因果方便——思维方便、行为方便、修行方便、增上方便、交流方便，种种方便因为信因果而得。信因果是特别有意思的事情，信因果者是世间的贤者、智者，会明了人生。何以故？他得种种方便善巧。我们要深信因果，思维进趣中肯定有条理，观察方面有因果参照也有次序。深信因果给我们带来愿望所立方便、行为方便、交流方便、正行方便。所以因果在这个世间是智者所知。以俗谛世间来说，知因果者得大善巧！可以观察，用一个事情，你以因果来观察，你废弃因果来观察，会得到两个完全不同的结果。信因果者次序条理清晰；不信因果者混乱迷茫，相续不安。这是必然的！结果清晰可辨。智者当知之。
似乎这个时代大家也在谈因谈果，但是深信因果不容易。很多人说我信因果——深信不疑是啥概念？我们没有三明所照，三明所照人能深信。所以一般我们说不疑。没有三明所照，不知道我们过去、现在、未来是什么样子，尤其对过去与未来不了解，当下了解不了解？三明所照，深信因果。因为他看得清清楚楚。众生因果不一，相取，见到就为真嘛！相取心是凡夫，把看到、听到、感觉到的当真，那才是因果，要不然他不容易深信因果。一般我们信因果只是随顺因果罢了！我们能随顺因果就不错。随顺因果规律来做事，作为普通人来说已经不可思议了。随顺因果次序，随顺因果律。若说我修得三明了，对过去未来现在已经了达无碍，所谓宿命明、天眼明、漏尽明，三明无碍，那么你可以深达因果、深明因果。这样你的因果教育或者传达会准确如实。
我们现在谈到因果大概是顺因果律，顺因果律做事情，这样也不可思议，现在我们说是智者、贤者。能证得三明，得大方便，深明因果。过去我们说深明因果是对大善知识与圣者的赞叹。作为凡夫有情，三明未至啊！过去胁尊者八十岁出家，有年轻比丘讥讽他大龄出家如一行乞，说他像来混饭的一样。胁尊者就发愿：我若不证三明四智，胁不着席。干什么？为了三明！我们现在人有没有三明四智的愿望？
“兄信因果，弟无信心，而能善解相法。”他弟弟会观相，因果不观，相可以观。“因其镜中自见面上死相已现，不过七日。”我们遇到一些难缘或恶缘，大家可以劝一劝，三皈依也好、念佛也好、忏悔也好、孝敬父母行诸善缘也好，恶缘都能转！但念佛最为方便殊胜！虽是大限已到或者恶缘成熟者，恶报相续成为事实，因为念佛善缘，一定是不可思议的！别人说这个人快将亡、有大难缘，我还劝他念佛会不会有益处？决定有益处！
有一次我遇到一个被一些势力追杀的小伙子，他说自己十分恐慌，不知活着好、死掉好还是杀人同归于尽好？你给我出个主意。我说很简单，你唯一的路，你不要想有第二条路。他说什么？我说你静下心来念念佛！他说我一刻钟都静不下来，要么想鱼死网破；要么想算了，放弃生命。我说你只有唯一一条路——念佛！他第二次还说念不进去。我说你只有一条路——念佛！他第三次说真的？我说真的！你只有一条路，其它路对你都是危害，对他人也是危害。不光危害于当下，还危害于未来。你只有这一条路。念佛对怨怼有意义，对自身有意义，对未来有意义，对消除业障有意义。他说他会不会还伤害我的生命？我说你做一做再说，其它你顾不得了！几年后我见过这个小伙子，至少活下来了，效果怎样我不知道。坚持特别重要！一般不学佛的人遇到违缘，他全无信心，是迷茫的、焦躁的、不安的，或是近乎疯狂状态。这时你的专志与抉择特别重要！我们遇到这样事情，一定给他一个抉择性的无疑的劝归，对他有真正意义。要不然扛不住他这种成熟的凶猛的东西，扛不住！
所以作为念佛人，善心要有因果律支持，也要有教法支持，我们才能面对凶险之事，真正令这些有情有正信相续而行。
“时有智者，教往问佛。”我们人人都可以做这样智者——劝人念佛一定是智者！要不然我们会念种种业力，随现缘作自他伤害，无穷无尽。所以念佛这个转机特别有意义。我们平时亲人、朋友、周边有情遇到违缘或难缘，念佛是第一方便。你一定要抉择清晰，要不然后效果不好，甚至你会被他带走。“佛时报言：七日不虚。若能一心念佛修戒，或得度难。寻即依教系念，时至六日即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进，还告阎罗王。阎罗王索符，已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。”过去说索人命要持符而索，这时符上已经有文字了。
问：您刚才说那个念佛怎么会没有因果呢？
师：没有因果？佛法是讲因果的！法性无始以来，无来无去，无增无减，无得无失，无头无尾，无始无终，无色无相，什么因什么果？这是法界本体。不是说没有因果，这是法界的本体，他清净无所对待。无始无终，无大无小，这是法界的一个体相，这个体相包罗一切因果。
这个地方持戒生天是因为难缘所至，非以无漏心求。若以无漏心戒求，就不生天了，就出生死了。他这地方持戒，是因为难缘而持戒念佛，所以念佛生天是有意义的。我们出家众持戒是无漏心智中求，求出离三界，所以持戒就会超三界。法性包纳因果。两者不能对立，对立就出问题了。对立知见，心里混乱，不是法性是混乱的。出离三界是超越因果，超越因果他就有超越因果之法则，顺性而立，顺性而行，不是说世间没有因果。我们出世间不坏世间因果的，诸佛如来出世都不坏世间因果。这个人受报还要受报，那个人受报还要受报，佛只劝教我等依教而行，依教出离。不坏因果，不是没有因果。没有因果我们怎么坐在这个地方？
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