剃头受戒是我们半月梵行生活的开始——剃头与换衣，形象开始；戒律与教法是我们内心支持梵行的内容。原本没有世俗行与梵行的区别，但在学习一个教法之始，我们若不区分就无从下手。所以开始时候为了让我们对这个问题有清晰认知，在本来无法区分的空间里画了这个限制，让参与短期出家者有个概念性与作为性的跨越。这个跨越很有意义！
世尊的教法原本不让我们建立那么多对待区分。我们现在说这个新开始，是无区分中的区分方便。这个方便有力地让我们体会到生命应该清晰起来、思维应该清晰起来、作为选择应该清晰起来。这样人会变得有力，思维、言说、作为都会有力，因为直接、不消耗。若是思维不清晰、似是而非，会造成生命无端的自我减损——把你生命相续浪费在徘徊、对待、不定的作用力下，是无端的浪费。戒律清晰告诉你应作不应作，这十戒让你在不应作处认清。你再遇到这类事情，直接休息好了，直接无作好了，直接笑一笑好了。
我们在没有出家之时，或者在没有这个形体改变、受戒改变过程中，可能还会犹豫，可能会杀也可能不杀；可能说妄语也可能不说妄语；可能偷盗也可能不偷盗，会徘徊犹豫。你受戒了，现这个形象了，就要杜绝这个因缘，不能杀、不能妄语等等。这个不能不是制约你，是让你在这个地方休息，明确告诉你：不作就是休息！
我们在世俗中想学习戒律或者实践深入，机会很少，甚至没有机会。半个月短期出家无疑有机遇了，就是胜缘，是殊胜的事，是十分了不起的事情！你说在家也可以守三皈五戒八戒，为什么一定要出家？因为出家的彻底性是一切世俗作为所不能代替！若一天下人持五戒、八戒，他们所有功德加起来不如一人行沙弥戒之功德来得彻底、广大、深刻！这是比较而言。究竟法益上不用比较，但在方便世俗作为中还需要比较，唤醒我们对出家生活尊贵之认知是可以比较的。全天下人都持八戒，不如你一人真正依十戒守护所得功德利益善巧更为广大深邃。我们能作半个月的短暂出家生活实践，其功德不可思议！
你说我都参与了，真有这么大功德？不敢藐视自己的，因为世尊告诉我们大地众生皆有如来智慧德相。我们借此机会碰触到内在的外在的智慧德相，就是来扮演世尊形象。扮演到什么程度？扮演者自己知道！你这个演员能打多少分？是合格还是不合格？都没问题，毕竟你参与了这一次演出，你人生这台戏中有这个阶段来扮演这个角色。
这个角色今天正式开始！你要尊重他，你扮演的不是别人，是佛陀！你扮演的不是别人，是大爱道比丘尼！你扮演的是阿罗汉、智者、梵行者所守护的形象。你说我演砸锅怎么办？砸锅重新来。我们这个导演没有太高要求，演成什么样就什么样，你不用顾虑，也不用担心。这也不是饭碗对不对？反正吃半个月就给你夺过来，不让你吃了。我们这个福德因缘就半个月，报名时已经决定。
我们用的钵称为应量器。世尊拿他这个钵来考量法界，考量地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，考量声闻、缘觉、菩萨，考量十方众生所应给予的法则善巧、接引方式。那是他的量器，他的量是无量无边的广大智慧、慈悲、方便，他那个应量器装着佛陀的智慧与功德。我们这个应量器里装什么？你拿着时要考虑——这里面是什么？你要应应量，要反思自己这个量是什么？本来我们这个应量器里也应该装着十方法界有情、一切福德因缘，是福田僧啊！是福田！你这个钵可以消化一切世间供养，把一切世间的供养化成甘露，就是把一切业力化作甘露，纯正智慧方便这样一个力用。
我们看到释迦文佛的像，托个钵，结禅定印、降魔印，降服一切世间烦恼。不管是无明烦恼还是种种业障、所知障造成的烦恼，都要降服它，给予方便，令一切有缘、现行有缘得法成就。我们拿钵之时要如理思量观察：我们吃下这钵饭，是度尽天下众生还是什么？要掂量掂量！是清净圆满运用这个饮食还是妄想纷飞？要掂量掂量！所以汉传佛教有五观要求，拿这个钵，佛子当作五观——观这个饮食来处，观为何要吃这个饮食，你能不能消化这个饮食，消化这个饮食的作用力是什么、方向是什么？让你作观察，观察完你才进食。他的作用是什么？在一切举止言行中我们皆要修行，不能空过。
我们在世间就被无明习惯推动着，所有作为没有如理审观与思维，没有使思维升华，没有使每个作为内容具体化、清晰化。许多人一生那样过去，造了许多无明业、疑虑业、烦恼业。这半个月生活是让我们依着净识，就是一张白纸开始来怎么图画。我们自己还不会图画，老师们就一点一点教我们，怎么用笔，怎么图画。所以你现在受了戒要把脑袋腾空，把过去所有知见腾空、放一放；要不然我们想接受无漏的教法，其机会又会被我们过去的生活、意识、习惯所填充，新东西你没办法接受。受戒就是告诉我们完全重新开始。
你现在受的沙弥、沙弥尼戒，是对未成年人实施的。你说我们这里有两个小孩没问题，但大部分是成年人怎么也受未成年人的戒？在中国大环境中，虽然我们已经成年，甚至是中年老年了，但在宗教意识与思想上皆是宗教少年、宗教少女，你不是成年！因为我们没有宗教教育的成长机会。你年龄到了，生命时间也有，但是你的宗教概念是空白！是幼儿！连少年都谈不上，受的是少年的戒；连少女都不够，受的少女的戒。
你想一想我们从小受的教育中，有没有这些宗教教育：真诚、尊重、信仰、歇息、奉献、随顺、安乐、远离造作、相互慈爱、给予？这些教育没有，现在就要补这一节课，所以说是宗教少年。年龄不小了，但是精神意识法界中是少年，你要承认这个，要面对这个。你说我已经做爷爷做奶奶——那也不行，也是少男少女，因为宗教上不成熟。在人生经历上大家都很成熟，但在宗教意识教育上的确一片空白。所以我们这些宗教少女宗教少男就要受十戒的教育了。
老师的负担比较重，因为面对成年人实施少年教育，有点辛苦。他面对你的心而不是你的形象或年龄，这不容易。所以老师们要用心，他们不用心就找不到你们的心。老师们辛苦了，我只能是随喜赞叹。若不用心，对这些外似成熟内在少年们真是麻烦。我们心中这个教育真是没有受过！
我在九二年出家时，突然遇到寺庙环境与僧人，感到稀有、奇怪，说不清楚。走进去感觉完全是另外一个世界，与社会那个世界完全不一样。我们现在要步入一个与过去完全不一样的世界，要不然说崭新开始你崭新不了不行，你不彻底或不清晰不行。我们要认真，自己要认这个账——年龄的成熟人乃至中老年人，宗教意识是少年。这地方没有贬低大家，我们心智真是弱弱的，尤其在宗教机制中没有概念。
在许多宗教，像伊斯兰教、基督教、天主教等等，他们孩子一出生或者一授名就开始洗礼；他们就有宗教信仰了，就开始教育。现在我们很多人长这么大根本不知道什么叫佛教，说是不是烧香磕头？是不是到功德箱塞两块钱？他没有概念。有人学佛很多年，也在自己的思维意识误区中去摸索、想象、认为，自己安排所谓佛法，改造自己意识中的佛法，结果没有佛法实质内涵。因为佛法的实质内涵是传递下来，像你以上的长辈把传家宝、家谱一代一代传下来。不是你编故事能编出来，想象也想象不出来。
佛陀教法是一代一代一代……像家珍一样一代一代传下来，中间没有中断。若有中断信心就会中断；信心中断，再多法则于无信者也不相干。这些传法施教无外乎是把信心给予我们，把教法带着信心给我们。带着信心的力量我们揭示了这样一个教法，疑虑除掉了，去无疑地实践这个法则时候，这个教法得到了承接、得到了传递。如果我们满脑子疑虑、似是而非，那没办法实践这个法则，这个法就中断了。
现在许多人不了解这一点，用怀疑的心、想象的心，自己去读书、去想象、去设置，怎么实践就是迷茫徘徊，解决不了问题！我对这样学佛者说你找老师去，你去拜一个你认识、你尊重、你感到可信的师长给你一个法则，你马上会发生变化。要不然你学三年、五年、十年还是老面孔、老思想、老作为。
我们来到寺庙里就要接受教法与信心，信心与教法的结合就是实践——学了就实践它、作为它。现在大家不管怎么样，已经来到寺庙，头发剃了，戒也受了，你信不信也已经开始信，要开始实践了。老师要是自身受益了就把教法与信心同时给予你，你在实践中就无疑融入这个法则，实践这个法则，会得到不可思议的意想不到的利益。你原本假设的东西可能不会对称。
要是我们接受了一个有信赖、有信仰、有信心的法则，人的收获总是有惊喜，总是有不可思议的利益。你也可能想个小小的问题，但你感受到的内涵是不可思议的！我不想给老师们压力，不管男女众，我只想说我们每一个学习者要知道，不管是受教者还是教育者，我们交往的无疑是法则与信心。过去一切善知识，秉承释迦佛教法与无上信心代代相承，传递着这样一个事实，就是无上心与无上信心。无上信心下会出生无量法则与善巧。
我们来参加半个月短期出家的梵行实践，就是从业力中活动出来，来体会体会信仰，来体会体会僧人，来体会体会信心与法则结合的之实践。你单有法而没有信心，这个法是幽暗的法，不起作用、无力、苍白，与你生命没办法建立有机的结合。信心是我们实践法则的有机体、有机的支持，他这个支持十分重要！大家放弃自己的世俗生活、世俗事业、世俗感情、世俗相续，拿出半月时间来实践与接受这个法则，这个作为或者选择本身也是不可思议的信心，是自己思量过、观察过的作为。
佛教讲信为功德母。没有信心我们对任何实践会变得茫然、不能深入、似是而非。皈依佛皈依法皈依僧是信心的建立，五戒是信心的建立，八戒是信心的建立，我们受沙弥十戒、沙弥尼十戒一样是对信心的建立——你那个操作力量就是信心的表现。我们不把它复杂化，还把它以可行来说——我们能实践、能深入实践就是信心的表现，就是信心的支持，就是信心的培养与成熟。
过去人讲信根、信德、信力。信根是人人本来具有，一切众生皆有觉性。这个觉知性是人人都有的，但我们运用的是残缺的觉知性，不是圆满的，或者说不是圆满地把觉知性展示出来。我们把觉知割裂、对立、扭曲、逼迫，不够健全。
我们来学习是要把觉知性圆满起来，真正舒展圆满地将其表达出来，令其舒展开来。能不能舒展？这个教育与我们实践就很重要了！大家要把教法简洁起来，学习东西越简洁越好。简洁一些，省力一些，不要给压力，有压力就赶紧提出来。但还是要有内容，没有内容我们就空手而回了。要有内容又不能有压力，这个尺度各位老师要用心了。
教育是修行，学习也是修行。我们这个尺度怎么拿捏？师资都要配合，要有交流。要有交流的课程，大家相互诉说，不断地调整，令心舒展开来，接受事物、接受教育就很方便；不要让心紧张，不要有对抗。成年人不对抗很难！我们的意识若不腾空、不随顺，很容易对抗起来。因为你所知的东西、成熟的习惯太多了。所以说空如来藏，我们要尊重、要接受、要随顺。这是我们应该训练之处，要不然交流机遇很难得的就滑过去了。
把一群人拢到一起来学习一个东西，貌似简单，实质是需要很多时间。像明莲师请几个老师，费很多事。要给他们订票，还要做工作，了解能不能来、吃住安排等等。学生要一个一个报名，要体检、审遮难等等。这每个过程都是内容，都是福慧，也是麻烦。若用染著心就很累人，用相互支持、帮助、扶持的道德传递法则，就是喜悦的感恩的事。我们能不能把短期出家这半个月当成相互感激、相互支持的事情？要是这个事情就是福德事、梵行事；要相互拖累、相互带来麻烦，就是业力事、迷失事。那么我们来到这个地方的作为就不得当了，需要调整。
这半个月假设我们心中不舒展、不轻松、有对抗，会很漫长；假设很喜悦、很宽松、如饥似渴，一弹指过去了，你感觉太短。时间是个模糊概念，人碰到知己或者顺心事，一天很快过去了；要碰到烦心事、难熬事，感到漫长。有人经行念佛：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……走到后半夜了，说怎么还不打板？阿弥陀佛阿弥陀佛……怎么还不撞钟啊？阿弥陀佛阿弥陀佛……怎么天还不亮啊？阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……他那一个小时比一年时间都难熬，很多人体验过。时间是个假设，心理、状态，这是我们明了不明了、自主不自主的一个大问题。
我们要把这半个月当成稀有难得，当珍惜，像碰到知己一样，像顺缘一样，像喜欢的事情一样，你就不是熬半月时间了，会感到时间太快了。这半个月若有难熬一定要调整，若是太顺也应该施压。太顺之时容易太快、太滑溜，“嗖”过去了；要增加学习任务，不能让它溜过去了。所以功课要适度。多给了有压力，少给了没内容，这是艰巨之事。老师与学生相互有支持与帮助就好，交流特别重要——思想的动态、心理的变化、作为的实践，需要如实交流。
我们这半个月真要学会交流！学会尊重下的交流、调整下的交流、对法实践认知的交流。学会交流你再回到世间看，原来人生可以主动、可以交流、可以调整。要不然我们在世间生活中很多消极、被动、不交流、赌气、误解，相互无端地碰撞、别扭甚至伤害，疑虑防范也处处都是。这半个月不准有这些，要把这些东西消化掉，学会相互信赖、尊重、交流、调整，有这样的思想训练。依止一个法则，依止学到的简单法则，使我们深入心地之庄严，即是智慧心、慈悲心，这样的庄严法界。就是来学佛怎么生活、怎么思维、怎么作为。
搭衣——刚才我看几个沙弥尼在这磕头，她们那个衣一站就踩着了。你以后托钵时候衣滑掉，那个环要放到这儿，把它挂个钩。威仪是出家人的重要环节！我们这个戒律称为威仪戒，也含有善法戒、饶益有情戒，它表面上一定是在威仪上作为的。出家人的威仪要求高着呢！我们这半个月要把威仪学好，不踩着衣，托钵不要把钵掉了衣也掉了。这看着简单，急急忙忙时就感觉不知是照顾衣还是照顾钵——要把它变得自如起来。有人说刚学会就该走了——就这么点福德因缘怎么办？有时间你要愿意深入再续半个月。
汉传佛教这些教法与作为比较简洁，我们本乡本土比较熟悉，也比较好作。晨钟暮鼓我们可以学一学，一些简单梵呗可以学一学。这些功课一安排，半个月满满的。刚才唱那个赞子，我看有人是有耳无口、有口无心。所以功课要有课本、有内容，要不然站在那是个空壳，不知道唱的啥、说的啥、交流的啥。这半个月的熟悉与实践，实践时不要紧张，你要把这些法则当成你内心本来就有的法则，只是陌生了，现在复习复习、回忆回忆。
僧法离我们每一个人都是最近的，佛陀离我们的心最近，业习烦恼实际离我们最遥远了。但我们把遥远的东西变成很近的东西，把很近的东西排斥到很远。现在要反过来这个劲。真要把圆满心学会运用，你那个觉放到圆满觉悟上、清净觉悟上就好了。我们原来那种扭曲的、割裂的、对待的觉或者认知方法，变成圆满的回归、圆满的安住，不再躁动或造作，清凉起来了。
半个月十分快，你只要放松就好。前几天我遇到几个人做一个逼迫事情，他们把腿用布条子捆起来坐在那，结果一小时就受不了，解开了。他说平时我能坐很久，怎么这一个小时就受不了？我说十分正常，因为在对抗。你捆的本身，下意识是对抗，那个对抗造成心理感知的紧张放大，使你的承受力变得更小。希望我们不要绑着自己。若是绑自己，这十五天虽然很短，你也急着要逃跑，说还剩几天、还剩几天？怎么还不结束？一般三到七天中有很多不适应，他在家睡到自然醒，在这四点半就敲鼓敲钟了。很多人对出家生活这个早起有畏惧，实际你实践了也没有啥。
为什么早起？在僧法中有这么个认为，认为初夜是过去业力的一个推动，中夜是现在的一个状态，后夜是未来的一个描述。后半夜起来干什么？赶紧修行啊！修什么？修未来的。所以过去把初夜、中夜、后夜分成过去、现在、未来；认为初夜标志过去业，我们初夜都干些啥都是过去业，过去业的习惯表现出来；中夜是现在状态表现出来；后夜是我们未来，是啥内容就是啥内容。所以很多僧人早早起来，要把未来装扮得很好，到殿堂里上课，撞钟击鼓，唱赞子歌颂佛德，展示自心之庄严、清净、自主——那就是他的未来。
所以大家不吃亏。你起来早你对你的未来有认知，有主动运用，有建立与展示自己未来的方便善巧——你这样看早起就感到不吃亏了。要不然你一想就说起这么早为个啥？有啥内容？有啥意义？会有这种顾虑。
这一点我们要有清晰明确的认知！你认知了这点，对早起你就知道是在主动打造自己的未来、掌握自己的未来、运用自己的未来。是不是这样？你实践才知道，不实践真不了解。这个思想要过关就好了！但这有几天不习惯，过两三天人的疲劳期就出现了，感觉到这何必呢？有这样的思想，反复。这时老师和同参道友要相互鼓励与提醒，说你到了这个时间段就会有这种感知反复、身体反复。要提示，过去了就过去了。过不去，有人就说算了吧，我舍戒吧！
你半个月还坚持不到底？坚持他干啥？不适应，不舒服。所以我们把预防针打了，半个月不是坚持问题，半个月是很快过去了。要知道它对你是有意义的生活习惯的调整、思维意识的调整，调整要通过这些方法。当然我们学习的戒律内容、功课内容、作为内容都有其特定意义。这些特定意义我们只要认真，慢慢就会碰触到。认真很重要！不认真很快过去了。
因为今天大家刚剃度，明莲师他们希望给大家有这样一节课的提示。提示也是让大家提前有向前看的感觉，在遇到问题上主要是调整。我们这半个月就是学习调整，学会调整自己的习惯、意识、作为、方式、方法。我们在世俗中主动思维调整的机会很少，按自己生活习惯作为的人很多。这里面主要是不断地改变生活习惯，调整自己思维习惯的内容。
我们这个受戒简单一些，他们受比丘戒要拜忏。我听你们也拜忏，拜南无本师释迦牟尼佛作我得戒大和尚！过去人拜这个拜很久，一定要把身心拜到自己感觉到的确需要释迦佛、弥勒、文殊来教授法则了，的确需要给我新的生命缘起了，再去受戒。每天拜，拜通宵，过去是这样，一天不行三天，三天不行四天，要拜很久，把人的身心执著拜得筋疲力尽，感觉到赶紧受戒吧！给予吧！我这已经空了。怎么空了？体力不行了，精力不行了，你赶紧给点支持吧！开堂大和尚说好！大家那个自我劲头没了，这一忏悔大家开始调柔了。
啥叫调柔？站不起来了。你们没拜通宵吗？没有拜，还有精力，应该拜得精疲力尽。干什么？站不起来了，说给个戒吧！给个法吧！干什么？这太辛苦了。那时候一登坛一受戒感觉到：挺好的，焕然一新！就是把我们过去的执著分别习惯都弄垮。当时忘了给这两位菩萨说拜一个通宵或者几个通宵，体验体验，身体垮了以后再接受教法是什么味道——那不一样！大家的福报还是不够啊！
过去要找几个年轻的或者身强力壮的引礼师领着拜。干什么？把这一群人一个一个让他站起来就跪不下去，跪下去就站不起来。有执香板的，你正拜着不拜了，香板就落下去了——起来，继续拜！拜不动了还得拜，打上去了。所以再一次短期出家时，明莲师要不请引礼师，就是几个执香板的，咱就不来了。要严格一点！这一期大家可能吃亏了，没有拜几个通宵，最少拜五天通宵。找两个执香板的人，爬不起来就揍。干什么？让我们放下自己的身份、自我意识、尊严、执著，都放下了，这时再给你受戒真有力度、有内容、有加持。要不然你来得太易得，头一抹成沙弥了，太简单了，不行！这一次就算了，下次再来我们就严格要求了。你们就吃个亏吧。
下次再来我就给常住出家师父要求了，要多拜几天通宵。要不然太易得，没把自己身心世界洗干净就开始接受这个教法，你不珍惜或者珍惜度不够。来之不易的东西你才珍贵呀！才珍惜呀！今年说晚了，吃亏就吃亏了，我们在学习上多用功补回来就行。
总之，在我们受戒以后的若干天生活中，要尊重自己的机会，尊重自己的选择，爱护自己的团体，把这段生活运用得当。希望大家能安心于这半个月出家生活，这是对大家的最简单祝福！当然在我们未来道业相续中，这是殊胜难得之缘起。愿大家在这个缘起中清晰自己的作为，珍惜自己的作为，令这个作为清净相续下去。
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