短期出家第二节功课，给大家谈谈佛陀这个僧法中几个大类。僧法是十分独特的教法机制，世尊在《大般涅槃经》中，就是他取灭的经典中，给我们作了末世僧法的提示与授记。我们现在没有面见世尊的机会，在应化身这个角度没办法面对世尊，亲聆世尊，启教于法，那就在遗教与授记中生起正信，来确认我们的发心。
在僧法中，我们中国传统的是终南山道宣律师这一支，他比较规范地提出僧人有三类。或者说僧法、戒法摄护的三类角度。一类是依止比较坚固的社会法则，所谓言传身教这个身教重于言教的社会现象而立的实有中僧法教育。他把戒律与国法、社会讥嫌或赞叹支持全部联系到一起，针对我们人类这个生命空间对称施教。这个施教主要利益对象就是人类——能听闻到僧、僧法，能了解到僧、僧法，能接触僧、僧法的这些人。通过对等的人类身教，就是威仪——从行住坐卧这三千威仪八万细行分中了解僧人对住持、实践、传递佛法的作用。
要有道场，有僧人来学习、实践、传播教法。这个道场有房屋等硬件建设，有依威仪戒来守护实践法则的僧人这一群人，和合共住，形成饶益世间的人类世间中一个独特善巧群体。这个群体是相互予道德、教法、利益支持。他的支持主要是通过言行，重在四威仪中来施教，过去称为有宗施教。
有宗是十分重要的机制。在我们佛教体系中，阿含部或者说巴利语系中，他这个守护机制是十分完善的，从衣食、生活模式……现在要有因缘到东南亚的缅甸、泰国、斯里兰卡等地方，还能比较规范地接触到这一类僧团，他们重在威仪戒守护。威仪戒人们看得到、听得到——看到他们赤足托钵，不能遮阳，就是不能打伞之类。所以你到缅甸看到出家人晒得漆黑。他们托钵时一定要赤足。他们完整表达了广大、一切——哪怕给一抟米、一点饮食，他们都要给他结这个佛缘、给他念一个回施的祈法。现在普遍念的“萨比滴呦威哇赞度”那样祝福词，或者更长的祝福词。这些祝福词就是人类对称的一些需求：美丽、健康、有力、长寿等等，来引导他们作布施而结佛缘的这样一个交流渠道。
现在在南传佛教中比较严格，大家还都是托钵。他这个托钵的作用是什么？就是不断地让修持的僧人们依法实践法则与禅修，乃至作不同教法的守护与实践，然后把这个利益回向、给予那些予他们衣食、汤药、房舍的布施者。一般称为檀那，有种种称法。
传播到我们汉地，因为我们的民族特质，托钵形式在我们中国很快消失了；形成寺院化的，在这样一个建筑群体中大家集中地接受饮食。我们念佛制的五观来审观饮食、饮食来源，怎么来进这个饮食？怎么助长我们的道业？怎么来回向他？变成了这样一个程序，不是说我们中国没有接受这样教法的内涵。
因为世尊所游化处多是热带，人们的鞋子也只穿拖鞋。现在许多到南亚国家旅游的人，必须穿上裙子，穿一点紧身衣服都不能忍受。像我们这个衣服，外表还像，里面又穿上衣服了。衣着与气候有直接关系。我们汉传佛教这个衣，不是祖师要故意造出个什么，实在因为我们的气候不稳定，就是四季变化的大环境。所以我们随民俗也穿上了衣裤、长袍、鞋子甚至长筒袜等等，变得与南传佛教有一段特定的距离。这个距离是祖师们为了把佛教融入我们这个多气候带的国土之内，使之能与本土文化、生活气氛、环境结合起来，所以造成我们现在汉传佛教着衣服装的特质。这个特质是由气候、饮食意识、民族意识、文化背景造成的，包括寺院的居住方式。
在南亚许多国家的僧人，尤其是森林部派修行者，还是自己，三衣一钵。他不需要其他东西来应付生活。早晨起来，不亮时他们就准备拿上钵，天一亮就开始出去托钵，托钵就一餐饭是比较标准的。托了这一次钵，他就开始去禅修、经行，乃至受一些善知识教法的引导与施教，或者参访某一个善知识、某一个道场。他们的行为极为简单，因为有助于道业。
现在在南亚，虽然很多国家经济发展起来了，建筑也多了，但是僧众开始衰减。像在泰国，现在每年有4000到5000个寺庙消失——不是房子消失，是僧人消失。以前在泰国，每个村子都有僧人住持一个庙子。大家在日常生活中，他们来托钵，然后去求皈依、求五戒等等。那是全民化状态。前几年泰国的国家政策有一个改变，西方人说你们不民主，你们要改变宗教。所以他们改变宗教了，佛教信仰不是国教了，开始基督教、伊斯兰教等很多教。佛教就迅速衰退，有僧人的庙子越来越少。我在泰国北部走动过，以前有十个八个僧人甚至几百人的村里庙子，现在很多是空庙，偶尔能见一个僧人都稀有难得！尤其是北部。
缅甸情况好一些。因为经济发展稍慢，受到封闭的保护，僧人还比较原始，保持比较多。在缅甸我见过许多二十几岁到三十几岁女孩，一群一群的结伴。我问为什么不成家？她们说嫁不出去。因为大量这个年龄段的男性都在寺院里。这些女性怎么办？她们就过一段这样日子，有相当一部分去作美其，就是十戒女，也到寺庙里修行。阿含部或者上座部，我们人类特别对称的群体修行环境在南传佛教还保持着，你感到那么真实、那么贴切。佛在世是这样子，现在还是这样子。包括他们念诵的祝福词，修行中读诵那种发音，都还保持着。
我们汉地教法，有三个角度的说法。当然包含阿含部或者上座部这个体系内容，也是没有改变——从苦集灭道四谛法中、十二因缘教法中、四念住、三十七道品的教法中，没有更改过。只是我们汉地教法涉足面多一些，像亦假亦有宗，把戒律判到大乘与声闻乘互通的作为，他说僧法不单单是对僧人。当然南传也有不是对僧人的，他们是三界的应供者嘛！“阿拉航三嘛三布达萨”，就是正等正觉的阿罗汉是三界应供者。但是我们汉传教法又专门把这个不单单对人类教法的教法设置出来，称为亦假亦有。亦假亦有宗在威仪上，他也可以认真去执行与作为；也可以在威仪上放放手，在心地上要用功夫，过去称为善法戒所摄。
世尊讲戒，有称为三聚戒。威仪戒是其特质——你言行有所触犯，尤其是触犯四种根本，就可以把你僧人的本质去掉了，你一生就没有机会了。在亦假亦有宗体系中，我们的心智、觉悟心智不可泯灭。任何人的觉性不可毁坏。他依觉性来修行所谓善法，善法的无漏心智的依止——他把依止提到这个层面上来，对的是种种生命，不单单是对我们人类的威仪，他对心念放得十分重了。
许多人读过《梵网经》，其中有菩萨戒法。有人读过《瑜伽师地论》，也有菩萨戒品，专门讲菩萨所守护戒律。在我们声闻乘中也有这样内容，好比说利于三界的一些守护、观察、念诵等等——他只是旁机地有这样利益，主要还是自解脱，就是亲证阿罗汉这样自解脱的引导十分重要！在亦假亦有宗，对称一切有情得到解脱利益是重要的。当然他也没有提到完全为他人利益。
再一类戒律，称为唯识圆宗。他设立就是出家人唯作一个事情——利于世间。他的根本要求是不为自求，不允许你有为自求，要为自求你就没有出家！出什么家？出三界的家，出为我——法也好、人也好、事也好，一切为我所作的发心他不允许了。就是饶益有情戒。这一类我们称为守护饶益有情戒的僧众。
在我们汉地比较明显的果地教教法，像净土教法，为自求原本得不到净土的利益。现在我们社会上满大街都是念阿弥陀佛的人，但他是为自己往生。说我要往生、我能不能往生、他人能不能往生……在这样疑惑心中，与果地的阿弥陀佛净土教言没有关系；与大乘僧法，就是与饶益他人、不为自求完全背道而驰。
为什么会出现这种民俗的背道而驰的广泛社会效应？就是大家在无疑清净的传承机制上的礼敬、赞叹、随喜、授教机会越来越薄少，以讹传讹，以世俗混乱佛法，造成佛法似是而非的传递因缘越来越炽盛。这种炽盛造成大量修行者的疑虑更加炽盛，犹豫、徘徊，生命更加没有依托。使这个真正不可思议的令众生得到圆满回归、圆满成就乃至一生阿鞞跋致的教法，被世俗知见、怀疑、挣扎、矛盾、徘徊所掩盖，把他污染掉了。
我们这半个月学习或者短出，在这几节课中，我想尽量把净土教法僧法的一些机制给大家作一点一滴、一些角度的提醒，以使我们认清饶益有情戒下面的净土，饶益有情下面的僧法的发心。这全在于发心！我们汉传中，经典中谈于一乘教法比较多，就是谈佛出世本怀的教法多；对阿含部或者上座部往往忽略。但是这个地方是人类对称利益很踏实、很厚重的修持方法或内容。
我们这个时代，在减劫大的业力冲击下、大量信息冲击下，人们守护人类道德、意识、作为规范也不断受到冲击与腐蚀。许多人还没把人类应该守护的利益法则认识清晰，一生就过去了。所以这个时代，阿含部修法或者上座部的威仪修法变得外缘支持越来越弱，外围支持与环境越来越少，师资力量或机遇也就越来越难撮合。真正的贤圣阿阇梨、成就阿阇梨，不管是从初果到四果，哪怕是向位的圣者，如实把他们圣功德传递下来的机会越来越少。
这造成这个时代在心地法门、在饶益有情不为自身的认知上机遇成熟。尤其是念南无阿弥陀佛印契每个众生本具光寿之印契法门，即是实相印之印契法门，唤醒我们就路还家、不改变身份与因缘而得解脱的教法，比较当机。因为信息量太大、社会变化太疾速，我们的承受力、承耐力、耐心越来越少。大量信息像瀑布一样，像万箭齐发，你不知道哪个是主要目标、哪个是主要来源，顾不暇接了。饶益有情戒就变得十分准确地在每个生命接受这个法则中——现前一念即可获得无上大利这样念佛或者念法、或者念僧、或者念究竟功德、或者念三无差别这一念，就能使我们回归——这样大道至简至明之教法的时代机会来了。
有机有法，你才能运用得上；有机没有法，没办法改变自己，凡夫有情就是在贪嗔痴慢疑不正见烦恼中相续着。你不改变，你就是具足佛性也没意义！你运用不出来，他就没有价值或者不能彰显出来。我们通过一些简单方法——大道至简，大道至简对任何法都是最直接表述。没有包装或者繁杂掩饰，他直指人心之大用，直指人心与佛心本无差别之事实，让我们顺着一个简单法则了晓、觉悟三无差别之法性与觉性，让我们直接启用不可思议之法则。是这样的无畏抉择。
你抉择不了，佛就给你作证，不断地作证。他依无量劫以来修持功德来给你作证；依一乘来给你作证；以无量方便善巧给你作证，令你生起无上信心于当下。当下信心生起来，你就可以依此清净圆满缘起回观世间无始以来的业报差别。这是这个时代的特质。
现在人广泛传播净土，但于净土教法之特质，若是混淆到那种疑虑的修持角度上则是一事无成。怀疑则无一法可以真正实践。在任何一个体系的传承中，无疑生信是法传递的一个特质过程。令我们怀疑的烦恼心、蒙蔽心、染污心真正平复，生起了信心，即是接纳与实践，这个法就传递下来了。
所以在传承中，除疑生信，令其正行，是一切教法传递的根本之道，是指导我们修行的实质内涵。要不然指导我们什么？一代一代传播一个怀疑？不用传播我们生命中就有贪嗔痴慢疑，疑就伴随着你！东怀疑西怀疑，这是烦恼的一个特质，还用我们穿上出家人衣服、弃家舍欲来守护与传播吗？不需要了。
许多人在这个地方有误区，他认为怀疑是了不起的事，说我敢怀疑——你这个怀疑会造成你烦恼的业相续。我们又不能盲目信任或者迷信，所以佛就有教法传承的体系来洗礼疑虑烦恼的尘垢，使你的心回到本源清净上来，接受这个不可思议的直指法门，真正作如来眷属，即是入如来种性。像中国人有张王李赵种种家族的姓一样，你姓如来的姓了！
出家人姓释迦，我们把释迦之“释”字——出家人取名前面加“释”字，称释某某，而不是张某、李某、赵某了。这就是入如来种姓之抉择，这个抉择对我们每个人都十分重要！我们现在来寺庙里短期出家，能不能抉择姓释？就是入此种姓？你入此种姓的最好方法就是不为自求！为自求你还姓张、姓王、姓李、姓赵。这样很容易在大乘教法中直下破除我执与法执的蒙蔽，行大乘巧方便，远离违菩提门、建立三种顺菩提门之法则利益能迅速表达出来，就是清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心能迅速成熟在现行中。我们作为出家人可以在现行中得到法的支持，就是法则洗礼的支持。
僧法与阿弥陀佛教法有什么样直接关系？净土教法在饶益有情戒之戒分中，彻底表达了这个法则！你说我来到寺庙里学习佛法大部分是为自己、为自求——没问题，但我们在学习中需要校正自己的心念，走出自我。走出自我不是断灭，是你丢失了烦恼，超越了执著，得到了解脱。所以是心灵意识业力的解脱罢了，没有失去什么。
中国人讲人不为己天诛地灭，佛陀教法为什么说是不为自求？因为所有自求都是苦的根源，是苦本所立。你只要为“我”，就会生爱憎、生是非、生得失、生取舍、生徘徊，无量无边业力会侵害你这个短暂人生，让这个短暂的人生变得负累、不堪忍受，变得衰老、死亡。都是因为我执、我的、我知见、我所执的坚固，烦恼的坚固，虚荣的坚固，利害关系的坚固。
在声闻教中，他这是小解脱，就是自解脱。道宣律师在著作中提出三种解脱——小解脱是自身解脱；大解脱是自他二种解脱；究竟解脱是最上乘佛法利益，所谓不为自求之利益，就是究竟解脱之利益。不为自求这个名言很深，没问题，我们慢慢透视不为自求的实质内涵，就了解了阿弥陀佛的自受用，或者了解不为自求的自受用的实质内涵，就是无量光无量寿普照法界、普利一切的广大善巧，泯除一切我执法执的蒙蔽，光耀世间的事实。
净土教法之利害关系，我们借着这个时代的状态意识，看能不能通过几节课有个交流机会、思考观察机会。大部分短期出家会说为自己，因为烦恼而想了解佛法与深入实践，有人就是看一看、参与参与……什么样的心都允许，但我们要把教法理念传递给大家，这是必须做的事。
把无上信心传递给大家是汉传佛教僧众的首要任务！首要任务就是不为自求之法则传递。不为自求就是无上信心，这个信心不可思议！不为自求是不可思议的事，因为我们从一出生所受教育都在为自己。这个教育要背着来，要返璞归真，要返回到清净圆满的佛陀功德上，把为自求的染著、执著、分别、挣扎、蒙蔽真正解脱，超越这些缠缚、蒙蔽、积累，使我们身心轻安、明了、清净起来，远离有所得的障碍，就是不为自求，是真正确认无所得的法则，是正见的事实。
因为实相印中一定要抉择法无我之事实，即是无所得之事实。凡夫有情在无所得上不敢用功夫，要么当断灭，又畏惧于此。佛教传递的无所得讲的是实相，讲的是万事万物缘生缘灭、无常之事实。我们要以无畏心智顺着因缘慢慢了解这个教法的实际利益所在。在无所得上我们能不能慢慢有深入、有感觉、有了解？这一点还真不能着急。
你看我们昨天晚上做一个梦，醒来了，梦中任何得失原来就是一梦。我们过去生生年年月月日日中得得失失，现在在念头中也就是一个记忆，实在没有任何一个实质东西，就是概念性的记忆罢了。这山河大地、种种人物、事相、事业、感情等等，哪个真正属于某个人某个事？可以审视！你说家庭属于你，有一天你被送到火葬场，眼睛没法看了、耳朵没法听了、身体没有触觉了，这个家庭所有东西哪一个属于你？
我们没有了知属于我的困难、怕失去的障碍、要占有或守护的障碍。大部分人在这些障碍中饱受勤苦，得不到解脱。我们来实践短期出家，就是在认为有家庭、有事业、有房子、有种种东西中走出来，这半个月啥都不属于你了，这个光脑袋属于你——你来体验体验，来认知认知，来抉择抉择。暂时告别世俗的负累、家庭的负累、感情的负累，体验体验这段不牵挂的生活试一试？
我们敲晚钟时会唱这种音声上彻天堂，下通地府，上祝当今国主大统乾坤，下资率土人民福寿康宁——有这样一个祝福，这样一个饶益世间、不为自求的作为。慢慢来体验，这种体验会让我们的生命传递美好音声、美好思想、美好觉受，体验美好的心情、美好的音声、美好的传递。我们在传递这种祝福言词过程中，心被这种美好所滋养，被美好的祝福言词所支持。我们念一句、给别人说任何一句有意义话，我们的心就会被这个有意义的话所滋养。我们心念慢慢在祝福世间、饶益有情的作为中踏实下来，认识清晰，原来可以这样用心，可以这样运用生命、意识与言说。
我们生命就会发生变化，变化就是出家人应该祝福天下，祝福一切；远离冤亲，远离对待。就是远离亲疏的腐蚀，让自心慢慢平等起来，像大地一样，载负一切；慢慢地让心清净起来，如清凉水一样洗涤一切执著尘垢；慢慢地让我们了解一切法不可得，让我们在一切法面前究竟行无碍行。佛之三身四智在我们现前一念中，慢慢地我们能体会得到，这一念原来可以与佛无二无别地守护与运用。就是心佛众生三无差别这个无差别的角度，慢慢地我们能触摸、了解、认知与运用，就成为真正佛子。了知一念三千，三千一念，这一念就是一世界，这一念就是十法界，十法界为一念，三世为一念，一念圆成世间这种心念的不可思议。
再读心经：观自在菩萨行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄——慢慢地我们有机会来实践这些善巧，了知一切佛说的一切法，原来皆从我们心中生。佛说的一切法从圆满心中生，谁运用圆满心，都有佛所说法音、妙音、不可思议的诚实言。我们的心与一切诚实言都可以对称，佛的一切诚实言真像我们心中流出来一样。为什么？此心彼心，原本无所差异。我们的信心慢慢纯熟起来。无上的信心、菩萨的信心、声闻的信心、善法的信心，逐步都能运用、成熟、了解、熟悉。这个熟悉与了解要有一点一滴一事一相的耐心地、从容地接受，模仿着作、思维、言说，然后了知，直接拿来运用。原来自他不二，原来心念没有隔离，原来法界是圆融一味的，原来十法界是通融无碍的。
虽然我们是人类法界、欲界法界的一个有情，但我们与一切觉悟法界众生之心智没有隔离。他们心智中所有善巧、智慧、慈悲，我们心智中各个具足。你再读经典、读教法、谈论教法、实践教法，各个能了知，这原来从我们智慧心中可以生起来，从圆满心中可以生起来，从清净心中可以生起来的。此生起与佛无二无别。此信心原来不是建立，原来是通过法的实践、学习逐渐展示出来。我们这半个月短期出家就是有意义的大事因缘，是可以让我们受到法益的这样一个作为。
法益没有多也没有少，只要从容，要清晰，要无疑实践。你说我有疑虑怎么办？你要知道疑是烦恼、烦恼根本，是我们这个时代一种烦恼相、共有的烦恼相。它不属于任何人。你随着一个法则去作为、随顺作为、思维、言说之时，这个怀疑已经退失；信心没有建立，在你实践中那个信心已经有了，信心的作用已经有了。所以我们不要被信
、疑的名言所迷惑，它没有自性。
我们怀疑的烦恼习惯也没有自性，只是在我们意识状态中容易展示出来罢了。你知道它是烦恼、它是习气、它不可得，就随顺着佛陀圆满教言，亦是我们圆满心中流出来的方式方法去实践，回归到圆满上、清净上体验。这样的对称感知、内受用、清净心受用、圆满心受用，会在我们现前心中生起、印契、表达。
这样我们这半个月短期出家，一点一滴一点一滴地耐心作为与实践。耐心很重要！耐心就是无量光、无量寿；安详、从容就是无量光、无量寿；耐心就是不为自求。没有耐心，烦恼、烦燥，就是疑虑，是凡夫业，也是我们过去所行的事情。所以这半个月要学会耐性、耐心、喜悦。
六祖大师有两句话：心生光明，心生喜悦。这是那么重要！我们在这半个月中要常提醒自己，用光明的心、喜悦的心安排这半个月。你说我生不了喜悦、生不了光明——你先把喜悦与光明装在自己心中，让它起作用；把过去那些昏暗的、忧伤的、负累的心扔掉，先换一个这样的心。像现在的内脏移植，我们先移植一个欢喜心与光明心；我们已经偷偷地做完手术，没有缝合线，你看不见。我们把这个意识移植进来了，喜悦、欢喜、明亮啊！什么叫欢喜明亮？你可以念念这个名词，唤醒它的内容。
我们开始什么也不会知道，像一个幼儿一样，一句话都说不囫囵，慢慢地咿咿呀呀学语，慢慢地知道内容了。我们现在在这些宗教名词上还不知道也没问题，先学会它。
我们中国儒家有位圣人，被后人所歌赞——阳明先生，王阳明。他说：吾心光明，有何希求？什么叫光明？真是无所牵挂。什么叫光明？真是清净无染。什么叫光明？本然如是。什么是本然？喜悦安乐。喜悦什么？无牵无挂。无牵无挂什么？明明亮亮，璀璀璨璨。怎么运用？我们要慢慢学习了。
有人学不会就念一念无边光阿弥陀佛，念一念南无清净光阿弥陀佛，念一念欢喜光阿弥陀佛、智慧光阿弥陀佛、炎王光阿弥陀佛、不思议光阿弥陀佛。十二光明可以启发心智，你缺哪个念哪个。喜欢对立的人念念无对光阿弥陀佛，喜欢怀疑的人念念不思议阿弥陀佛，喜欢大的念念炎王光阿弥陀佛，贪图无边无际的念念无边光阿弥陀佛，忧伤的念念欢喜光阿弥陀佛，负累的念清净光阿弥陀佛……都可以，因为我们心中都拥有的。
这些光，光光相照，我们人人心中本来拥有，你念一念就起作用。在烦的时候，说这个人真烦人——你的心就开始烦起来；说这个人真可恶——你就可恶起来；你张嘴一骂人——嗔恨心出来了。我们张嘴就念佛，有什么不可以？心作心是，言语行为所传达啊！这一点我们慢慢了解与认知。三乘教法，我们看看净土与僧法相联系的角度，能不能有个互融互显的学习。
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