慈法法师 开示
岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵
我们首先以身心礼敬三宝，祈求三宝对我们有清晰加持，使大家在三宝的智慧、慈悲、方便摄受下，有正思维与正见的接受。丛柏庵举办这个活动，接引大家参加为期半个月的短期出家生活，首先随喜每一位参与者有此机遇与发心。
我们来到这个世间，不管是出家或不出家，是学佛或不学佛，大概都有对人生的认识。只是有认识得清晰、不清晰，或者准确、不准确。每个人都会考虑自己的人生以及人生作为选择。我们来到寺庙，选择短期出家这一段生活，是对人类思维的一个特殊表达。
在佛陀教法的表达中，人类是九界众生之一分。十法界中有三善道、三恶道、三圣道与佛道，人类在三善道中。从欲界、色界、无色界这三界来说，我们又在欲界中，是欲界六道——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生中的一份子。
我们这个时代，人类寿命是百年以里。生命长短与福德差异十分巨大。此土应化世尊释迦文佛告诉我们人身十分难得！人身难得不是来自其他角度，不是因为我们福报或者智慧，就是人类这个特质。修罗喜于斗争；天人多行放逸，因为福德具足。人类没有那么多福德，但是向往享受与安逸；很多东西得不到满足，又有奋斗与思维择取空间。我们人类是个特定群体，可以在三恶道中择取，可以在三圣道中择取，也可以原地徘徊，就是在本有人类中徘徊。这种特质十分奇特，所以世尊在人类施教中提出人身难得，让我们尊重与珍惜自己这百年以里的短暂人生时节因缘。
我们遇到释迦佛教法，会对比出家与在家差别了。若在家，我们必然为衣食住行以及感情、家庭、事业、交往等等不断工作与勤奋作为。人类有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦等八苦在生命中伴随，我们在做这些感情、家庭、事业、衣食、交往等过程中，八苦在生命中不断地表现出来。尤其是求不得苦、爱离苦、怨憎会苦、生老病死苦，表现得十分明确。在家人没有法则依止，这些苦必然表现出来，甚至很炽盛，我们无奈地在这里面轮回或者重复作为着。
出家优势在什么地方？从形象上说，他不再为衣食、事业、情感、家庭、交往纠结。有人说我出家了一样纠结这些——那是没有真正做到出家，没有认识出家生活的基本依止。我们来参加一个月、半个月的出家生活，虽然短暂，若是对此处有十分清晰准确的认知，这一段生活也会变得十分光彩，能启发心地积极的、阳光的、离苦的这些法则实施与学习，真正离三界之轮回苦。
出家不是我们剃剃头、换换衣服、受个沙弥十戒就能成就——原本不是这样的，但这样无疑是借助，是对我们人类对称的一个善缘的借助。这个借助我们若是严格依十戒来守护，会顺着无作功德——于恶业习气无作之功德，步入诸佛甚深不可思议之无漏功德中来，或者说回归无漏功德上来。无漏不是我们造作、修持能来，是随顺无作的授受与印契。因为无漏是每一个人本具觉性之畅明与开启，即是真正打开我们每一个人本来具有的如来藏。非是修证非不修证——此处与修证或不修证没有直接关系，但可以通过行为、授受来表达或者展示他不可思议的作用力。
在世尊所说经教或者教法中处处有指。比如说阿罗汉是出家人，阿罗汉以里或者四向四果中的四向是进趣出家人，凡夫有情不能称为出家人。我们这半个月是学习进趣于出家人生活，依近住优婆塞、优婆夷这样的授受戒律，有十戒之授受与学习，慢慢地进趣于出家人，了解出家人生活与内涵。那也是不可思议的善巧者，因为授受而接受真正出家人无漏心智的直接印契或运用。因为根性差异，也有真正乘愿再来的善根，或者福德具足的宿命未泯者，一碰到机缘就成熟了，就能真正实践沙门法则。
在家的许多作为是没办法的，不容易贴切表达无漏，开启心智机遇缺少，或者说有很多过患。比如说你为了家庭、妻子、子女、事业要作为；不管是养育他们的直接需要还是为了名誉、攀比，你要不断地在事业上扩大，在人脉交往上努力。那就有很多负压，不见得是你心中需要，你也不见得是积极乐观地做。可能你一日不作，子女的生存、花费以及车子、房子等就无以支持，世间人就会认为你是失败者。为这些虚无的短暂的利益或者家庭亲人的需要去奔波，是无限重复的，没有尽头，没有一个终止。这个不可终止的业力关系，大家在世间生活都会面对，这会影响认识了解人生的真正价值。
所以世尊在其教法中提示我们轮回苦、八苦——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛——让我们了解于此，规范地清晰地思维人生。就是给予教法，由苦而得知教法，产生正见。若不知轮回苦你不会有正见，而在炽盛贪欲中迷失人生或者浪费人生，这一生很快会过去，因为人生十分短暂。可能我们周边也有高龄人，但高龄不过百岁，百岁以外很少很少。现在人基本上在百岁以里不断地生死着生死着，很短暂。
一百年是三万六千多天，我们一数就能数出来，能做些什么？所有人都在工作，都在娶妻生子，都在事业中，从生到老到死亡，都是这个传统的人人看得清晰的八苦循环。我们会观察。来到寺庙来借助出家法则，会在佛法传诵中给我们带来新的契机与思维角度，让我们警觉自己的人生。
世尊在他的教诲中，不管是声闻教法、大乘教法还是其他教法中，都能使我们出离三界，远离八苦。比较简单的我们可以从所受的三皈、五戒、八戒、十戒中体会到。在这半个月学习生活中，出家师父会给大家讲一些戒律带来的善巧，或者出家生活的特定意义。因为戒律是授受而来，不是想象而来，也不是我们爱憎所表达。授受，像拿到一个驾驶证或者房产证之类，这个证明能使你的心在这个房子、车子使用过程中踏实下来。
这个授受就是印契——无作的休息的印契。好比说不再去杀、不再偷盗、不再妄语、恶口、两舌、绮语，那么你在这诸多不作为中会得到休息，给你一个休息、清净、圆满的许可。这个许可是什么？就是你不作这个杀盗妄淫了，你会得到清净安乐住。此清净安乐住是如来藏不可思议功德的一个表现，这需要授受的！若不授受，你不杀是感到有安乐、有内涵，但你并不清晰它；通过授受，会清晰了解不杀的无漏的功德、无作的功德、休息的功德，很准确地在这个杀业不相续中得到解脱、在不妄语中得到解脱、在不偷盗中得到解脱……于十戒中，从戒的大分或粗分中得到解脱，得到休息。
这个休息对我们每一个人来说十分有意义。因为我们过去在杀盗妄淫种种恶作中习惯了，无力制止这种习惯，就产生诸多的苦，就是贪嗔痴慢疑的苦。通过杀盗妄淫的作为产生了贪嗔痴慢疑的苦，这个苦给我们生命带来许多麻烦。我们通过不杀、不盗、不妄、不淫、不酒等作为，能使身心在贪嗔痴慢疑的表现状态中休息、走出来，即是恶业无作的休息。这半个月大家有从过去习惯、苦业中走出的机遇，也就是佛法给我们的一个殊胜接引——戒法接引。
有人说我不受也可以不杀、不偷盗、不妄语、不作诸恶——也能做到，但其意义与授受有巨大差异！因为授受是抉择性的守护，是功德可以净化三界的守护，可以令正法住世的守护。这种自利利他是清晰明确的，我们在平时善缘作为中是不清晰的、似是而非的、或自利或不自利的。在大家受戒、剃头、出家之前，给大家有这个提示——出家利益的提示。
我们来到寺庙里，不像在世俗中修行或者作为了。因为你通过形式改变、所守护法则改变、生存环境改变，重新认识了生命价值与生命意义。可能还会以功课来引导发心。因为来到这个地方参加半个月短期出家，大家在发心上参差不齐，什么因缘都有。我们能不能慢慢统一而准确地认知发心？三皈依发心，准确的是阿耨多罗三藐三菩提，来启发每个人本来具有的俱生智，直接让他起作用。我们平时用的是习惯，是俱生烦恼，即是见思二惑，生命就会不清晰不明了，是无序状态。这种无序状态给我们带来诸多麻烦——衰老、病难、死亡、业力相续，不能清晰自在地觉悟与明晓人生。
在世尊的教诲中，为什么说阿罗汉乃至说登地以上菩萨称为出家者？像我们世俗人，或者说在一些法则上少有利益、利益不是十分确定、没有真正断除烦恼之前，都不能称为出家人，只能称为形象的、表相的、取相的学习者。这半个月我们至少可以学习出家人所能涉足的一些内涵，尤其是三皈、五戒、八戒、十戒等内容。功课内容是在学习中安排，要是能把这个因缘把握得清晰、准确，这半个月会给我们人生带来一个较大冲击。
许多人来参加这半个月短期出家，要放下许多熟悉生活状态，乃至放下其他作为，取出这一段完整时间来守护出家生活。半个月看着不长，但要是心里不能静下来，也会度日如年；要是心静下来，半个月很快过去了。要是心里想着世俗的生活习惯、作为、亲人，若妻子、若丈夫、若儿女等等，还会受到不习惯的骚扰或冲击。穿上这个大褂、搭上缦衣，像女性原来的长头发去掉了，猛一来作为还真有很多不习惯——走路、坐、站……这些不习惯你要警觉是走出自我的殊胜机会，要珍惜与尊重它，就很难得了。再有习惯绊着，你开始烦恼，自己要来出那个烦恼家，不能烦恼。
我们要珍惜这半个月出家作为，就十分有意义。尤其在不习惯中去了解与觉悟这个烦恼、不习惯。我们在习惯中轮回，要不想轮回，要走出轮回，就要让身心回到本净功德上来，假着戒律回到无作之休息上来休息。我们要通过有为法则让身心休息下来。这个休息不是睡觉，而是在作为中得到安乐，在作为中无染无著，在作为中不压抑不放纵，使自己行于中道，即是正道。佛陀教法是给我们明确的正道，就是出离造作的正道。
说不杀是个了不得的事情、不偷盗是个不得了的事情、不妄语也是个不得了的事情、不邪淫是个不得了的事情、不饮酒也是个不得了的事情，主要是你了解他背后给你的接引，先在这个大的粗重的烦恼上直接休息，屏蔽它了。屏蔽是不再造作这种杀盗妄淫的作为，直接在这个习惯上休息，通过这个休息达成深层次休息，就是心灵的休息。如果还去杀、还去盗、还去妄、还去淫……那还是轮回，恶业习惯的轮回，你就永远不得休息。我们通过粗重的杀盗妄淫的戒律守护，得到从粗重烦恼造作循环中直接出来、直接休息的机会，这平淡的半个月了不起，就是一个明确的作为、教法。
像在沙弥戒中说不着香花鬘、不坐高广床等等，给我们放弃很多涂饰、装饰的麻烦事，基本上都在我们习惯上要求我们。每天你要触摸金钱、手机、微信、电脑等等，这些一定要收起来！要不然这半个月你在打手机，可能还没反应过来，就说大家回家吧、舍戒吧，结束了。一定要严格执行，把手机收掉！我们要珍惜、尊重自己这个选择，珍惜这半个月的殊胜因缘。
我们在这个粗重恶业中走出来一步，在这个无作上休息休息。杀是很痛苦的事，但是习惯了，为了口福或者什么因缘会去杀。盗是为占便宜，有意无意地占人便宜、占单位便宜、占社会便宜……我们都没有机会了，这半个月放一放，让身心在这个事相上、心地上休息，就是无作的休息，清净戒体、戒德会从生命休息这个作为中展示他不可思议的涅槃之乐、寂灭之乐，在这个粗重恶业的不造作、不作为上得到休息，得到对生命新的认知。原来杀盗妄淫这些貌似是我们习惯，但是是苦，是苦的根源。因为戒律的守护和授受，我们在这个地方休息了，会得到充沛有力的、休息的、不造作的安乐。当然这需要你认真地清晰地尊重地去尝试、去观察、去了解、去实施这个戒法。
戒律是我们短期出家的一个重要接引。其他学习可以慢慢安排，让大家不要太紧张，不要太负累。一些生活内容要安排得当，每一天要把不适应的东西及时调整过来。
不能积攒怨、迷失、对立。若是积攒，这半个月大家成仇人，就是背道而驰了。过去出家人有八十八佛大忏悔文，有极乐世界之念诵与回向，他们会把每一天所有过患以及作为迷失梳理一次。像劳动了一天有很多灰尘，要用水洗涤尘垢，令自己身心安乐。我们要依法来洗礼，每天晚上或者说这一天学习与工作结束之后，要有一个净化自我、不染不著的洗礼。如果没有这个洗礼，放到第二天，这个习惯、怨恨、迷失、负累就会不断地炽盛、增长。
过去人提到不隔念、不隔时、不隔日的修行。不隔念、不隔时、不隔日是修行者面对问题面对烦恼的必行法则。不隔念是念一生起即能觉知，在相续中清晰地、明了地、觉知地作为，不是迷失的、挣扎的、负累的、怨恨的。我们来到寺院里参加半个月短期出家，一定要知道修行者是不隔念、不隔时、不隔日的。最笨的方法也要不隔日地解决自己的存在问题、现行烦恼，一定要解决。不解决就行个忏悔，念个忏悔。过去说罪由心生将心忏，心若亡时罪亦亡——你知道你这个执著给你带来烦恼，你忏悔这个执著就好。所以过去在晚上休息之前都有忏悔的行法。
以前他们放光寺短期出家做得比较好，就是写个墓志铭，经常提醒无常。把无常的概念提出来，人就会珍惜自己的短期出家生活。我看放光寺这一期他们没有做，没有了解无常的逼迫，很多人就浪费了，或者很早舍戒了。为什么？就是不珍惜这个机会。机会看似容易，实是不易。我们在这个半个月中要学会珍惜、尊重自己的每一个实践、每一个作为、每一个机遇。
珍惜，学会珍惜就好了，回到家里就会珍惜自己的人生。我遇到许多小伙子小姑娘原先对生活充满迷茫、徘徊，到寺院住一段、学一点点教法，再回到世俗中就生起了对生活的尊重，或者对学习、对人生机遇的尊重，慢慢了解了这种尊重。我们能不能通过这半个月学习，生起对人生的尊重？对教法认真实践的尊重？对自己现行烦恼不隔念、不隔日、不隔时地处理？
若是隔日，我们这个业力成习惯了，就会产生新的相续推动。所以修行者这三个要做到——不隔念、不隔时、不隔日。不隔时就是比较钝的人，经过两个时辰、一个时辰才把这个事情处理掉。如救头燃哪！一个烦恼业力现行是很珍贵的机遇，我要把它处理掉！怎么处理掉？学法，依法处理。你依法处理掉，这个法则在你生命中就起到它真正作用了，这个作用就是修行。我们来到这个地方就得到了修行机会，因为你是为了修行，是不隔念、不隔日、不隔时地处理它。
不隔日是十分笨的人了。作为一个学佛者，再笨这一天中也要把自己的问题处理掉。这问题要是带到明天再去令它相续，那根本不是佛法的修行者，是熬日子！你会熬日子，会让自己烦恼业习越来越重，迷失与蒙蔽越来越多，会不断地积累生死的资源、资粮，生死轮回的力量越来越大。
要是不隔念、不隔时、不隔日地处理现行烦恼这个问题，你轮回的东西越来越薄少，心智越来越明亮，心力越来越强大，业力越来越薄弱。心力变得强大了，业力变得脆弱了，业力变得清晰明了了，业力随着它这种清晰与明了得到了化解，心结越来越少，步履越来越轻快，审思问题越来越透彻。所以这个不隔念、不隔时、不隔日是自我修行的勘验。
出家了，你要勘验自己是不是修行来了，修行就要对自己现行烦恼有个直接解决的办法与时间要求。这个时间，利根者是不隔念地处理。利根者，就是与法相应者、善根成熟者、积极向上者、尊重生命者。我们迟钝一点，就是不隔时，在几个时辰中、在一个空间中要把它解决；自己解决不了我找群体解决，群体解决不了我找老师解决。一定要解决这个事情，不解决这个事情誓不放手！这是修行者。什么问题？现行的烦恼、现行的障碍。很迟钝了、迷失了、业力很深厚了，不隔日也要处理！不能让它过夜，一过夜就发酵了。就像我们蒸馒头一样，那个面会发酵的，这么小个东西会膨胀这么大。我们最笨最笨拙的修行者也不能隔日，不能让它通过一夜去发酵，把这个问题变得更大、更难解决。这是修行者应该警觉与认知的！
我们有没有这样一个发心？如果没有，听到这样提示要当真了！可以勘验自己平时是不是修行者？我们在这半个月短期出家中是不是修行者？你把家里的熟悉环境都放下来混日子划不来，像女性把自己可以装扮的头发剪掉真是划不来。这儿还好，到南传或者泰国，眉毛和头发都一次剃掉。干什么？让你干干净净地清清晰晰地面对你的出家生活。
是不是来修行？就是这个标准——不隔念、不隔时、不隔日。我们哪怕是最粗重、最不知道紧迫感的人，也要不隔日地处理现行烦恼、现行业力障碍或困惑——要解决它，不能拖。所以智者不隔念地要处理；迟钝一点，不隔时要处理；比较愚昧固执的人，不隔日也要处理掉。烦恼像烈火一样在焚烧着我们生命与福德因缘啊！你怎么不解决它？迷失在浪费着我们生命资源啊！你怎么不解决它？不能断除烦恼你不感觉痛苦吗？你怎么不解决它？所以世尊讲“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，告诉我们解决烦恼如救头燃，如救头燃哪！这样的出家生活就很有意义。
法师们会把他们在学习佛法过程中学到与实践到的东西传授给我们，让我们学习一点一滴的善巧，来不隔念、不隔时、不隔日地解决现行中问题。解决不了我也要把这个问题当成自家的一个宝库、一个如来藏、一个功德藏——打开它我就要参学，要在以后日子里解决这个问题。但是我明确地知道它不能再发酵，不能让这个滚雪球一样越滚越大。业力、无明、习惯都会滚雪球。
我们不能让业力、烦恼、习惯发酵，学会不隔念、不隔时、不隔日地处理问题——对自己有这样一个要求，有这样一个勘验，有这样一个激励，最少有这样一个提示。要不然我们出家也会熬日子——把日子熬过去，老了，精力不够了，善缘不足了，恶缘出来了，就会蒙蔽在业海中无力自拔。我们现在还有机会，不隔念、不隔时、不隔日地从烦恼中自拔出来、自救出来，依法得到接引，得到摄化，得到转换，不去发酵业力、习惯、积累。
对我们每一个学佛者来说，自我勘验是要的！同参道友也相互推动一把，督促督促。我们来到这个地方不能计较，不能积累，要及时解决问题，所以每一天要有一个净化过程。
以前放光寺作短期出家，每天晚上都有座谈交流会。要把这一天学习和生活中遇到的疑难问题说出来，共同解决一次。所以很多短期出家的人离开这个温暖的、交流的、相互尊重的、又有法则的团体以后，会有缅怀之心，心里很愿意有第二次参加、第三次参加。我们从世俗中来到这个团体中，要相互给予法的支持、善意的提醒、相互的激励，这样这半个月生活我们会得到在世俗中学不到、接触不到的团体修行机会。这个机会值得我们怀念，值得我们一次一次参与。或者说在这个参与中给你留下一些对你、对社会十分有益的方法，或者作为的配合。
僧法的特质是团体支持个人，个人又支持这个团体——个人支持团体，以团体消除个人自身不能消除的烦恼、心结、问题，把自己的善缘支持这个团体，使团体变得更加和合无事、清净有力。僧法是不可思议之事，不是自大、自慢或者把个人搞得更强——不是，他是调柔起来了，平和起来了，如实下来了。
出家人的缘起是同一缘起。戒律即是同一缘起，不是参差不齐——把我们参差不齐的发心通过戒律同一起来——同一戒，同一守护。说不杀大家都不能杀，说不妄语都不能妄语，说不能饮酒都不能饮酒，在寺庙里这自然都能做到。
通过这一段净化与修持，再回到世俗中你会感觉世俗太纷攘、太不可自制、太多恶缘了。我们在这恶习中休息不下来，即便休息下来也会把你拉下去，让你休息不成。在寺庙里你完全可以从粗重烦恼中走出来，休息，即是无作之休息。不作为就是休息——不杀是不杀的休息，不偷盗是不偷盗的休息，不妄语是不妄语的休息，不正常男女关系不作为就是休息！你不会有后顾之忧、业相续之忧，会得两种乐——现行乐与未来乐，现行休息与未来果的休息。若是杀盗妄淫，有现在苦与未来果之苦这两种苦分。不杀不盗等十戒会给我们带来十种乐趣，这个乐趣是双向的——自己安乐相续安乐，自身安乐依报安乐。我们要慢慢体验。
在世俗中很多戒律守护不住、不好守护或者外缘不足。沙弥十戒在寺院环境中是具足的，很容易在相互督促下做得到。我们在粗重的恶业恶报中走出来半个月，去休息，无作地体验从粗重烦恼里走出来的乐趣与功德。这是可以去认知、可以去实践的。
半个月的短出生活太快了！珍惜不是让你端个什么架子，是让你用真心体验它，珍惜与爱护它。学会珍惜的人，生命会变得尊贵起来，变得有力起来。太轻浮、太不负责任、太不在意会把我们生命轻贱、浪费、荒废过去，将一事无成啊！还造诸恶业，舍命之时恶业相续，不知道在六道轮回中去哪一道，茫茫业流不知去向，没在未来无明业海中，那是十分恐怖的事情！
我们通过尊重的修行、半个月的实践，使我们的现行清净、休息，未来也逐渐清晰起来。通过现行的了解，知一念三世的方便，我们就能抉择一念，即是修行不隔念的重要性、不隔时的重要性、不隔日的重要性。
祝福大家在这半个月出家生活中，能体会到出家梵行之清净生活，体会到远离世俗负累的清净生活内涵。大家有这个发心与机遇，随喜赞叹，也礼敬大家这个功德。这会给三界带来美妙梵行的音声传递与梵行的净化功德。不要小看自己参与——不是骄慢，是如实，尊重自身的参与。如佛陀所行之净行，我等应少分、多分、全分地实践与了解，也会如佛陀一样净化自心、净化三界。
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