无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。
无尽意来供养观世音菩萨了，我们对一个教法的供养远远要比对人的供养、对寺庙的供养、对所谓形象的供养，要重要的多，所以在世尊的教言中，法供养为最，法供养就是依法修持，发菩提心不舍众生，利益众生之心，那么依法行持的心比供养一切诸佛功德那是大得多的，那是言不可及的，因为这种功德能出生一切诸佛，这种功德是究竟之功德。一般来说我们可以拿个钞票啊，磕个头啊，拿个东西什么什么的，但自己的如法修持，这是最大的供养，这是令法住世，能成就阿耨多罗三藐三菩提，这种供养是最不可思议的，就是供养无量无边如恒河沙数诸佛不如“坚勇求正觉”，（注：出自《无量寿经》）不如自己深入实践于法则。所以诸位菩萨，一切供养中，一定要认准法供养为最，这个是最最重要的。
说句实话，我接触居士也好，出家人也好，最大的感触是什么呢？法供养者稀，财供养者多，就是拿钞票供养的人多，拿法来真正实践的，闻法而行，闻法勤而行之，成就守护传播者甚为稀少。那要是闻法勤而行之，守护传播，这样的人是人天应供养之人，应尊重此人，应守护此人，应顶戴者！那我们大家应该作这样的人。那你说修行让他们修吧，我好好的生活，我拿钞票去供养他们，我是个护法者，可惜了有点，这真是有点可惜了。所以行法而供养是最上乘供养。这一点我们要有概念！要有概念！要有一个清晰的概念！哪怕我们平时念一句佛号，默默地念，这样的供养就比你拿象山一样的黄金去供养人，功德利益大。一定要看准这一点，那你说我平时这供养，实际平时这供养是无奈的一种结缘的供养，哎呀，结个缘啊，人一想这个人拿了两个钱，拿了两个东西，但是法供养，一定要知道，它对你，对佛法真正的利益是法供养，一定是这个，所以法供养为最！为最！为最！
我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。
他讲的很清晰，他戴的这些璎珞，这些佛菩萨的璎珞就是无量劫以来的修持成就庄严，修持成就出来的庄严。很多人，有修行的人能看到，有禅定功夫的人，因为他的禅定功夫次第一增长，或者别人在修法中功德一增长，身相、所着（璎珞）都在变化。越是苦难的人，到地狱中最苦的众生是裸体的，后面的稍有点衣服，慢慢地多，慢慢慢慢地，象天人就有璎珞啊什么的，慢慢慢慢就具足了，为什么呢？就是福德所具之相。下面是幽暗的，越来越身体越有光明，越来越大，越来越圆，越来越有光相，越来越有妙音，有芳香，甚至有这种殊胜的教言。那么这个是很清楚，无尽意菩萨，以自己无量劫以来的修行功德所表的这种宝珠璎珞，来供养观世音菩萨，所以“此法施珍宝璎珞”。而非我们世间之珍宝供养，实际也就是拿他这个功德，他自身的修持功德回供于观世音菩萨。我们一般比较在意的就是这个物质的供养，所以这个地方就强调给我们提出来，就是法施供养，这讲的很清楚，“法施珍宝璎珞”。我们很少注意这种法供养的实质内涵。那么这个大乘教言中最主要的机制鼓励我们依法实践。
时观世音菩萨不肯受之。
这在一切了义的这些阿阇黎教中是不准受，不准受人无缘之供养的，无缘之供养，这个无缘是什么呢？好比对方以贪婪心、无明心、愚痴心、迷信之心、无知之心来供养，是不受的，不受，为什么不受呢？不种下这种业缘、业相续，所以它有个剥离过程，不受。
无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故受此璎珞。
这是最重要的一环。象在出家或者说阿阇黎教言中，专门有一条，就来怎么来面对供养的一个教言，授阿阇黎位，就是予人讲法收徒这样的怎么来接受供养，就一定有这种“拒”与对方“以求哀悯”，于法清晰了解，把这个清晰的法义表达出来了，才接受供养的，一般地不能直接接受。为什么呢？就是为了使对方的发心清晰，不种无明业相续。要不然有人就是一个贪心、无明心，或者不知道是一个什么复杂的心理，去供养你，你要是轻易接受了，反而增加了一分无明、盲从与这种愚痴业。
“仁者。愍我等故受此璎珞。”那么就是慈悲悲悯我等，也就是悲念我等，摄化不舍的意思。“受此璎珞”。
尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故。受是璎珞。
这一段文字在佛法中是十分有份量的，就是这一段对话——无尽意、观世音、释迦文佛这三个人演了一出戏。什么戏呢？一个“无我”施教于世间、悲悯世间、不舍世间的一种教化。所以以佛心，就是清净心来接受四众天龙八部就是三界众生他们的一个（供养），就是以悲悯心来接受供养，以悲悯心而来接受他们的供养，并不是为供养而供养，而是为悲悯众生故，以此因缘，成熟这个因缘罢了。这个是一个特定的……我们作为一个居士学佛一定要了解的一个地方。要不然我们的供养有时候会出现一些不必要的烦恼，不必要的业相续。
说句实话，我遇到最多最多的就因为供养问题，讨论最多的就是这个问题。大概九七年我到天津，他们开了一个声讨会，因为供养问题声讨出家人，藏地的这些什么人啊，象一个法会一样来声讨地。我就感觉到就是这个发心，就是这段故事没有搞明白，我们要搞明白了就不会出现这一类的问题，不会出现这类问题。
所以这一段呢，观世音菩萨表现地很清晰，作为一个智者、一个教化者、一个传法者、一个摄众者应该以什么样的心理来接受供养呢？世尊来给他表达出来了，就是以悲悯摄化众生的心来接受众生的哀求。众生要不需求，那你肯定不能去要这个供养的。所以无尽意来表达，代表一切众生，就是所谓的四众天龙八部等来哀悯观世音菩萨摄取不舍来修行供养。那么观世音菩萨开始为什么要拒呢？——是以使无尽意菩萨畅明此心。释迦文佛与其喝令说，你应悲悯摄化此类有情。那我们能不能悲悯摄化有情的心来接受东西呢？这是特别重要的，还是一个贪的心来接化呢？这就是所谓菩萨的一个清净心智问题了。世尊来唤醒观世音菩萨接受这样的供养，为什么呢？就是世尊说有情需摄化之意，观世音菩萨来表达这个意，可以接受。看观世音菩萨怎么样来接受的，后面是尤为重要了。
即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。
我们看到这个结果感到很宽松，也很安乐，也很清净。观世音菩萨把无尽意的法施供养，也就是大家的这种愿观世音菩萨摄取不舍的心供养给观世音菩萨，观世音菩萨一分把它奉给多宝如来，一分奉给释迦文如来，干什么呢？己无所得，何以故呢？悲心无染故！悲心无染。不能说这是璎珞，我有慈悲心我要来庄严自己了，不是！悲心无染，所以说呢，所有璎珞供养于多宝如来与释迦文如来，就是悲心无染，他表达这样一种法则。
那我们在世间接触善知识，随顺善知识的教化是以什么样的心，以什么样的观察呢？要不这样，没有这一段故事，我们不知道怎么供养，很多人的供养是非法的，贻害了人。现在很多出家人，很多藏地的小孩子来到我们汉地都被毁掉了，被钞票毁掉了，被供养毁掉了，供养——就是被无端的名利毁掉了，毁掉了。毁掉了他们自己的修法机会，他们的善心，他们对世间的出离心，全部毁掉了，染着于世间，贪恋于世间，沉溺于世间而不能出离。为什么呢？就是不恰当的供养，不恰当的供养。这一点就是居士有很大的因果的，不光不能成就佛道还有很大的因果，后面。不相信呢，那因果会成就事实的。这一点呢，观世音菩萨、无尽意菩萨、释迦文佛演了一出怎么来接受供养、怎么来供养的一出戏，让我们来看一看。
“即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。”
无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。
何以故呢？无染故，无挂碍故。要是这个璎珞套在她身上，可能她的自在神通都没有了，她游化之力都没有了。要是我们作为一个传法者、实践法者、予法者要是贪于功利，此人污染世间，决定掠夺于世间，令佛法尤为减损，因为他有掠夺的心故，这一点一定我们要审思，一定要审思清晰，这一点是要爱护佛法，爱护善知识这一个心。
所以这个过去的人是十分清晰的，好比说供养什么的，一定把供养达成一个事实，现在我们这供养就没有事实。我和很多法师我们在一起吹过（注：方言，指谈过）这个事情，象我以前一年的供养，就是零打碎敲的这些供养，十万、二十万、一百万，有时候多一点少一点，就是尽量地避开众缘的情况下就这样子。有时候这个钱稍微不注意就出问题，无劳而获的东西，是别人的什么心？心智稍微不清晰，就会受到很大的一个违缘，这个违缘是什么呢？真是不可思议的。所以这一段故事呢，我感觉到给我们很好的一个教育，也是观世音菩萨悲悯我们大众，来加持我们，因为（今天是）她出家日也好，是什么日也好，给我们一个圣缘罢了。
所以这一块我们看看它这个文字。“观世音菩萨。有如是自在神力。”度化而无染，悲悯摄化而不染的心。“游于娑婆世界。”
尔时无尽意菩萨。以偈问曰
后面这个偈诵就是来重复一下前面的内容，这就是重复一下。
世尊妙相具 我今重问彼
佛子何因缘
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火燃 念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸闇 能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰
诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼
它这个偈诵，大乘经典的一种特定，长行偈诵，长行偈诵。“重宣此义，而说偈言”，基本上是一个套路，这跟南传的九部经的教法有一定的差别了，但这是印度的一种格式，它所有的经文的格式（基本上）都是这样的——长行偈诵、长行偈诵，我们看后面的这个长行。
尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
“尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业”，这个地方讲的很清晰，“观世音菩萨自在之业”，我们所行的是什么业呢？是无明之业，还是缠缚之业，还是自在之业呢？象以什么身得度者，应他需求而表达的悲愿利益世间而无染着，就是行教化于无形啊，那么这样就是一个自在通力，游戏自在的这个神通力。所以我们作为凡夫有情为什么沉重呢？有“我”、有“我执”、有“我贪”、有“我染”，有“我”这种“慢疑”，有“我”这种“烦恼”，有“我”这种“强化”，带来的这种不自在力，无明的蒙蔽。
这一段文字给我们很清晰地提出了一个什么？就是观世音菩萨以无我大悲而利益世间，无我大悲。我们作为一个佛教徒一定要知道佛法这个“法无我”是十分重要的一个教言的一个根，一个根，称为法印。无常也好、无我也好、苦空也好、寂静也好，这些法印是我们佛教徒一定要清晰的、认真的一个需要思维的根本的守护。这些地方要是不守护，我们学来学去就是一个佛法的包装，没有其内容的。现在的包装品都是包装的很精致，大乘包装，金刚乘包装，南传包装，什么什么包装都有，都烫的是金字，金字招牌——“佛法”，那有没有内容呢？这个地方我们一定要知道自己是不是真正地知道苦、空、无常、无我，真正地了解了寂静涅槃的实体，真正运用了悲智，那么运用这个了你就是佛法，你也不用包装；你要是没有运用这个，你包装的再好，怕是好包装（但）里面的东西坏掉了。
“闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”这个“无等等”可能是个译法了，无上菩提心，无上菩提心，无上菩提心，这个“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，这个一拉长了。这个“阿耨多罗三藐三菩提心”一直都没有翻译，这是五不翻之一，五不翻，就是我们中国没有一个等用的名词，没法翻，就是没法把它翻过来，说“无上正等正觉”还是不相应，怎么办呢？就把它保存下来，就是“阿耨多罗三藐三菩提心”，“发无等等”实际就是无上阿耨多罗三藐三菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心怎么来体验它呢？过去人解释“阿耨多罗三藐三菩提”什么相貌呢？他是这样解释的——十八不共、十力、四无畏、三明、四智，就是这么解释的，就是这一切功德具足称为“阿耨多罗三藐三菩提”，就很难用一个汉语的明显的，就是一个相应的对应的词来把它翻译出来，没法翻译怎么办呢？就把它移植过来了。
那么有“八万四千众生”发无上的心，无上的菩提心，发“阿耨多罗三藐三菩提心”，因为什么呢？因为闻到观世音菩萨三十二种随门示现，随应示现的这种大威德的慈悲心方便而发无上的菩提心，闻到这样的经教发这样无上的心，这无上的心从哪儿发呢？闻此教言而发无上菩提心，所以我们一般地发心是靠佛的教法启发出来，归结出来的一个心智，我们自身是发不出来的，你自身怎么发心呢？就你想什么大我发什么样的心，什么叫大呢？具体内容是什么呢？所以《观世音普门品》就是内容，菩提心份的内容，所表达的大悲能出生一切功德，这样的一个无上的心。就是我以观世音菩萨的心来守护此法，实践这样的法则，成就这样的法则，传播这样的法则，那就是“阿耨多罗三藐三菩提心”，就可以得到观世音菩萨一样的自在之业，能令有情得到一个无我的解脱，大悲的摄化，所以“阿耨多罗三藐三菩提”就是这一切教法的实质与内涵。
我们要闻到，在今天观世音菩萨的出家日闻到《观世音菩萨普门品》这一段文字，我们这种直白的读诵，我们心里有个什么感受呢？还是要归结到“阿耨多罗三藐三菩提心”上来。也就是依法而行、依法守护、依法实践，这个心是真正的菩提心，我们要是读到一段文字了，说这是观世音菩萨，跟我们都没关系，那我们下午数了他人珍宝了，我们离开这个地方，回去还是老一套，那么我们看观世音菩萨这种无我的大悲和这种利世而无我、利世而无染的心，你看她接受璎珞的供养，回施给释迦文佛和多宝塔，这就是说表达这种自在的通力，就是无染利世，无我悲心，这个表达的整个过程，我们会受到感动的，那么我们以这样的心来观察，哪怕一瞬间，哪怕一个念头，那我们再出这个门，那就跟以前的那一个张三李四就不一样了，因为心智有所改观了。
这一本书就是我们现前每一个菩萨，你的慈悲心，慈悲心的一种妙用，一种智，是我们每一个人的心，不是观世音普萨的，也不是记载的那个法华会上的那个观世音菩萨，是现前大众的心。你一定要这样审思、这样观察、这样读诵、这样实践！谢谢大家，给我这么个机会！
（众人顶礼）
不顶礼，我们一起读的，不顶礼。
聚会我是最反对的了，但今天是这么一个观世音菩萨的出家日，大家就是偶尔一聚，依文字提示提示，还是希望大家一定要知道一切经典出于心智，出于我们自己的心智，就是我们心地流淌出来的一种智力、悲力，这样一来读经典，看经典，实践经典的教法，那我们就会生起赞美的心，不再被“名字我”所害，不要认为自己是个男人，是个女人，是个男女老少，是个智者，愚者，不要这样认为，一定自心佛心无有差别，这样地来读经，这样地来作人，这样地作个佛教徒，我们真是有个安慰，要不然总是跟佛的距离太大。
十万亿佛土，一念信即是，这些诸佛的大功德藏也就是我们的一念信就具足圆满的，但我们要依教而行，你不依教你无所行，虽然我们心智具足，你要不接受这些教言，具足的是什么内容我们不知道，这些教言把我们自心的庄严揭示出来了，我们要依这些教言来表达自己的心，来在自己的身口意延续中来运用它，那我们的心智就庄严起来了，就具足了，要是我们说，哎呀我们自性也具足，结果我们还是造自己的业，纵容自己的习气，那你再具足也是个无明相续，也是一个假设的学佛者，还会迷失于未来际，所以呢只有佛法的名字的自性，没有实质的自性。所以我们要把三藏十二部这些教法的教言看成是自性中的流淌，来实践它，是十分有意义的。
《观世音菩萨普门品》
录音记录：明灯
初步校对：宝箧
2009年7月17日
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