若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等。应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。
“若三千大千国土满中怨贼”，现在人这个“怨”可能是比较重一些。“怨贼”。“有一商主将诸商人。赍持重宝经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等。应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。”这就教一个法则了，直接是一个法则的给予，这没有什么增减了，这一段故事就是直接的一个法则，那我们在这些大的危难、集体的危难、个体的危难时，一心称念观世音菩萨的名号就会得到这样的利益。
因为大乘佛教要是搞不好，别人就认为是婆罗门教，因为婆罗门教的祈祷或者很多基督教、天主教祈祷是占很大的量的，那么这个地方的祈祷是因为观世音菩萨的报德，你这个祈祷会有成就的，就是我们要把祈祷的因缘与对象讲清楚。称念也是一种祈祷，也是一种心智的成熟，这两种力——就是法界力、自心力，本心功德力与我们称名，观世音菩萨的报德力就是誓愿力的成就，它会成就这种不可思议的一种力量。这种力量非实践者莫能知，就是我们不实践你是没法了解它的，所以非实践者莫能知，要不然我们认为可能跟婆罗门教言是一样的了。所以在南传佛教包括近代很多研究佛法的人，就是搞这个研究的人，认为大乘教言很多都是婆罗门教言了，或者说印度教的一种翻版，实际不是的。这里面有法界本净之力，也有我们本心功德力，也有观世音菩萨的大悲愿力，加上我们这个一心专注的行持，而产生的一个事实，它就会令我等离脱苦难。这一段故事就是直接对大众（讲）面临着违缘怎么样以无畏的心，得到无畏的心，或者无畏的结果。
所以“是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。”
无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。
世尊来给我们作个证，有必要没有呢？我不知道，但世尊释迦牟尼佛来给我们来作证，说观世音菩萨的力、愿力、神通力是这样的，不可思议的，那我们下面不要去推测它，你可以去实践，去实践。
若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。
这一点都可以去实践的。我们针对性地去（实践），不管是危难或者是淫欲。我们看下面文字。
若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力多所饶益。是故众生常应心念。
前面举这个贪嗔痴，这三毒中，以观世音菩萨的神通力，皆能令其远离贪欲，远离愚痴，远离嗔心，能不能呢？那我们自己的确需要实践，给自己定一个量，看自己的发心是不是真诚的？是不是真正的需要？你要是真诚的心，就会每一个念头、每一个称念，都会由心而发，所以“佛法从恭敬中修”是十分重要的，不要应酬它。要是说我为了完成，好比说我给自己规定个100万，为了完成这个数就赶，心里打着妄想，去念真言也好，名号也好，它总不相应。所以这里面要有虔诚的心，要有难得心、不可重复心、如饥似渴的心，那这样呢，念念它就会相应，那就会产生不可思议的功德，因为我们凡夫的业力是可思议的，我们所学的知识也都是可思议的，在这个不可思议的威神中，就象这些大通力、大誓愿、大智慧、大威猛的善巧者，我们的思议是永远涉足不到的，只有通过恭敬虔诚的修持，才能与他相应。
所以佛法中有许多不可思议的力，这个地方一定要去实践，实践的根本在于信顺与恭敬，这个不是迷信，“信”不是迷信，因为你有恭敬认真实践的过程，它有相应的功德与利益了，这虽是用方便，但这个用方便你必然要有恭敬虔诚的心，那么这个信顺能入不可思议的威德智海，要不然我们会受阻的，会受自己的感知的阻碍、业力的阻碍、自己的所有的知见的阻碍，你不能步入这个不可思议的诸佛菩萨的境界，你没有机会步入。所以这个恭敬虔诚是甚为重要、甚为重要的，不是迷信，是真诚心，对这个佛法实践是十分十分要得的。这一点就是除我们的贪嗔痴，大威德，大威德，所以“多所饶益。是故众生常应心念。”。
若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本众人爱敬。
这一段跟药师佛的誓愿有点相似啊，药师如来有这样的功德——求男女，就是在生育，求胎坐胎这样一个愿望可以作这样一个祈祷，能不能呢？你去实践去。这样的故事太多了，要是我们天下所有的有生育能力的这些父母们，都去认真地虔诚地去祈请这些菩萨来应世，那这个世间肯定会改变了，那真是善法就炽盛了，这个是十分好的一个修法，也十分实际，就是在这个现实社会中十分实用。因为我们一般的人这个生育多是不知道为什么怀上孕了，不知道为什么生个男孩子，生个女孩子，这样就有一定的无明业的一个相续，但我们要清晰地来祈祷这些智者圣者加持，祈祷这些智者圣者来转世，那我们所延续的生命就是所生的子女都一定有根源了，因为你这个愿望的种子是清晰的，起码这个愿望是清晰了。
所以这一块世尊给我们提示的是十分有效的一个世俗的法则，就是求男得男求女得女的说法，有没有用呢？还在于大家的实践问题了，要是说它就是个理论它就没有用，你去实践了我们再来说效果。所以“欲求男女。皆得端正有相之男女。宿植德本”，何以故呢？因为你有祈祷，有这个种子，这个真是十分有意义的。象在释迦佛的这些大弟子中，有几个大弟子基本上都是求来的——迦叶、目犍连、舍利弗，这些都是求来的，为什么是求来的？就是父母都年龄很大了，没有儿子就去求，那么这个地方就给我们一个殊胜的方便，教法方便。
无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。
释迦文佛给我们一个教法，实际这些教法都是在世俗中，在我们日常生活中都可以运用的，有人说可能这是个太简单的教法了，不是，法无高下，只在你用之当机啊，就是发心了。你不要看我们就今天这个机会，这么简单地我们闻到观世音菩萨殊胜功德的名号，一旦我们有急难的时候，你这个种子已经种下来了，那你就可以用得上了。好比说要是有人求子，求男求女的，不知道怎么来受孕了，那你就可以把这个方法来给他提示；若人出海啊，坐飞机啊，远行啊，不知道前景有没有凶险啊，你可以把商人那一段故事告诉他，让他来持观世音菩萨的名号，来远离这些凶险的罗刹恶鬼之难。
无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言。甚多世尊。
这一段故事，“六十二亿恒河沙”，恒河沙大家可能知道，我们这个地球上有几条大河，这个恒河是其中一条比较大的河，我们中国的长江，什么亚马逊河，什么尼罗河之类的，那么这个恒河的沙特细，我从印度带回了一大包这样的沙，它这个沙极为均匀、细，这一条恒河我不知道有多少沙，那真是一把沙要数就够困难了，这恒河是太宽太宽了，这个沙土也太多了。那么这个说六十二亿恒河沙，那到底有多少个菩萨呢？佛经常会举这样的例子，你说世尊能不能知道一个恒河沙有多少呢？要是我说世尊能知道恒河沙有多少个沙子，大家都站起来会反对我，你肯定是胡说的，实际要真不知道一个恒河沙有多少沙子，他说六十二亿恒河沙是决定没有意义的教法了，因为他面对的是人、天、菩萨、圣者、智者、愚者、凡夫，这里面呢是对那些大菩萨讲的，那些大菩萨也都能知道一恒河沙有多少沙子的。要我说我知道一个恒河沙有多少沙子，你也会骂我，我也说不知道，你也说不知道，大家都不知道，因为凡夫“心所”，“心所”不可及，就是我们没法去来表达它，“心所”不可及啊。
在印度，它计算那个数字，什么不可说、不可说、不可言、不可知，很多单位啊，很多单位我们汉地人是没法算的，我们个、十、百、千、万、亿，再就是百亿、万亿、千亿、亿亿，再往上说，基本上我们“心所”就没了，就是我们凡夫的心智、心量达不到这个地方，所以说是对这些菩萨，他对的是“无尽意”讲的，所以说“六十二亿恒河沙”。
象证得须陀洹果，果位的这种圣者，一小世界所有众生心所实能了知，所有一小世界的雨滴数以通力故而能知，就是这个世界在下雨，好比说中国下雨，美国下雨，很多地方都在下雨，下多少雨滴他都能知道，为什么能知道呢？他以通力分身而应知，好比说下无穷十亿个雨滴子，他一时就有十亿个分身，在禅定中他就会自动报出这个数字的。我这样说有点胡扯了，你知道么？但是我怎么给大家表达我不知道，只能这样表达。
因为他这个量啊，所以圣者有圣量，智者有智量，威德者自有威德之量，这些菩萨自有大菩萨之量，我们称为“菩萨摩诃萨”不是虚称的，是他们的功德智慧的量我们的心已经不可及了。为什么说呢？说六十二亿恒河沙，是针对这些大菩萨，就是知一恒河沙有多少沙这个头数的人，给他们讲，说“无尽意啊，有六十二亿恒河沙这样的菩萨，你们供养他，功德大不大？”因为一恒河沙我们都不知道，给我们举六十二亿恒河沙没有意义，你知道么？要是面对我们讲，我讲哎呀我们做什么事比多少亿恒河沙的功德都大，没有意义，一点意义都没有，唤醒不了我们，唤醒不了我们对这个地方的如实的感知，这个地方是为了唤醒这些大菩萨对功德如实的感知，所以这有“六十二亿恒河沙菩萨名字”。
“复尽形供养（饮食衣服卧具医药）。”，他这个称为四事，在印度“饮食、衣服、卧具、医药”称为四供养。一般我们供僧过去都是这四个东西，“饮食、衣服、卧具、医药”称为四事供养，“于汝意云何。是善男子善女人功德多不。
无尽意言。甚多世尊。”一恒河沙我们“心所”都不及，你说这个多不多？我们肯定说多，因为啥呢？不可及。“甚多世尊”。
佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异。于百千万亿劫不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。
那么可能是我们要是知道一恒河沙这些菩萨的名号的赞叹功德，来包括尽形四事供养，这有多大的功德，我们再来对比观世音菩萨这个名号的，对她称念供养的这种功德，我们就知道有多大了，有多大一个量，一个具体的量。现在我们这个量，象我们人寿百岁的量啊，的确是一说都泄气，就是我们的量太小了，心量、福德量、因缘量都很小，我们都知道一般到住位、行位菩萨可以分身到其它刹土，以佛身而度化众生了，我们干什么？我们可能是坐这儿打个妄想，说个好坏还可以，真是这个量很难提起来，的确是这样子地，很难提起来。
那么怎么来认识呢？这个地方就是大乘佛教的一个特点，以欲勾来勾召种种有情，令其进趣增上福德因缘，这个地方是增上福德，因为啥呢？它不是究竟说——本来这是了义教，应该予以究竟说的，为什么不作究竟说呢？究竟说肯定一切功德无大无小，究竟平等的，那为什么这个地方讲大功德呢？以量讲大功德的，有六十二亿恒河沙的佛菩萨的名字，乃至供养他们得到的利益，供养观世音菩萨与其功德等。为什么作这样一个对比呢？这真是一个勾召性的了，先以欲勾，令其入佛法。因为佛面对当时有九十六种外道，很多外道的修持力、通力也是很大的，象迦叶，世尊八次以神通力度其，他不动摇的，他说：“瞿昙啊，以通力诱我，此人心未寂灭，不如我。”迦叶，大迦叶啊，世尊八次以大通力去度他，他不理的，他说：“你还用通力来度我呢，我心已寂灭了，你还不如我呢”。
那这个地方是对无量无边不同人来施教的，所以以欲勾令其入佛法的功德藏，来称念观世音菩萨。这个若以了义教审观，此处是权教方便，象前面这些法的设置都是权巧方便，以唤醒我们本性的无缘大悲，成熟我们的法界净力，就是所谓的无缘无对无待的这种大圆满的心智，但是在成就的过程中，包括很多大通力的外道、大智慧的外道，你要是没有观世音菩萨的这个名号召唤的这个量，六十二亿恒河沙的这种量来慑服他们，来令他们进趣这样一个机会，那么很多外道就不能进趣。象我们都是佛教徒，一般都能信顺，但是在佛在世的时候说法面对的众生是无量无边的，象一些外道，在当时佛出世的时候，这些外道通力都是很大的，象有非非想成就的，有四禅八定证得神通力的，象有迦叶这种寂灭心智守护安稳力的，他们已经教化有情，已经安住于法位了，所以以这种权巧方便令他们观察进趣，所以六十二亿恒河沙是世尊对这些智者圣者大威德者的一种量的一种勾召，对我们不是量的勾召，对我们是一个名字勾召，就是我们要是能算出来一恒河沙是多少，再来算六十亿恒河沙是多少，肯定我们也会被勾召过来，就被这个数量勾召过来，他会计算一下的，六十亿恒河沙究竟是多大一个量，他再来衡量观世音菩萨的功德。因为在非了义心智成就的这样菩萨必然对功德有趋向向往的，就是我们一切众生的增上心中，都对大功德向往，就是什么大还是喜欢做什么，小的还是放一放，大的我还是要的，那么这个增上功德令其来入佛智。
“于百千万亿劫不可穷尽。”说这个福德不光是这一生一世，“百千万亿劫不可穷尽。”这个劫数也都是从印度传过来的一个单位，劫数是很大的，小劫，过去人举了一个例子说，四十由旬的这个城市中，方（四十由旬），广（四十由旬）都是这样一个城市，里面装满芥子，有人说四十里这样一个方广的城市里面，放满了芥子，芥子很小很小的，芥子的种子很多人都见过，这么用指头一粘就粘了很多，这样天人五百年下来取一个芥子，把这个芥子取完了，这是一小劫。就说四十里吧，不说四十由旬，四十里四方的一个城装满了芥子，五百岁下来取一个芥子，天人把这一城（芥子）取完了，这是一小劫，这也太不好数了，对不对？这个就是说这个劫数就是凡夫心所还是算不上的。
象我们这个贤劫有千佛出世，释迦文佛到弥勒世尊，这中间隔五十六亿七千万年，五十六亿七千万年我们一听还顺耳啊，基本上不成问题，但这是千佛之中，佛与佛之间——释迦文佛与弥勒佛中间这么个夹缝就是五十六亿七千万年，这个贤劫有一千个佛出世，这个贤劫中只有两个小劫中出现这些世尊，第十五小劫与我们现在这个小劫，才出现世尊，其它（小劫）都没有佛，其它没有佛出世。所以说这个劫数是甚大的，时间甚漫长的，所以说“百千万亿劫不可穷尽”。
我们不要以为这个劫数的数字这么大跟我们没有关系，实际就是现在我们没有涉足，要是有通力了，通力进趣，就是通力进趣了，好比说三明通力成就了，知过去、现在、未来这样的人，他读这个都笑一笑，他知道这样说都是给我们说手掌上的东西，就是说我们面前的东西是一样的，很清晰就能说出来，为什么呢？心智所透视力、心智力不一样了。“不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚身得度者。即现执金刚身而为说法。
“无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。”这是所谓的三十二应，这个是大悲观世音无我教化世间的大方便力所在，一切诸佛如来应现于世皆以无我而成就阿耨多罗三藐三菩提。那你说这个“无我”怎么成就呢？以什么身得度现什么身，这就是无我。他不据某一位，不依身而立其名，但以方便众生而应世，垂迹世间，所以是名“无我”。你象我们说这个是男这个是女、这个是老这个是少、这是出家这是在家、这是好人坏人，这以身为我。那观世音菩萨以什么身得度为我，以什么身得度现什么身为我，为什么“我”呢？大悲示现之我。所以诸佛菩萨皆以无我方便利世而住世，以此誓愿而为成就，以誓愿而住世传播于世间，利益于世间，教化于世间。我们是依的什么呢？这可就和我们作对比了，我们学佛菩萨，学他们什么？
所以“应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。”，那么前面是三圣类——佛身、辟支佛身、声闻身得度者，那么此类有情，我们说十法界中，十种法界有十类有情。那么这一类有情已得度脱了，生死与他们不相干了，生死不相干，他们来以这种方便身来垂化世间。后面就不是这些圣者身了。
“应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。”
那么前面是天、王、下面是长者，所以说观世音菩萨这个垂迹，就是分身无数啊，那你说大家是不是观世音菩萨呢？我刚出家的时间，几个老和尚给我说，他怎么说这个观世音菩萨呢？有很多出家人啊就认为出家了最不好面对的是什么？就是女众啊，不管是在家出家的不好面对，这个老比丘就说：“她们都是观世音菩萨”，很方便啊，她们都是观世音菩萨，就是一下就好说话了，那你心里感觉到不好说话怎么办？她们都是观世音菩萨，所以你们都是观世音菩萨，这样我们就方便的多了。有时候就不好调和，不知道怎么样解决，这一句话有一个法则了，她们都是观世音菩萨，你见她们之前先念念观世音菩萨就好了。
那观世音菩萨现这种种身，从圣者身、天身、王者身，后面讲的乃至什么身，为什么这样以不拘身份来表达法则呢？就是所谓的悲心无我，你要记住这一点。我们就看看自己平时的心，是不是在培养我、强化我，我们要是真正地也是以利益世间而无我的修法，你一定很愉快、很轻松、很自在；那你要是强化自己，你就是利于世间了，你也附于一个被回馈的心，你也会背上这样一个包袱，你也会变得沉重的，这一点我们可以善于观察。观世音菩萨的这种教化是特别慈悲方便的。
实际佛教呢，刚才这个菩萨跟我谈这个了生死，了生死的问题，实际我们的生死关键就在于“有我”与“无我”的问题上了，你“无我”生死何安呢？怎么来安立呢？要是“有我”你生死肯定难逃，我不管你是怎么样安立的“自我”，你的生死都难逃；你要在“无我”的修持上用功，透视它，你怎么来觅生死呢？“无我”何以安立生死啊？就是你这个生死放在什么地方啊？但你要“有我”，你怎么来了生死啊？这真是我们一个话题了，真是一个话题了，这一点我们要善于审视观察。
下面可能就不是“长者”了啊。
“应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。”
从圣者、天、从将军、从王者、从长者、宰官一直到所谓的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们称这为四众。“优婆塞、优婆夷”是没有翻，就是所谓的近住男、近住女，他这个就是已经亲近过圣者的教化，称为“优婆塞、优婆夷”，优婆夷为女，优婆塞为男，就是近住男、近住女。
“比丘、比丘尼”我们是知道的，象这个“比丘、比丘尼”，这个“比丘”也是没有翻译，过去翻译过来称为“乞士”，上乞佛法，下乞衣食，以成道业度化“衣食予者”有情，就是给你衣食的人都是你的父母，你来上乞佛法来度化他们，中间就是“无我”的修持，说“无漏为本”守护于佛法，上乞佛法下化众生，他就是这样一个“无我”的身份，“乞士”本身就是无身份者。
你看我们世间的人都有身份，在家为妻为夫，为子为女；在单位为领导、为职员；什么样的人都有，这都有自己的名份的，那么这些“比丘、比丘尼”是没有名份的，现在在印度还有许许多多这样的沙门行法，就是不是说是佛教的沙门，是外道的沙门，你经常会看到他们掂（编注：拿）个什么，过去肯定是托钵，现在都是不锈钢的那个饭盒子，经常看到这样的人，什么都没有。现在在印度，还有很多裸体外道，就是涂灰外道，也是耆那教的一种修行，就是用烧那个死人，印度人都是火葬，没有说的，就是烧掉，烧掉把那个死人的那个灰涂到身上，称为大灰，就那样的去乞讨，他什么都没有，就一个饭盒子，现在的的确确看到的都不托钵了，都是那个不锈钢饭盒子，打不烂了，以前在佛在世的时候就不允许……就是钵嘛，实际当时在印度比较流通的就是这个钵，钵器。
“应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。”
“应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。”
他把前面长者、居士、宰官、婆罗门放到妇女身而为说法。实际这在佛教四摄法中就讲的比较好一点——同事，现在汉传佛教比较弱，可能就跟无畏的修法的成就者比较少有关系，要是真正的社会上多一批没有身份的这样的具大悲方便力的菩萨来应化于世，以什么身份得度他就现什么身给人说法，那这样佛法就能广传于世间了。但现在就是说，大家居于身位的说法比较多，造成了围攻性的这种（因缘），不能广泛真正的施教，所以很多稍微有点成就的，大家就会围攻他，围攻他，让他没有空隙，很快就死掉了、老掉了、病掉了，那没有办法，为什么呢？就是没有身份的人太少了。没有身份的人又能度化世间，这样是世间之明灯啊。所以现在我们这个世间特别缺少这种没有位置的游化者，的确是缺少；或者说，也可能是处处都是，我们看不见，我们心被蒙蔽住了——这两种状态。
应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。
同事，同事，你不相信来个小孩子，你要用大人的教言，要用一个什么身份来跟他们交流，没法交流地。同事、爱语、布施、饶益，这是四摄法。我们作为一个佛教徒要想把一个法则传达给他人，很多人学了佛以后感觉到佛法真好啊，急于让自己的亲人了解，朋友了解，那你就跟他们同事，你不要把自己当成佛教徒。同事、爱语、布施，不是讨他们欢喜，是让他们接受，怎么呢？先同事，不要高高在上的。同事、爱语、布施、饶益，真正地利益他们，这样才能利益他们，这个程序不能颠倒。你不跟他们同事，你一番教化他都烦了，就是亲人之间也会烦的，所以很多佛教徒一接触到好的东西了，赶紧推而广之，接着就遭到阻力了，家人先反对，干什么？学了两天佛不好好生活，什么样子的。实际这就是不知道这个四摄法的基本次序——同事、爱语、布施、饶益——饶益是目的，但是必须得经过同事，这个最基本的这一关，然后以恰当的语言，布施教法令其接受，得到真正的饶益与利益。我们直接想利益人去了，结果受到阻碍，现在这是初学佛者最大的一个不方便的地方。所以我们作为一个佛教徒，欲令所谓的好的佛法，真正得到自己感动、利益的佛法了，传播于人，就要有这种同事、布施、爱语、饶益，这样一个内容。没有这个内容，很难达到目的。这里面有这么个内涵。
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者。即皆现之而为说法。
这一块讲的是人、非人等，很多人说哎呀我经常害怕，你不要害怕，真来鬼神了，你直接给他说法就对了，能不能说呢？你养成习惯了，你念一念观世音菩萨再来给他说法也行，念念三皈依给他说法也行，绝对不成问题的，你说我害怕还来不及呢，怎么给他说法呢？那就先念观世音菩萨再给他说法，没问题的。
这个地方我十分感动就是，古来以久的这些大善知识们啊，他们在应机这个地方说法，不管是面对的何时何地何因何缘，都能如实地，把现缘中，这个机遇中来表达佛法的传达，把佛法能传达出去，这样是真正的大善巧者。那我们能不能应以什么身（得度就现什么身），面对什么样的人都可以说法呢？
实际人人都可以表达佛法的，因为人人皆具佛性，你能不能表达呢？你不定位你都能表达，你一旦定位很难表达。何以故呢？你一定位就有量了，你不定位就“没量”（编注：【没量】禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量，计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。 又超越凡圣迷悟之佛法大事，称为没量大事。彻底大悟而超出凡人所执着之凡圣、迷悟、有无、得失等分别情量之大人物，称为没量大人。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘不可以无心得，不可以有心知，没量大人，语脉里转却。’［景德传灯录卷九黄檗希运章、大慧普觉禅师书卷上］[佛学大词典]），“没量”就可以表达佛法，你没有佛法你可以祈祷，好比我念“南无观世音菩萨”，就是祈祷，再来表达观世音菩萨的慈悲就可以了，表达一个法则，完全人人都可以做得到的。我们不要说我们学佛还浅，修行还浅，或者接触的东西还少，不能表达，不是的，那你就先祈祷，祈祷心里踏实了再去给他们表达，完全可以做得到的。“即皆现之而为说法。”
应以执金刚身得度者。即现执金刚身而为说法。无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形游诸国土度脱众生。
象现在在我们人类这个层面大家学习交流佛法的机会还是有的，那我们能不能在种种境界、种种生命状态下都来表达佛法呢？梦境中，中阴中，在我们平时时态的一个状态下，能不能来表达佛法呢？这的确是大家的一个大问题了。
实际游诸佛国，我们的心智每一天都在整个法界中不知道在哪儿飘荡呢，能不能自主于人类这个（法界）？五戒十善是人类所守的一个法界，我们能守护五戒十善了，你的这个人类法界是安稳的，你这个国土是安稳的。现在我们人类法界是不是安稳呢？我们各自问自己。所以观世音菩萨是因为“无我”以悲心游化于世间，所以她在种种国土可以自在地度化众生，所以“游诸国土，度化众生”。
是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中能施无畏。
这一段整个讲的就是三十二应，有一个歌专门唱三十二应、四无畏之类的说法，那么观世音菩萨在我们这个娑婆世界的因缘是极为特定的，因为此娑婆世界是五浊世界，五恶五痛五烧，劫浊、见浊、命浊、烦恼浊，众生浊，很混乱的一个世间，就是多有怖畏，所以观世音菩萨与我们这个世界的因缘甚深甚深。
是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。
那我们能不能与观世音菩萨结一个真正的因缘呢？要知道我们自心中，自性中决定具足无尽的大悲的，因为这无尽的大悲不是属于诸佛的，也不是属于菩萨的，也不是属于圣者的，是属于一切有情的，你要是把它判给圣者了、智者了，那与你无缘了，一切众生皆具这种无尽的悲心与威德力的，你不要认为你具足，你也不要认为你不具足，看你用不用它，你要用它就具，不用它也可能是颠倒心吧。所以“皆号之为施无畏者。”
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