以佛愿观察世间
2009年夏安居，放光寺，一日课后，四众弟子与师父讨论功课，师父开示主要内容提示如下：
【顺性观察、顺佛愿观察得方便】
【以佛愿力为增上缘，直接观察】
【在佛愿上真正休息】
【站在佛愿背后观察世间】
【法性与佛愿的探讨】
【被载负者方知载负之方便】
【什么是心？什么是愿？】
【闲心观察】
【什么是佛眼相看？】
正文：
【顺性观察、顺佛愿观察得方便】
师：愿有个前提，我们要是心一作愿有个问题，好比说我要不透过顺性观察也好，顺佛愿观察也好，我们这个愿就会支离破碎。实际刹那间刹那间，这个愿就会随着我们过去的所执、业习、好恶，它会表达出来一些你根本不能自制的愿望。但要是我们能顺性观察呢？顺佛愿观察呢？
本身这五念门没有离开佛愿。所以净土的一个纲要就是皆以阿弥陀佛的愿为增上缘，大愿业力为增上缘，它不作其它用的。我们一要离开这个主体，就会搞自己的东西，一搞自己的东西，我们无始以来的业就一下子覆盖过来。所以能顺性德观察，或者顺佛愿观察，我们就得方便。
【以佛愿力为增上缘，直接观察】
问：愿以佛愿为已愿……
师：历代净土祖师不共的地方，他跟任何法师讲的都是不共的。为什么要把很多教你必须得放下来？为什么呢？你一说肯定都是菩萨的大道理、声闻的大道理、缘觉的大道理，不许你讲，念佛！不许你讲，念佛！念佛干什么呢？观察佛干什么、说什么、行什么，只观察，不允许你搞其它的，观察了了，再说话，不准你用道理去观察，要用什么呢？直接观察！
所以你看我们观察，实际就是佛的口业、佛的身业、佛的意业，回过来再说我们身业礼拜，我们回过来……，就是以阿弥陀佛愿力为增上缘，根本没有说自己，你要是一说自己我们又离了这个主体了，果地觉因地心的主体我们离了，结果我们又不是念佛人了，我们又开始（是）学教人，或者是学般若、智慧、或者中观智慧、或者……你肯定学什么去了。这个没问题，但你不是念佛人了，又出了这个主体。所以每一宗都有立宗之说，就是我们太容易离开了。
昙鸾法师讲了一个很简单的例子，说犹如鄙人，掷驴不上，乘轮王之力，一时游于四天下，我们的心智就象个鄙人一样，你想游四天下，连门儿都没有。
所以一定是以佛愿力为增上缘！这个地方一旦离开，一离主体，马上我们就回到自己的现缘、业习、所执，一定在这里面搜索。不管你有多少电脑，你就搜索去吧，因为啥？你用不上！所以这个地方是一个特别大的问题。
【在佛愿上真正休息】
我看到太虚法师讲的文字了，他讲到（五念门的）第三门不讲了。他说现在正行三门者少——第三门者少，就不讲，一带过去了。因为奢摩他修持，本来就是至静修持，一谈到自力肯定要有相应，一心净，一世界净；一世界净，十世界净，百世界净（注：见《圆觉经》），你一定要有这样的功夫，才能亲证奢摩他的，那么这样很多念佛人都傻了。他讲这个地方直接就一带而过了。
但我感到这个地方还是没有真正地彻彰果地觉因地心念佛法门的念佛的殊胜功德，没有！历代净土祖师他举了一个例子：我们细微的见思二惑象个针一样，投到水里就沉下去了。这个决定没问题的，你知道吗？因为你不出生死故。那么我们的业力象个大石块一样，放到船上，它就能渡河的。他这个例子就是说，我们一定在佛的愿力这个因缘上去放心地去休息了，去安心了，这样才能思维观察。就是借助着佛力——我们（功课本上）不是有一段文字写着：“皆一切众生性所本具，特借弥陀大愿显发，非是新得。”——我们没有办法去自己证实法性。说我自己证实法性，你证不得的，若你证得了那见思惑上哪儿去安立呢？那怎么办呢？一定要借助阿弥陀佛大愿业力显发。这个地方实际就是念佛的一个特征、特性。我们一逃到这地方，我们又返到什么地方去了？返到自力修持上去了。自力修持没有问题，那你就累劫修持吧，这个没有问题。
所以一生修持与多生修持，同证不退，这个话题我们很容易又搁到我们自力——没问题，你一大劫去修持、三大劫去修持，这个没有问题的——但是这一生我们要了生死，咋办呢？就只能借助佛力了。所以为什么说净土是特别法门呢？不光是我们转不过来，世尊说：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”在这个地方大士就会有……。所以善导大师就那么“恶劣”地说：
一切菩萨不了义教，不能信从。他并不是说反对这些东西，他是——你只能念佛，啥都不要说，念佛以后再说。念佛！观佛！思佛！若一日若二日若三日若四日，干什么呢？忆佛！念佛！思佛！干什么呢？你自己静下来再说，再说你自己的观察、思维、作业、修行。要不然就不允许。就是你登上船再说，船载负你了，你再说效果，你不能站在岸上说三道四，没有用。他整个法则就是这样一个特征、特定。
所以不管哪一门都没有离开这个，一旦离开，我们大家就又开始回到自己的……那我们还得去重新学习，重新来做。那我们在渐次教中先修五停心，慢慢来，一个一个，这必须的，三十七道品，从四念住，一个一个来，没问题的。
所以这果地觉因地心，好说，送不出去的，没人敢接受这个礼物。虽然“诸佛出世唯一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见”。佛在世时候，善来比丘，大家都信；一讲，从初地登到十地，都相信，因为佛在。现在我们说送给大家佛德，谁信呢？“你是啥？对不对啊？你也比我们还穷呢？”他是这样一个特定，但是这个法门的确是很特定很特定的。
【站在佛愿背后观察世间】
问：……
师：实际就是我们能不能站在佛愿力的背后来观察东西，一定不要站在自己的心愿上、自己的作为、自己的量、自己现在的一个状态上去接引众生，那我们接引不了的。这是一个特别大的问题。
问：……
师：我们发愿文中写得很清楚。这发愿文中就没有离开“唯佛是念，乘佛愿力，安住不退，以期现身出此五浊，得不退转”。对吧？你没有离开佛愿，对吧？我们的誓愿没有离开佛愿，但我们为什么到这里面就开始不想要佛愿了呢？实际在做这个作业的时候，是玩真格的了。
问：……
师：你看读《阿弥陀经》说
“有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日二日三日四日……”闻说什么呢？“西方有佛，号阿弥陀，今现在说法……”我们闻到了，再念佛，实际还是在闻到佛这样一个因缘上，我们才去思念、思维、思观，因为这个对象不舍，所以这个形象度众生，四法中形象度众生、名号度众生，这二法度众生，来吸引我们的思念。实际说思维作意，干什么呢？把我们杂乱的、无所次序的、非理的思念归结到一个念佛因缘上来。
这个时候我们能透过佛的功德、佛的妙色身相、佛的誓愿力来感知这个世间的如幻不实，来感知轮回之不实。轮回不实，众生妄在虚妄作业中沉沦迷失，所以妄受其苦。那你借助佛愿，顿生出离之心，这个出离之心从哪生呢？佛愿加持！以圆满见、清净见、具足见来观察世间。你没有这个见，但你借助佛愿，借助佛力，借助佛的功德，来审思。
就象你的眼镜一样，摘掉，眼睛马上看不清楚了，我们戴上眼镜就看清楚了，这有啥呢？你近视眼、花眼，你要是把眼镜一摘，你啥都看不清见了.我们凡夫就是迷失了正思维、正念、正方，你没有这个东西了,所以现在我们配一个阿弥陀佛的眼镜罢了。
【法性与佛愿的探讨】
问：说到这个地方，是否可以这么说？顺性观、顺佛愿观，顺性观里边实际上也包含了佛愿？
师：本来我们所有对佛性的认识，全来自于佛愿，你上哪儿观佛性、观法性？我们没有力量，我们只是借助，借助感知到了，哪怕是名言，哪怕是一种触摸性的东西，但你没有实证。
问：那这样说的话，顺法性观和顺佛愿观这两个的区别，现在分开了，本来可能不分也行啊？
师：不分不行。因为啥呢？你要想在究竟安心上……，假设是你但观佛愿，不观法性，你会落在天主教的……
问：那但观法性，不观佛愿，这又落在哪儿？泛空？
师：不是泛空。人就会落在自大上，一定会自大的，不知感恩。所以佛说三种德：智德、恩德、断德。你这就会丢掉恩德的相续。因为要是我们稍一涉足到所谓的性德，而没有感恩心，没有恭敬心，迅速地会退缩到所谓的智慧的增上慢上去，就会认为自己真有智慧了，很多人就立宗创派去了，就自以为是去了。
问：佛愿隐含在里面，但还是把它提出来？
师：你不得不提。若不提大家……你看我遇到一些所谓的念佛人、肆无忌惮的人，我经常对他们说：虽是幻业，必受其报。你作吧，你根本逃不掉，这就是幻业幻报，因为啥呢？你迷失执著于其中了。但诸佛如来知此幻业实不可得，所以他们直接就超越了，而不是沉沦在这里面，众生就沉沦在这里面了，知道是幻业了，我敢为所欲为了，那还了得呢？
问：是不是从另外一种角度来谈顺性观与顺佛愿观，顺性观就但谈法性一如、平等，偏重本质上、本体上来讲；但顺佛愿是从事相上，再强调一点，从事相上，比如说业的相续上，未来有个去向。
师：你看四十八愿很简单的，好比说畏三恶道者，“生我国者，不复堕三恶道”，这就很具体很具体了。好比说喜欢神通者，“生我国，皆具五眼六通”，这很简单的，你知道吗？好比说他方菩萨不好好修持的人，“闻我名号，即得总持”，“闻我名号，即得三种忍，住不退转”。他这名号功德有太多这样的说法了，对不对？就是满足我们的愿望。实际就是通过这一个誓愿，来让你透视众生之本具。要不然你透视不了的。
你透视，你说往生彼国就那样了，我愿意往生，心反而在这儿歇，表相是休息了，但是休息的刹那，你就会体会到法性的东西，法性是个什么呢？休息，安乐，无染，无缘，无因，无果，无色，无相，无对，无待，你在这个地方刹那间就会休息，就会感知，就会用。用的时候你肯定又回到业习中了。但你不断在用的时候，念佛的时候，观察佛愿的时候，就能体会到。它（法性和佛愿）是交织在一起的。
问：顺性观肯定包含了顺佛愿，顺佛愿肯定也包含了顺性，只是说两个入口点不一样。顺佛愿还有一个事相上有一个不管是安稳也好，顺性就直接把相给抛开了？
师：假设我们学净土的人，但把弥陀抛开去说性，我告诉你，学教的人跟你说三天性都没问题，但不见得有真正的安心。取相众生就容易在相上安心。
另一居士：这性是通过相显示出来的，这两者是不可能分开的。
师：要不然没有佛的四十八愿，无碍的功德回施，圆满的回施，我们没办法去透视性德的作用。所以顺着佛的修德，我们能感知到他所证实的性德的真实，就是“心佛众生三无差别”的如实的教诲。要不然佛陀的教诲有啥意义呢？
但你要是不通过佛愿，不通过佛所修证的法则，我们……
问：不太敢相信？
师：不是不敢相信，我不知道从何下手。那还是听别人讲的，还是听佛讲的，你所有的性德都是我们听佛讲的。
所以净土法门他先让你去了解佛的修德、报德，再去体会法性，它就是这么个过程。你说我不谈阿弥陀佛的修德，我只谈性德，那你就谈吧，你谈来谈去就不是这个了。
这么说吧，你此一生要是能证到没有业相续了，你证到四圣法则了，或者说出离六道了，你不取于相也好，因为见思二惑你得出离方便了，这个没问题，这是你个人的事情了。但是在这个普通有情教化上，一生想成就，不借助佛的修德，实在是太困难太困难了。单谈性德，往往反而更加不安。我见过这样的人太多了。
问：这两个互补，或者不叫互补也行……
师：不是互补，它互彰互显，是必须的！
另一居士：这个是分不开的，谈性必须在相上显出来的，性是通过相显示出来的。
师：要是诸佛如来的功德，不以相显，众生何以得见、得知、得用呢？我们学佛学什么呢？这第一就是通过相好，释迦佛证得阿耨多罗三藐三菩提，身光现前，先以相好度化众生。五比丘根本不起座，他们商量好了，说：“瞿昙舍苦行，我们不理他。”但是世尊一过来，身现光相，举止安详，他们就心动，就站起来了，这就是相好度众生，根本没有语言，也没有教法的。所以说四谛法、十二形观，当时这四比丘能证果，这证果就开始依教来传法了，开始就是身相。
所以佛以四法度众生中——名号、教言、神通、相好——这四法度众生，你看我们现在相好、名号。实际这四法度众生，本来也没法分开的。但为了使我们接受方便。阿难就是接受释迦佛的形象了，他说此是父母所生身，何以如此美妙呢？他看见这身就要出家了。罗睺罗拿着他的手指头这么柔软，就被牵跑了（出家）。这就是身相度众生。众生取相，这是没说的。
问：侧重点……
师：有些很重教理的人，他回过来一定要从相形上，就是自己的作为上去捶打自己的，不可能不这样捶打的。
所以说发心“高高山顶立，深深海底行”，这一定是深深行持的，细细地去捶打自己的。这个你要是避开了，法益不存在，那就是邪见，没啥说的。所以有解无行，多增邪见，没啥意思，这个没啥说的，要是空谈于性没啥意思。所以性修相辅，互彰互显，这才是真实不虚，教化住世，这样才能教化住世。要是单谈于性是啥呢？
问：二谛融通……
师：若不融通于俗谛，众生无所接度，你怎么来饶益有情呢？那最多证个声闻实际地理（注：【实际理地】（术语）真如无相之境界也。护法录六曰：‘实际理地不染一尘。’[丁福保佛学大词典]），证个声闻阿罗汉，那已经是太好太好了。
问：没有佛，只能证辟支佛了……
师：礼敬声闻，宿世有这样的善根。
【被载负者方知载负之方便】
问：……
师：这么说吧，我们坐在飞机上，赞叹速度的美妙。你不能说我用两条腿走路，我说能飞能飞，可你就是飞不起来。我们不能不面对生活业力的事实，对不对？就是我们累劫所熏的事实业力已经在我们身上表达出来了，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，这就是我们身业所现，共业所现，你吹得再高妙都没有用。但你坐上飞机了，说“这飞机真好，比我走得快多了”，这没问题的嘛。我们要是真正随顺在佛的愿力上真正休息了，得到安稳了，这时候再观察审思，那我们就知道这速度真是不可思议，这功德真是不可思议。所以被载负者方知载负方便，你不被载负，我们研究的都是题外之话。
【什么是心？什么是愿？】
问：……
师：这个作意特别奇特在什么呢？一定是以果地觉作因地心！你说我们不了解果地觉咋办呢？所以现在我们就要了解“愿”，我们不知道他的心，我们知道他的愿，心不可见，心不可知，但我们知道他的愿，以愿标心，他的愿就是他的心，你只能这么来，对不对？这从名言上，从事相上，我们只能这么做了。
天亲菩萨为了把我们拽过来，咋接引的呢？象《般舟三昧经》上讲：心不自见，心不可自知。我们一想还真是见不到，知不到，咋办呢？天亲菩萨说“愿心庄严故”，他把愿、心强写到一起了。
善导大师为了拉我们，怎么说呢？“心不可见，以愿标心”。
净土法门历代祖师怎么写呢？我们没法知道佛心，说“以愿导御众生”，你没法知道佛心，你怎么能知道佛心呢？怎么办？“以佛愿导御众生”。我们没有办法，谁摸着佛心是啥呢？
净土法门就是时时从愿上，让你从这个地方认识佛心，认识佛愿，认识佛的作用是什么。就不让你在第二个……，什么道理不允许你讲，你就看佛愿是什么，你来随顺佛愿，让他载负你一段，试一试。我们说这飞机好坏我们不管它，你坐上了，说这是个小飞机不安稳；说这是个大飞机，你感觉到了，就载负你了。那阿弥陀佛愿力亦复如是，他载负你，让你感到很稳当又有速度。
【闲心观察】
当你真正在这个地方得到安稳了，真正依靠它了，休息了，这时候你再来看世间种种作为，因为我们闲心了，再来看再来思维，你不以得失、不以善恶、不以我们记忆的如法非法来衡量了，但以闲心观察了，就是闲淡心观察，歇心观察，无心观察，无缘观察。就是无缘了嘛，你没事了，不是无缘嘛？你看这个事，这个人在做什么，这个那个……我们不用得失了，也不用善恶了，也不用是非了，噢，这是个习惯，这是他的习惯，了不相干，习惯如幻，毕竟不实，你能了解了。以前你能说习惯如幻嘛？这是“我”，你敢碰吗？但是我们要休息下来了，不再以得失利益、善恶是非去审观他人、自己了，这不就是乘佛愿来观察吗？休息了，无缘了，不再去设立二元对待了，我们不再设立了。你休息了设立它干什么呢？你不要取舍了，你不要得失了，你设立这干啥呢？所以在休息刹那，人得见方便，这方便是什么呢？就是乘佛愿力，得不退转。这时候就容易透视性德了，这不是你故意要透视的，这实在是我们末世安心的唯一的方便了。
你说我就能安心，我遇到那能安心的人多了，阎王老子一瞪眼，他啥都不安了。但这个地方你要是作惯了，阎王老子一瞪眼，你就拽着他手脖子了。这个地方是啥概念呢？因为我们不是看自己，也不看他人了，就是唯佛是念！
你那誓愿上不是发出来了吗？你看，我们发了愿后，一扭脸就倒回去自己的业力上去了。
发愿文上写：成就五种功德，互相策励，唯佛是念，乘佛愿力，安住不退——这已经就不断地策励我们了，要不然我们就又回到……
问：师父，这个地方“佛眼相看”是不是也是这个意思？“佛眼相看”是看众生是佛呢？还是以佛的眼睛来看？
师：善导大师提出来：“慈心相向，佛眼相见”。这佛眼是啥呢？佛愿相见！你心眼心眼嘛，佛愿就是佛的心嘛，对不对？你用佛愿来看世间、感知世间，而不是用自己的愿望，自己的愿望又混了。
讲得很清楚的，善导大师在他的作为中，他两次说：我是博地凡夫，我不敢妄测于文字。他怎么办呢？他就说：我念多少佛，念多少经，祈祷佛菩萨现身来教我。他念念念，念到后来有个僧人来了，说你应该这么那么，他就开始写，写了以后他再祈愿。他经常这样祈愿，干什么呢？他不敢以自己的心念、作为、学识来给别人认定东西。干什么呢？加持我！他用的是佛愿！
师：因为净土本来没有正邪之说，是同生彼国、同证法性的教，是总持教，他不设立对待。
师：净土教法为什么近代的大德们给它起个“特别法门”的名字呢？它是不共教，它不用教理，它不跟你扯，他说你放下所有的一切，你念佛。你念佛什么？念佛愿。佛愿什么呢？就是佛心。佛心干什么？在起作用。起什么作用呢？把我们所有的一切让我们休息下来，所有不平等的东西、差别的东西，放在一个炉子里，一把烧掉了。变成什么呢？智慧火。什么叫智慧火？平等清净，无对无待。你在这个名字上，你去作意串习都行。
师：“慈心相向，佛眼相看”。这也真是挺实际的利益。因为我们一说佛眼，一说佛心，我们都晕，所有人都晕。以前我为了解决这个问题去学如来藏性这一类的，去查了很多资料。大家说：“什么叫果地觉，你告诉我？”我说：什么叫果地觉？“契会不二”可能就是果地觉吧，很难找一个准确的言词来表达它。所以找了很多经典，来引用很多东西，总是感觉到就是没那么一个点那么准确。结果读善导大师的时候说“以愿标心”，没了，愿就是心，愿心庄严，那心就是愿，愿就是心。那佛的果地觉，觉就是果地心，果地心就是愿，愿就是依愿来审视世间就行了。
实在你总得要找到一个点，你要用得上才行，哪怕是世俗你得用得上，用不上我们扯再多，跟我没关系，三藏十二部总不相干。所以就是这么个事情。
问：……
师：要起作用！你看别人问我说：“佛眼怎么相看呢？”我说：“你怕什么？”他说：“我怕堕三恶道。”我说：“生我国者，不堕地狱恶鬼畜生，不复三恶道”，我就这么跟他说。他说啥是佛心？我说这就是佛的果地觉，我不知道其它的了，其它的我不懂，就给你这么个安稳，往生就得这么个利益，其它我不知道。
我只能拿愿去剥离，为啥？没办法，你再一说就多余的，多此一举，毫无意义，不给人带来安稳。因为啥呢？我们一定是给人带来安心的，给往生人安心，给念佛人安心，你只要愿意往生就能往生。能往生得到什么利益呢？四十八愿。
实际这（做作业）都是我们学习的过程，我也是被人赶鸭子上架赶上去的。“啥是果地觉？”我一想，啥是果地觉？我不知道啥是果地觉，但我知道佛愿。你说啥是果地觉，谁知道呢？对不对？你又没有证果地觉，你咋知道呢？佛愿！
另一居士：这只能通过经教，在《佛地经论》中讲得比较详细，你只能通过佛讲的这些圣言量来了解，凡夫自己猜测也不可能猜测到的。
师：一个法则有一个法则的体系的东西，这体系十分地应该注意到，若不注意，就是根一丢，后面再谈所有的东西，都是附会上去的东西，根本都不相干。不相干的东西我们浪费了毕生的精力，结果还是轮回，那你划不来。
所以除见思惑出生死与乘佛愿力出生死是两个体系，你要是稍微搞不明白，很容易上当，别人一勾你就晕了。（别人）说“你必须得怎么样怎么样”，说“你必须每天得绑沙袋，每天得练习二十公里，然后你的时速才能达到怎么样”。人家说的绝对是道理的，但我说：“不要，我坐个摩托就行了”。那现在工具都有，为什么佛法中不允许呢？现在都有代步工具，为什么学佛不允许有代步工具呢？
另一居士：其实学佛使用就是代步，因为它有个因缘跟增上缘的关系，因为增上缘跟因缘关系来说，谁强谁就做主导因素，如果借着愿力的话，增上缘强，那么愿力就起个主导作用，那么结果就愿力作主导；如果你自己自力，那么就是自力的因，自力的因强，佛的愿力因小，那么就自力起主导。
师：实际说自说他都是一个方便。你坐在摩托上，你能说是摩托的速度还是自己的速度呢？这样说没有意义。实际就是没有坐上的人，给他没有坐上的说：“你坐上这车，速度很快”，就是个介绍的方法。但你要坐上了，你不能说这是你的速度、他的速度、谁的速度了。因为载负你，那是谁的速度呢？实不相干！
净土法门的教言中，就是乘佛愿力来剥脱我们对待的心理。为什么凡圣通往呢？就是先把你差别的东西给打掉，九界同归，打掉，你不要扯你多高的本事，你也不要认为你多大的能耐，你也不要认为你多自卑，没问题，通往。通往什么呢？清净平等缘起，平等缘起的内容是什么呢？四十八愿，愿愿就给你表达平等的摄化！
所以因愿而趣入平等，平等什么呢？我们不过是休息了，我们心就是不平等才一直不休息的，总折腾自己。
师：我们学习，你一定要用得上，用不上的东西一定要把它剥掉，不管它是好的东西、坏的东西，一概剥掉它。要不然我们就太荒诞，学佛不能学荒诞的东西，一定要学真正用得上力的东西，要不然阎王老子一算帐，我们跟谁算帐去啊？
问：关于作业……
师：你现在要知道这个地方，实际它的内容，就是架构不能打破，内容它就是作意。你要是把架构一破，你等于把天亲菩萨给拿掉了，那我们这要天亲菩萨的加持的。实际你不要小看这“语言之业”，这也是个业嘛，这业是不可思议的。所以过去有圣言量，这个量，我们往往用“非量”的东西会伤害自己的。
另一居士：量就是认识，圣言量就是圣者的认识。
师：这量就能使我们受到一个载负，你顺着这个量就受到载负，作意上、心智上、随观上都有方便，起码有方便。
有些词我们大家去疏通吧，还是用得上就好。
录音：易空
录音记录：明忻
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