慈法法师佛七开示
地点：鸡足山恒阳庵
时间：2009.8.28（农历七月初九）
录音记录：谷微
我们打七啊，是念佛的一个相续的受用，念一声十声，要是一直能平和相续，就是一个对我们自己的心所依、心所缘的测试一样的。要是心中无事，那么念佛的确是一个很不可思议的修持。要有事呢，要观察观察这个事情的生灭。这样我们在念佛的过程中，慢慢的对自己的心理、意识、习惯有一个顺性的透视，那我们就会安住在平等法性无来去的这样一个被佛力、被智慧、法界力所温养的一个环境或者一个状态，这样呢，再来看自己平时的生活、意识，我们就会得到极大的方便，从得失对待的挣扎中能走出来，不再纠缠。
昨天一个菩萨提出来大家坐得比较久，能不能把打坐的方式讲一讲。实际打坐给大家一个简单的说法，比较宽松，坐之前可以做些基本的活动，女众也可以坐一坐，大家用几分钟时间，把身体松弛松弛，最简单的松弛方法，可能就是两个脚相抵，这个方法比较容易松弛，稍微一拉就行，往两边拉一点。对，两个脚掌相抵，慢慢往后一拉，也不需要太注意去拉它什么，就有这么个作为，容易放松。
（如果）还放不松呢，就吸一口气，然后呼气的时间，身体慢慢的下伏，呼吸。对，呼气，不需要去做太……，但是尽量把身体伏下去，伏下去，把气吐出来，体会身体的内在的感觉就行了，等于就把它放松下来。但（上身）起来的时候要体会一个东西，能找到它的感觉。你感觉到这个重心呢，随这个力量起来，基本上就在腿部的内侧，重心就在胸垂下来的的内侧，重心不在臀部，不在腰胯，在内侧。这样坐就比较耐久。尤其象你们这样（注：指打七）一坐要很长时间的，要是坐的方式不恰当，容易给人带来一些伤害。不需要太多，最主要是（上身）起来的这一刻钟，起来的时候把重心要找到，感觉，好，最恰当的时候基本上是重心在大腿内侧。这样坐就容易耐久，人坐就不会有腰酸腿疼什么的、难受啊，不会东倒西歪的。再来坐，基本上就没啥问题了。再去找一找感觉就行了，（上身）慢慢的起来，感觉一找到这重点就行了。这样子，基本上把这个重心找到。再坐呢，就不会东倒西歪的了，身体就不会出毛病。要是坐姿不恰当，人身体容易出毛病。
但是这个动作呢，不是说必须得做，假设你已经坐习惯了，找到这个力量了，
就不需要了，你一坐基本上就有概念了。一般人的坐法呢，基本上重心在臀部，这样一坐久了就会腰酸腿疼，或者不舒适的感觉，或者背部紧，背部容易发紧。那么这样坐呢，重心实际就在身体的中线垂下来这个地方，人就比较容易宽松，它越坐就越有轻松的感觉。
可能大部分人的坐姿都有点问题，如果坐姿东倒西歪的，那可痛苦了。坐姿要是恰当，一般我们这个打七，四十多分钟或者一两个小时都没有问题。这个不重要，但你要是能真正拿出一点时间，在下面的时间也可以坐一坐，就找到这种方式，最重要最重要的是要把这个感觉找到。实际就是把我们这个肌肉、韧带、胯骨，把它调直了。这样呢，放松的呼吸是最重要的。吸气（的时候），人会紧张；呼气的时候，就可以体会到这种感觉。（上身伏下去，再）起来时一定要把重心找到，找到了，就没事了，基本上就没啥大问题了，单盘双盘都没有问题。单盘双盘还要有这个感觉才好。（如果）感觉这个重心前移了——我们一般人的重心都不太恰当——就会东倒西歪的，长时坐容易出现一些身体上的不适，甚至会出现疾病，过去说禅病，就是坐的方式不得当。提出这些方法，感觉，但要坐得准确就一定要找到这个感觉，找到感觉再去打坐，就会轻松。
回到房间里，没有人的时候自己也可以坐一坐。打坐，不要说年龄，你说我年龄很大坐不好，这跟年龄没啥关系，很大年龄的人有时候比小孩坐的还好，主要是方法问题，这跟年龄没啥关系；跟我以前打过坐没打过坐也没关系。最重要是要把感觉找准。
这样坐下来，要把放松的问题处理好。一般呢，我们整个身体从上往下一点点把它放松，这是打坐静坐的一个基本要求。身体的松弛呢，有很多方法。打坐浑身都会紧张的，你能不能眉目松散？你可以使劲皱皱眉头，然后把它松散开，这个感觉很重要。故意地做一个感觉，作意，要不然就会在一个麻木不仁的状态下。皱一下眉头，然后放放松，给它松开，松开的一瞬间，最舒展的感觉找到就行了。面目也是这样的，基本上这个感觉一旦找到了，面目也就松弛。有的人感到牙齿紧张，你也可以把嘴张大，（然后放松）。实际就是故意的夸张一下，每个地方夸张一次，但是你放松，找到那个松弛的时候，就体会到那个松弛，保持那个松弛就行了。保持那个松弛，我们身体、打坐啊，意识啊，就保持一个比较佳的状态。
我们念佛也是这样的，哎，念的时候找到一个松弛状态，找到一个最恰当的声音。
南无阿弥陀佛……(师示范四声念佛法)
我自己找到，这样念我心理最宽松，那我用这个声音来念，我就保持这个宽松，没有杂念，也没有勤劳的东西，也没有得失的忧患，就这样，南无阿弥陀佛……
(四声念佛法)。一个人念，跟大家念肯定不一样。但要是一个人修行的时候能够把自己最好的状态——松弛啊、心理啊、依报的环境、正报的环境，都调整到最宽松的感知上来，就让它自然的相续就行了，这样呢，我们就会有一个所谓好的缘起相续。人（如果）缘一个坏的东西，缘一个不休息的东西，长时间这样就会把自己搞病了，就感觉到不舒服，就会伤害别人。但我们要是打坐、念佛、修行的时候，就把这个心理状态调整到最宽松最佳的状态，这个不复杂的。
所以做任何事都有一个开始、结束，都要有一个最好的心情、一个最宽松的状态，这样呢，我们念佛也是为了培养这个最宽松的心理，最圆满、最清净、最如实，这样一个心理。这样我们在日常生活中，都可以修行。那么一定要把这个感觉、最佳的感觉自然相续下去，不用加力，说我感觉很用力，（其实）越不用力越好，自然的，象溪水一样的，慢慢的，不需要任何假力，顺势而下的。
这个缘起用一分钟两分钟调整都行，但必须得调整。上去就座，这样会怎么样呢？这样呢，心情很蒙昧，在无明状态下去坐，这样容易造成一个无记之业，坐坐累了，就开始想这有啥意思呢？要么就睡觉了，要么就打妄想去了，掉举昏沉，要么就坐立不安。
我们清净，我们的心情要宽松相续。放松什么？有人说，我手很紧张，没问题，使劲纂纂拳头，然后放松，你就会找到那个放松，噢，我找到放松了，我就与放松相续。哪个地方紧张，就搞到最紧张，再松弛下来，这个没问题。但一定要知道作意很重要。我有意识的，念这个，体会到那个感觉了，好。
我们活人也是这样，我们念佛，好比说我们无量劫以来的感知千差万别，我们平时不知道筛选这个感觉，就随着很多业力跑了，我们现在知道筛选这种感觉了，你找一个最佳的、最圆满清净，我们念佛就念清净、真实、慈悲、智慧、方便，这样一种心理，让它自然相续就好了。
非是外得，也非是内得，是本有之功德。这样呢，我们找到它了，感受到它了，就让它相续。这里面没有得到什么，也没有失去什么。但是方法很重要。这样我们念佛，体会佛的心境、佛的口业、佛的形象作为，体会他这个光相庄严，来令我们的身心依正也这样庄严、清净，实际这就是我们整个身口意三业要与佛相应，我们在念佛时间找这个最宽松、最清净的一个相续罢了。这个相续不是增减法，不是我们从外面得到一个什么感受，或者我们自己生出什么感受，都不是这样的，只是说我们通过一定的方法，把它唤醒了，它自然起作用了。
要认为有外物可得呢，你就会给自己带来压抑，就会寻找，那个不好搞；或者你认为自己怎么样、骄慢，也不好，它就会增加我们的染污，或者说制约我们的心智。我们的心智，我们要通过一定的形式作为，能把它契合就行了。
这样呢我们这个念佛打七，就作为一个健康的缘起。不要拿捏自己，也不要故意放纵自己，放纵自己就会扰乱别人，不让人安乐的，所以要简洁明快，但自己要知道自己的作意与要点，就是要找到最恰当的觉知性了，让它自然去成长就行了，不要再著意这个东西，也不要说我注意某个东西。
这个打坐呢，好比说我腿很难受很难受，问我能不能动呢？实际在不扰乱邻单的情况下呢，也可以调整，也可以不调整，调整呢，你心里要坦荡；不调整呢，你也要坦荡。
打坐，人与人之间要有一臂距离，便于调整。
我们修行啊，是让自己找到一个生命感知的最佳点，让大家从那种繁忙迷失无奈的心理中走出来，有一个恰当的、如实地自我认知的生命相续，这样我们就不辜负自己的人生。
可以把人与人之间的距离拉开一点，可以调整过来，实在不行了，（殿堂）外边也可以坐，没问题，要不然别人做一个小动作，邻单就生烦恼，（说）怎么这个人这么烦呢，这样就不合适了。我无意识一个动作会影响别人，再加上我们心念也会去影响别人。但你要是说我就喜欢这样，挤一些，那也是没问题，那倒没有什么。我说一个最基本的心理调整，不受别人干扰，最好一臂的距离，不是两个人一臂，一个人一臂就行了，就是你们两个人之间，一个人伸臂就行了。这样就没有相互的干扰了，基本就是这样的，就比较好一点。下一堂课，也可以这样坐，这都可以坐人嘛，外面也可以坐，没有问题的。
念佛很好，但是最重要的，还是让我们心理的环境、身体要松弛、舒展的相续。要不然呢，有的人认为修行是很苦的事情，不是，修行不是苦乐的问题，是超越了苦乐的一种真正的自我解放。那苦啊，乐啊——乐人就会生贪，苦人就会迷失，那么我们就在这个对苦乐的超越中来实践、运用，这样对大家比较好，这样我们就走一个正行的路子。因为我们很多人对修行的概念就是认为苦修，有的人就提出来以苦为师什么的，佛讲的“无益之苦当远离，如是行者得度世”，（
注：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者可度世」）这是自他二利的。世尊在世时就反复的警告出家众、沙门：当勤守护，远离无益之苦。但是如果我们方法不得当，往往我们就把苦（当成修行），有些人不吃饭啊，不睡觉啊，什么一坐坐多少个小时啊，把这个当成修行了。老一代人就呵斥这个东西，给人装样子，自己心灵没有得到解放，那就是自害害人的一个方法了。
所以我们真正做一个修行者呢，就是超越苦的逼迫，也超越乐的贪图，那我们就作一个清净、平和的修行者，这样呢我们就会在最放松这样一个解脱相中去令自己的生命相续，这样我们对佛法是一个感恩，一个恩，是如实的感受，而不是一个架子的修持，内在没有一点内容，那就苦了自己了，那出家也好，修行也好，就违背了自己的一个最初的发心——除烦恼啊，出生死啊，那我们就会得到苦的加持。
所以呢，修行人一定要远离对苦的……，尤其说有人在勤苦怎么样，一定不要赞叹他，也不要诽谤他，那是他的因缘。但很多人为什么要去修苦行呢？就是希望人们赞美，又要得到名利，那很可怜的。那么这个修行者与赞叹者，都很不应该。但是我们中国人的心目中，大部分人都认为能吃苦的人是在修行。实际也不能这样看，若这样看呢，我们都成苦行外道了，认为苦行就得到解脱，也不是这样的。只能说，我们能不能在不苦不乐的、无染无著的法则中真正宽松地能让自己身心自然调柔相续。
像我们学《安乐集》中讲，世尊对阿难说：“唯观无缘，是为观身”，不染著于善，也不染著于恶；不染著于是，也不染著于非；当然也不染著于苦，也不染著于乐，这样极为松弛，我们称为出世善巧的一个基本训练。出世并不是说我们离开这个世间到一个什么地方，实际是我们心里不染著这个世间的善恶对待的强制了，不再去择取它了，真正地从身心世界超越了的作为，这就是真正的出世之心、出世之乐。
谢谢大家，今天到这儿！
（众）南无阿弥陀佛。
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