（六）庄严妙色功德成就——无垢光焰炽，明净曜世间
【庄严妙色功德成就者，偈言：无垢光焰炽，明净耀世间故。】
世尊在我们这个娑婆世界或其他刹土，以经教、神通、相好、名号四法度众生，细微法则称为八万四千。四法细分，每一又有八万四千法。八万四千法是笼统说法，可以说你有多少烦恼，就有多少方法；你有多少事情，就有多少教化善巧。第六庄严妙色功德成就，以“妙色”作佛事。我们有六根、六尘、六识的十八界，世尊不舍我们这十八界。眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，六根对六尘产生六识。这十八界是我们人类的生活空间与意识感知空间。
阿弥陀佛极乐世界次于泥洹之道，是报土成就，其主题与表现是圆满与充盈，没有任何亏欠。自他二种受用中是圆满的，我们说为圆满报身。或有众生种种修行，于自受用有种种方便，但在利他上不见得有方便。很多大菩萨自受用具足，在利人上也很有方便，但无外乎还是自利。所以一切诸佛如来有利他方便，这是圆满的。只有诸佛是圆满利他，因为他是圆满修持者，就是自他二利具足。菩萨不然。如倒驾慈航的观音势至文殊普贤地藏等大菩萨，能令无量众生成就无上菩提，但他们在示现上总要不圆满，就是隔一层纱，留习润生。他总要有这个阶段，都要保留一些特定作为，实际是为圆满自利的表达。所以一切菩萨以利他为自利方便。从一切凡夫有情直到等觉菩萨，在究竟意义上说都是自利者；唯佛有圆满报土，十号具足，是究竟利他者。因为他自受用充盈故，利他方便故，圆成二种究竟，即自利究竟、利他究竟。所以谈到“顺性”这个名词，若没有佛陀国土的功德庄严，或自他二利的究竟宣化，我们很难体会顺性的内容。就是自他二利的具足。这是以妙、色二法来展现他的作用。
【此云何不思议？其光曜事，则映彻表里。其光曜心，则终尽无明。光为佛事，焉可思议？】
映彻表里，就是自他二利。稍有功夫的人在打坐之时，对自身的内在光明与身相光明都能看到，但欲见他人光明很难。因为业力的阻隔，他不能影畅表里，心光照不到。刚才那个猫叫就是它有畏惧了，这么多人与嘈杂声音，它心里会有纠缠，就是心光没法照射了，会产生阻隔。阻隔会给有情生命带来迷闷、痛苦、恐怖，也会带来伤害性的感知与意识。作为真正的修行实践者，佛法利益会在我们每个生命阶段展示出来。这不是我们妄想中的累积或习惯。习气的相续，如说我今天能睡好或吃好了，可能就是修行了——那永远没有进趣的意义。
影畅表里是真实功德，所谓光相佛事。每个人都可以实验，只要不死，他都有身光。释迦文佛世尊住世之时，以阿罗汉所见，是丈六金身。凡夫所见则差异很大。丈六金身是我们百岁以里的人类有情，自我感知中最充分的一个空间。如《维摩诘经》中维摩诘在丈室之内，有无量佛菩萨来会，同在一室之内。这与我们每个人的心理与身体充盈程度有关。你可以画一个八尺的圈，画一个一丈六的圈——哪怕用草棍画一个圈，只要你能看得清楚，然后自己站在其中一会，与你不画圈的感受差异是很大的。所以过去修行人要结界、修坛城，其目的一是专注，二是使他有感知性的亲切。他能体验到那种亲近、亲切的感受。如有人每天在一个固定环境中、固定状态下打坐——一定给自己设置一个特定环境，这样你就会有一个亲切感受。或者逐渐会感到所谓圆满与充盈。修行要有充盈感。否则你说自己是修行人，但每天还在自己的业习感知与习惯生活，这一生如此，下一生必也难逃罗网。
过去说“小修行人月月有变，中修行人日日有变，大修行人时时有变”。这个“变”是他能亲切体会到的智慧心灵感知的变化。变化、无常是有为法，但这个征兆还是要得，只是你不能染着它，这个征兆代表着你修行的进趣。在四向四果与五十一位菩萨次第中，每个次第都有一定而明确的征兆与法益。你说我每天昏昏欲睡、迷迷糊糊，或每天放纵习气，我就是修行人——你欺骗自己吧！法益离你太遥远。你修的是业习相续、自以为是、等着死亡、等着业力宣判！没有其他东西。
若真是修行人，在月月日日时时中有变化，这个变化是清晰而有吉祥征兆的。如“妙色”、“影畅表里”就是征兆性的说法。这种征兆十分特定。比如你到一个乡村就有乡村的风光；你到一个镇上就有镇上的风光；你到一个小城市就有小城市的风光；你到一个都市就有都市的风光；你到南半球就是南半球的风光；你到热带就有热带的风光……这是依报事实，你不承认很难下手，染着也很难前进。
1、映彻表里圆满二利，契佛悲智终尽无明
妙色功德成告诉我们修行的实际利益。人顺性修持，不以得失，不以对待，以自他二利并存的修行方法，很容易体会到“影畅表里”。你可以做一些传感实验，心理上的、对其他生命的，完全可以做得到。你只要顺性，只要具足悲智，就有方便。若以自私狭隘的贪欲心或占有心，想自己能成为一个什么，然后到社会上或人群中换取名利，就没有感应了。因为走了一条狭隘路子，即便得到一些东西，也有极大局限性。所以妙色功德成就，提倡我们观察阿弥陀佛极乐世界国土功德庄严，提示我们顺性修持。利他之心是我们学佛者必发之心，因为你是佛子，就要有这样的悲心。这个悲心你不见得能做到——能否做到先不管，但你要发这个心。
在日常生活中你可以去实践，对一个你厌恶的、排斥的人，哪怕一个很小的动物，你动一念慈悲心再与他交往，或再打坐修行，你的修行就会有变化，力量空间就会产生变化，甚至是巨大变化。我们每天拜《往生礼赞》说：“愿共诸众生，往生安乐国。”在前面还有“南无至心皈命礼”。作为佛子，我们若不学佛的利他之心，或以自己没有能力为由而不学习，你就永远没有能力。“影畅表里”，“无垢光焰炽，明净曜世间”，炽然是自身利益，曜世间是慈悲心的作用。哪怕你内心顺性地一闪念的无垢，即不用得失心的修持，五分钟就行。不要多，五分钟！
我们要实践！许多人会这样否认自己或否认修法，说“我做不到”——在没做之前他就说“我做不到”。你可以做一做试一试，尝试着这样发心——如地藏王菩萨的誓愿一样：地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道。你以皈命礼与随顺的心去念诵，看看你是什么？大部分人会害怕，有的人会体会到这里面的喜悦，他会在这种作为中引发自己顺性的确切体验。这个无垢光彻底展示了阿弥陀佛国土是顺性成就安立的国土，是无垢国土，即称为净土。在这个娑婆世界，我们的垢与染着的结果处处表现。
(师父让一位出家师父到法座上坐五分钟体验)我让他体会这个位置，我们用佛的心愿去坐一刻钟，用你整个身心生命去感知佛的位置、菩萨的位置，进入他的愿可体会到他的感知。我以前经常念药师佛誓愿——设我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异——我喜欢念这个。就像在法座上坐五分钟一样，念诵那一刻，可体会在这个位置上，在这个语言诱导下是什么样的心理与感受？这毕竟超越了你自己的妄想、染着或自以为是的东西。
“无垢光焰炽”是依自利而谈。阿弥陀佛光明照耀无际刹土，照耀十方一切世界，这是他的自受用，他的威德。以顺性故，充满一切法界，在一切众生的心目中，他都是最贴切的。所以阿弥陀佛名号能传播于十方，因为这是他顺性所立之誓愿。我们有没有“光焰炽”一刹那的认知？“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们念“至心皈命礼阿弥陀佛”，你至心皈命礼照十方国无所障碍，至心随顺照十方国无所障碍，哪怕是名言都行。很多人说这是一句话嘛？你就在这个话上感知一刹那。有的人念真言，不断地念，念几千几万上亿遍，他不断地念、不断地念……突然那一念，他才知道那一念本来就是这样。就没有念了，无念而念，一刻相应，印契自心，原来自心本来如是，照十方国。但在没有启迪开之前，他还要不断地念，以启迪自心。
妙色功德成就是我们变化征兆的一种自我测试，无论是自利还是利他。这个地方希望我们有不同角度的认知，希望大家去实践。不要坐在那儿打妄想，自我假设一大套东西——你假设万万亿亿年，还是老样子。你不如挪一步，去体会体会佛菩萨的想法与感知，体会佛菩萨的意识状态。所以在善导大师早期修持中特别注重观经前十三观，进入念佛三昧或观佛三昧，成就力十分自如。他在后期提倡一起修法者作三十二相八十随形好的顺观与逆观。我们现在在念佛状态下，也可作顺观与逆观，如白毫相观、千辐轮观、顶髻观、面如满月观——你可以找自己有步入或契入方便的任何一观。
现在许多人念佛，要么无记，一坐就睡觉；要么打妄想，想这个那个。就像画地为牢一样在一个圈子里打转，不能出离。时时变不了，日日变不了，月月年年也变不了。十年前这个德性，二十年后还是这个德性。因为他给自己画地为牢，蹲在里面走不出来了。他没法变，他已经习惯这种生活，他把所有作为生活化了——无论是学佛、出家或做什么事情，就是生活罢了。经常有人说：这么多年我怎么还是这个样子？就是原地踏步，业习太厚重。真正的大修行人时时都会体会到变化，因为都是在未曾有中生活。小修行人每日都会反省自己。
我们每天念八十八佛大忏悔文，是出自《大集经》中菩萨忏悔的文字。在经中有菩萨得到三明，看到无始以来的自他恶业，生起极大惭愧心，要在世尊面前彻底忏悔。世尊说：止止，汝等少智，无有方便，我与汝说法。于是说三十五佛。所以我们念与拜三十五佛，是释迦文佛为大菩萨们所讲的忏悔方法。中国儒家讲“吾日三省吾身”，也是逐日有变化。因为他能反省自己，就会走出自我。自以为是的人不会有变化，他只是不断给自己增加分量，“我”的东西越来越具足，越来越强，一直到死亡。强字的古代写法如“僵”字，就是这个人越来越硬，越来越执，越来越坚强，最后是死亡。死亡之时仍征兆不好，身体发硬。有的人在去世很长时间以后身体还是柔软的。我师父在圆寂以后，他身体所有能碰到的地方都是软的。乃至七天以后，我们送到佛光山毗荼之时，一路上我扶棺，能碰到的地方都是软的。
如本焕老和尚的形象，从他年轻时候，到监狱时期，到出来以后，一直到最后，这一路的变化十分大。他每修一个庙子，变化都很大——这其中反省十分重要。我们在念八十八佛大忏悔文中——是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜……按这个顺序来忏悔，就是日日反省与改变自己的方式。只要真诚反省自己，你的人一定会有变化。不需要修过多东西，心理上你能知惭愧就行。我们这个时代知惭知愧者稀少。有惭愧的人日日有变化有可能，月月有变化机会太大了。因为人经常做错事，他有惭愧就会忏悔，就会改变自己。
妙色功德成就是阿弥陀佛依报中的庄严形象，来揭示与映照我们每一个修行者的身心变化，让我们在自他二利中熏习佛陀的慈悲与智慧。“无垢庄严光”皆以智慧而揭示。智慧者无染无着，无依无靠，心智荡然。如说“菩萨清凉月，常游毕竟空”，这是表达智慧的心智，心智明亮，无所挂碍，则能炽盛于世间，照耀世间。我们在修行路上，尤其在娑婆世界，有很强的对法之染着与对感知之染着。征兆不是染着，它是一种观照方便，不是让你染于它。比如这个事我做错了，应该惭愧——这是一个观照。惭愧了身心就会变化。很多人一忏悔身心就会热，就会调柔；反之一憋劲，一生烦恼，身体就会僵硬。所以人起嗔心之时，身体会有板硬板硬的笨拙感受，有的人会发抖、哆嗦，有的人甚至脸色蜡白，血液不循环。他若有惭愧、忏悔之心，作忏悔之时，血液流动就会很快，身体就会柔软，生机就会炽盛。现在很多人有疾病不用其他，只要忏悔就好。
以前在福建，我与一个出家师父在一个院里住。他有病了从来不吃药。我说你怎么有病了？他说这一段累了。他累了就拜佛去了。我说你累了就休息呗？他说不，有病了该拜拜佛。我说吃药吗？他说那东西不顶用，病是因果，药只能遮盖一下，治不了因果。那老和尚很认真，他每次一病就拜佛去了。他一直拜得感觉到轻松了，就不拜了，病就好了。他说拜佛是最好的休息。我问为什么？他说拜佛你就不造恶业了。他说得十分准确。
所以我特别感激大家共修的机会！若要我一个人去拜《往生礼赞》，那很困难，但大家一起拜，有的人朗诵，有的人打耳磬，你就剩拜佛了。这是多好的机会！有时感到有事就去拜拜佛——你这样想一想都很感激，我们不造恶业了，就用善法修行来休息，那是最好的休息。
2、惭愧昏掉常精进，光照佛事醒无明
所谓妙色功德成就，是提示我们通过弥陀国土庄严功德，认知自身修持状态。在这个娑婆世界，大部分众生在无明睡中生活与安立。无明会折射或引发出见思惑，我们的习惯就是在昏沉与掉举这两个法中生活。掉举就是妄想纷飞、高举自心——把自己举得很高，但心像飞了一样。昏沉，几乎就是众生的命了！基本上我们就生活在这样的圈子里——掉举，妄想纷飞；没有妄想了就昏沉，一迷糊几个小时就过去了。还有人认为自己这样不善不恶很好，但却是昏昏噩噩一生又一生。以前有一次我们打一百天七，有个小伙子打鱼子，经常昏睡，打着打着就睡着了。我说你不要睡。他说我知道！我说你知道你也在睡。他说我很清楚。我说你很清楚你也在睡！这实际就是昏沉，进入一种麻木不仁状态了。现在大部分修行人就掉到这个窟里面一辈子拔不出来！不修行的人更不谈了。到这个窟里，这一就过去了，下一生根本谈不了。
这个“妙色”是光耀，是光辉，是利世。“明净曜世间”，以色为世间。但大部分人在昏沉与掉举中活一辈子。只要不谨慎不精进，这个“窟穴”是我们一个最大的放逸理由。不善不恶，不得罪人，昏沉一会有什么？这个理由十分得当，就是他对自己会原谅。他说得很清楚，也感到没有对不起别人，我就昏沉昏沉……很多人就说服自己这样捱过去或放逸过去，今年昏沉，明年还昏沉，后年昏沉得更技巧了。这很普遍！以前我吃饭后会昏沉一段时间，规规矩矩往那一坐，眼一闭就进去了。半个小时过去了，一个小时过去了，这里面没有任何一个良性作为，只有愚痴的培养。
他越这样养，就越不能走出来。你若碰他，他会起嗔心，会发脾气，甚至要和你拼命。他习惯了，认为这就是修行。这在我们汉地是个大窟穴。这里面装的人很多，很少人有警觉。十年前他是这样，二十年后再见到还是那个德性。一般五分钟就进入状态，因为他会原谅自己。我们做一些事情，若不原谅自己就有惭愧感，就不敢这样了。比如他想自己这样日复一日，能对得起谁呢？他就会有警觉。当年胁尊者出家很晚，但他善根深厚。别人看不起他，有少年耻笑他老了没饭吃，来寺院混饭吃的。他便说我若不证得三明四智，我胁终不着席。这是一种精进的理由，他就不睡觉了，三年之后证得三明四智，五眼六通，有大神变。为什么？精进！他的精进无外乎就是出这个窟穴。
我们这个时代的人类在这个穴里陷得最深最深。他谁都不害，但害自己！养一个放逸，养一个愚痴，没有什么作为，但是很安逸。慢慢地成熟了，换一个皮子就回来了。这个皮子又柔又软又温又暖的，那些猫狗鸡等生命，一蜷身子，温暖得很，舒服得很。你一碰它的身子，感到这么软，自己都想昏睡了。很多人养宠物就是为了自己昏沉，抱个猫就睡着了，抱个狗也睡着了，因为它软乎乎的，柔滑，细腻。人会原谅自己有这个结果。大概宋明以来，在汉地大家就多不修止观了，改成修这个东西。你凭什么说人家？与你有什么关系？他有百分之百的理由——我又不得罪人，我就占这么一个小地方，我这么善良柔和——柔和得像小猫小狗一样！没有几个人能出这一关！你叫它的名字，它就爬过来了。很多人说：你与这些小动物怎么这么熟悉？因为它们都有出处！
所以，日日变化是我们精进向上的善巧，与别人没有关系。“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。”他所有的教法就是让我们灿烂，明亮，轻安，喜悦，增上！观察彼国土庄严目的何为？以光为佛事，朗照自心，远离无明睡！“远离”就是阿弥陀佛依报为我们带来，往生彼国必然受到光明的朗照，必然离开了无明睡。那是不可思议的！现在虽在娑婆，弥陀光相亦照注此土，令你心智无碍。如果你还在执着业力中，还在无明睡中，无惭无愧，放逸，掉举，其结果就没有任何改变自我的征兆与进趣了。
所以，妙色光明为佛事，是觉悟事。在这里我们可以试验，困了的时候，拿个手电反照自己，再困就很难了，甚至闭上眼睛再产生昏沉的机会都很少。昏沉是年复一年、日复一日养出来的。人若十分坚固这种习气，那就是自己未来的皮套子。他很固执地说我就是这个样子，到再出来时它就哭鼻子了。这时只能说你慢慢变吧，下次再说！他坚固，他养成了这种强烈习惯，这个色身一丢掉，那个意识“叭”就装到那个皮子里面了。从猫窝狗窝里一出生，一看那个小爪，发现变了，都是毛了。开始哭鼻子——晚了！人身难得呀！
作为学佛人，这是一大关口。我们念“无垢光焰炽”，你真正能无染无贪，对自己的习气、无惭无愧以及放逸心生起警觉，就会有光相，就会改变自己。若稍微不注意，就会拿毕生精力养育这个无明睡，养育这个昏沉窟。养成了你再想从里扒捡出来，十分困难。这是个致命的地方，是我们汉地人面对的一个最大障碍！这里面不是杀、不是盗、不是妄，没有任何对世间或他人的伤害，其他任何人都没有办法，只有当事人自己警觉了！不放逸，不去养这个习惯了，才能走出来。但往往当事人会沉浸其中不能自拔。
有的人说：我们不是有阿弥陀佛吗？你真正念了几声阿弥陀佛？你动了几念愿往生阿弥陀佛极乐世界？你有一点愿意走出这个浊恶世界的昏沉掉举窟吗？他把大量的善缘、精力、年华浪费在这里面，还认为这是正行，因为舒服。我们平时用修行的善根、福德、时间与习惯来养这个放逸。很多人一天作为之善根，不如他一刻钟对这个舒服的贪着力量大，不如这一刻钟做的真心实意。因为舒服！其他比如善缘、修行之类也都做，但他在这个舒服的地方会认真，会把它养大。你自我诊断看看，一定不要有这个病，这个病若得上，千佛出世都治不了，因为他当真了！有人甚至认为这是他修行的结果。
我们不警觉不行！生死无常！这不是一句闲淡话，也不是鼓励我们精进。我们天天念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”但养这种昏沉窟的人正乐着呢！他当真了，一点惭愧都不会有，因为——我又不害人，我又不做坏事，我又不说坏话，我又不挑拨是非，我就睡会儿呗！我就打会儿坐呗！我就舒服一会儿呗！他当真的，这最麻烦！
无垢光焰炽，明净曜世间——我们要在这样的自他二利上警觉自己。“无垢光焰炽”是自利分的充盈。有人在作相好观与明相观之时，如作白毫观、胸轮卍字观，很容易消除昏睡，走出昏沉。但若当事者没有这个愿望，就没办法了。这一类人一旦养成坚固的、认真的安逸心，甚至拿毕生精力去养它，那就太难改变了。所以你作光相观！五分钟你就能感觉到真切了。有光的感觉，人不会昏沉。“无垢光焰炽”，即是光明佛事，光明炽盛会点燃你的无明睡。
这是个普遍现象。日复一日、年复一年的职业修行人，很容易到这个窟里待着，养成坚固习惯。有的人嗔心很大，你要戳他这一点，他会跟你拼命，他说：我宁愿掉地狱里，也要跟你拼！为何？我要赌气！赌什么气？我就要养它！那就换个皮囊呗！所以我们人生中一定要远离乖戾心。《药师经》中讲：“若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。”他面上不说什么，但心里与你对着干——他不知道其实就是与自己干。乖戾，以下犯上，毁于性戒，堕入地狱。
光明佛事自利利他，是破除昏沉的最好方法。顺性破无明，人自得方便。若无明昏睡太多，一定是你贪图安逸的恶习深重。杀人尚不一定去畜生道或地狱，但这种恶业使你在所难逃，这是修行路上极大恶业。因为它使你堕落，无有增益，不得增上方便！他天天泡在佛法中，但丝毫利益都没有——没办法有利益，建立不了利益，反而形成极恶。恶至阐提——乖戾到极致就是阐提，无有善根，自我封杀善缘。净土一法能“闭塞诸恶道，通达善趣门”，但他是闭塞诸善道，打开恶道门。拒绝善缘，毁灭相应法益，他就闭塞善缘，通达恶趣。在修行的自利问题上，很少人对自己真正负责任。这个地方需要认真，否则我们可能也是阐提，是乖戾之人，是极恶之人，自我封杀善缘。若真正对自己负责过，我们早已出离轮回了。
阿弥陀佛国土功德影畅表里，自他二利具足。虽是依报，亦得利他殊胜方便，能使无明尽故。光明终尽无明，就像在黑暗处打开灯光，黑暗瞬即消失——光明之处，黑暗无所藏身。若在黑暗的心智与作业下，你没有光明。这个“无明睡”是汉地佛教修行者的最大障碍，因为没有师教，没有教法的激励与增上引导，没有道友法侣，反而自以为是的东西特多。两本书一看，就自以为修行了，但他不知修的是什么。他会说你讲的不算什么，我修的才是真东西。什么真东西？昏睡！妄想！
在午饭后，我在那儿坐一刻钟到半小时。但有时会忘记加这个概念，可能一坐一个小时就过去了，它会养育那种舒服的感受。尤其我们汉地的出家人，披上大斗篷，周身一围，温暖得很，很快就睡着了。一天养，两天养，三天养，四天养，五天就成习惯了，六天你再叫他改，似乎比杀了他都痛苦。你正在昏沉状态之时，若不念点东西，肯定就养成放逸的舒服习惯了。习惯的舒服并非真舒服，这样人反应迟钝，语言有障碍，意识有障碍，身体反应有障碍。久而久之，作为人的一些作为机制就退减了。一定要警觉！
阿弥陀佛庄严妙色功德成就，以光明作佛事，令往生有情与所缘有情之无明睡尽除。所以其主题是破我们无明的昏沉掉举。有人说我不昏沉，就是天天打妄想，满脑袋神采飞扬，这是掉举，同样是无明业。不过这样的人不会装到皮囊里，他会到另外一个地方去。这里只有提醒，强制不来，因为这是他的心里需要。这个地方只有自觉才能破除。
有人问昏沉怎么对治——你不需要对治，你不去故意培养它就很好了。昏沉来了，你能警觉它或知道它，而不培养它。一旦不自觉之人，他时时处处就拿这个东西来用，无论在什么地方，他都是这一套。以前我遇到一个人，他坐五分钟肯定倒下，倒下时额头一定要贴到禅凳子上。后来我和他说这样坐很容易压迫自己的肺部，导致吐血。他不相信，大概十几天以后开始吐血，我们给他买三七粉冲喝。有的人靠着墙睡觉，也吐血，长大痈。有的人是弯腰睡；有的人比较会装，身子直直地闭眼睡。这些都养成了同样内容。所以要给自己限制一个时间，如说我一天可以有一两次昏沉，但我知道它，不能把它放到任何时候去用。若任何时间都用它，与那些皮毛里装的东西有何区别？除了愚痴相，什么都没有了。
这个地方太容易上当！就是当真。第一个是舒服，其次是习惯，再次他会处处用。他到任何地方都会昏沉，不检点任何东西，养成习惯了。到中阴身之时也是习惯，投到那个壳子里也是习惯，看那儿舒服就进去了。这一窝猫不知是谁投生的，但肯定有来源，没有一个是跳过来的。处处用是最大的麻烦！一天中我们不可能没有昏沉或掉举，但你不能去养，不能在其中放逸自己，不能把它当成生命主题。否则便是残害自己生命性灵的极恶之人。我们在念佛中了解了昏沉、掉举的危害，应该慢慢警觉自己了。至少要知道这是一个巢穴，容易把人唤进去。
在很多地方或道场，这都似乎是主题。或者其意识主题模糊，并非自己愿意这样做。没有人愿意养成放逸恶果，只有他不知道或透视不清。这里我们仰仗着弥陀慈悲，了解这个无明睡，并非逼我们不睡觉，但要知道这不是生活主题，尤其不是修行主题。一进入这种习惯，他修行的主题就会变成这个。若珍惜修行机会之人，认为时间急迫、无常伴随之人，善根成熟之人，他会警觉。反而是那些认为自己福报很大、寿命还长的人，他会不断培养它。有善心者在这里要相互提醒。
净光明、无垢光，使我们没有执着。由于这个昏沉习惯的执着，他把这个昏沉习惯当成“我”了，谁敢说昏沉，他就仇恨谁。这也是阿弥陀佛、天亲菩萨、昙鸾法师在提示我们。无垢光破除我执习气。他把业习当成我，实际不过是个业习，反复习出的一种习惯，是六道众生种种业报下不警觉的一种无明择取。我早期出家之时，师长要求睡两个小时。一天只准休息两个小时，他就盯住你！他说我不管你干什么，你晚上12点休息，2点钟起床，一天之中不能睡觉。该上功课去上功课，你敢说昏沉？你不想活了！
有些人每天最少保持18个小时的昏沉状态，他把这个东西当成自己生命的主题了！稍有善根智慧与自我尊严者就不会这样做。在经典中讲何以招人轻贱？昏沉无记见方便。即喜欢昏沉无记的人容易招人轻贱。没有人愿意被人轻贱，但你自己在做这个事。这一生轻贱还是小事，下一生轻贱你就是事实。到皮子里了，成为事实，那不叫轻贱吗？这一生轻贱是看你自甘堕落，别人因此轻视于你，说你怎么会减损自己的道德与福德因缘呢？所以“无垢光焰炽”是自利的朗照，是破除我执的提示。我执越重，昏沉、掉举、放逸的习惯就越深厚。这是一个巢臼，很容易掉进去，掉进去他就会说“昏沉我”——把昏沉与我紧密相连。他坐在那儿感到昏睡，别人一提到昏沉，他就心想：他在说我，他在找我麻烦！实际谁也找不了昏沉的麻烦！昏沉是个业相，没有实际内容，谁能找它麻烦？
3、观彼庄严功德，具足增上缘力
我们对“庄严妙色功德”作了提示。阿弥陀佛乃至十方诸佛一切菩萨，皆以自他受用住世，住世就是受用具足。我们从凡夫地到菩萨地的所有修持，都在自利层面，唯佛能自他二利具足，此具足为佛所亲证。我们一切凡夫有情也有此具足，但是名字、名言之具足，运用不出。因为无始以来贪嗔痴慢疑的作为、业障、所知障、习气蒙蔽，虽正行各有自利方便，若欲利他，实无有力，不圆满故。阿弥陀佛妙色功德成就之依报庄严，能使触此妙庄严者各获增上，乃至具足。此增上缘十分重要，我们往生彼国，从根本上揭示我们具足的性功德。这在作为上以增上功德而显现出来，是一种增上缘所造成的事实。所以增上缘也是一种力量，不仅仅是一种言说。
“无垢光焰炽，明净曜世间”表达了妙色成就与自他受用的传递。通过观察阿弥陀佛国土十七种庄严，不断使我们深入了解性功德的妙用。一切造作、作意或有为法则，皆以修德而显现，有修有证——有为法称为修德，性德是揭示本质与具足，非造作而来。极乐世界种种依报庄严，皆彰显性功德之面貌。我们若不识面貌，就用不上力。一切众生都有佛性，但其作用与相貌是什么？庄严妙色功德成就让我们有认知与感触。
世尊在《般舟三昧经》中举例子说，有三个男子听到淫女名字，淫意即动，各于其夜梦到这三个女人，与共栖宿。其人醒来后说：我亦无所去，彼亦无从来，何以相见？我们观察极乐世界性功德庄严亦复如是。我们知道他有这个名字与相貌，对其有存念、作意、随顺，也会有见面与作用——虽无所从来无所从去，但会起到作用。这个作用十分重要！
妙色庄严揭示自他受用，让我们得以随顺无染、普照十方的自受用。一般我们在自受用上染着特别厉害，使自受用功德受到蒙蔽。许多有禅修经验者在禅修中出现光明相，其后出现种种清净境相，就开始染着，开始动心念——动喜的心、观望的心、想要更多的心，境相就会马上关闭。就像一个黑幕，一瞬间把它关闭了。再也觅之不得，因为它依染着而造成。染着就像一个黑幕，闭塞我们的清净心源，使我们不能得见庄严与清净。所以佛陀建立极乐世界，种种庄严成就，使我们凡夫在根尘感知中有所接触。
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