第五课 立志

居士问：如果现在生活环境中没有太大的冲突及压力，该怎么发现自身的问题呢？每天应该怎么做才不算浪费时光呢？是不是该多忏悔，多给予帮助，或者多时常提起念佛的念头呢？还是应该怎么做？

（一）十法界作择取，明确现行所依基础

这肯定还是说心里的一个状态，他有一个现状。每个人心里都有一个现状，有一个设计，就是关于未来的设计——未来的一个状态，或者说一个相对长久的东西。像我们说近期，或者说长期，都行。如果长久的大方向是一个真正的顺法、顺性的东西，那我们的现状真就跟十法界联上了。

实际现在人的心理现状很奇特的，每个人真都不一样。一类是我们习惯的顽固作为，这是常态，长期的一个自然状态。实际我们都在不自觉的习气中，大家每个人都有，可能这个东西是比较突出的。再一类是守护，你守护一个法则，真正会实践、守护一个内心世界的法则。这一类就是那些真正愿望明晰的人，这样的人他会有个法则的守护，他真正会所谓的如法行，起码说轻快、明了的东西会多一些，或者慢慢地趣向于觉悟的状态。因为顺性知世间、知现状，那就是一个觉悟的状态，人就会轻快。

刚才提的这个问题，实际就是价值问题，他这个地方的价值没有确定，因为习惯这个东西没法确定价值。第二类可能这个地方有一点点的价值观，价值观有了，他对这个价值观有个抉择了。我们的现状当然也有升华的东西，也有这种起伏变化，实际就是有变化。那这个价值咋择取呢？实际这就是对十法界的一个认知问题了。

那我有认知，我有设计，我通过一段的实践，我能明了自心，或者说依佛愿行等等。像我们学净土的依佛愿行，那明了自心者有一个设计；有人说我想买房子、买车子，有工作、生活等等的一些设计，这些都行。

那价值观这个东西，真是十法界都有自己的价值观。你看我们每个人的心随时都有价值观。好比说我根据习惯有个价值观，那我根据法则守护也会有价值观。根据不同的东西有不同的价值观。

怎么做合适？我感到这是现状的一个择取，或者在十法界中的一个择取问题。好比说我们真是很贪婪，那可能就是一个饿鬼法界；嗔恨心很大，那就活在地狱里面；慢心很重，那现世就是个修罗。这是择取了——十法界的择取，依现状择取，或者现行的择取。现行的择取，这很重要，这是现在的一个基础，言行所依的基础，或者说一个缘起。

那这十法界，你怎么择取呢？你是有设计吗？有这些大方向吗？要有这个呢，这问题不是问题。我自己知道自己的心理在十法界哪一个状态上，我是择取的法则守护，还是择取的习惯，或者说根本没有择取，浑浑噩噩，或者说我有设计，或者说我有长久的设计——大方向，或者我知道我是在明心见性的修持、常规的修持、依愿行的修持……那都行，那都是价值。或者我生活、买房、买车、工作、事业、感情问题等等，也都是这种价值，就是十法界的一个认取问题。

没有这个认取，谈论价值没有意义，就是说自己想在十法界择取哪一道？我们的缘起是啥？十法界的特质，我们大家基本上都有一个概念，那我心中的这个习惯是在哪个法界？我守护的法则在哪个法界？这起码要有一个概念。有个概念了，我感觉这个问题都不是问题。没有这个概念，没有这个现状的基础——现行心理的守护或者说习惯的认知，其他都无从谈起了，谈它没价值了。

那就从这几个角度，现在我在十法界中，我择取了个啥，我知道了自己的心，没有问题，对吧？我知道自己的心，一点问题都没有，我知道这十法界我择取的哪一界。这个择取很重要，这是心的择取。

因为这个择取是主动的，这个主动实际就是价值观嘛，对吧？主动的。我也可以不择取，就是混呗，混日子，那混日子就被动了。混日子也是价值，最多就多个被动，很多人也在混日子嘛，对吧？没问题。也有不混日子的，比如我明显的就是嗔恨，那这明显的在地狱呗，就是用嗔心，嗔恨的心；我用这个幽怨的心，不满、幽怨的心，没问题呀，这是愚痴的心，这都没问题。人类的心——徘徊，我有个徘徊的习惯；天人的心——放逸，我享受五欲之乐，吃喝玩乐，每天都享受这些东西，都没有问题。

这是天人心、人类的心，这是饿鬼的心，这是地狱的心，这是畜生的心，声闻的心，修罗的心，缘觉心，佛心，菩萨心，有个择取吧！你自己有个择取就行了，择取不择取都没啥，这因缘知道，这价值就出来了。我主动地运用也是价值，我被动也是价值。被动自有被动的价值，你看越被动就越去往下三恶道。我们知道这个趣向，对吧？我用愚痴、嗔恨、幽怨，那没问题的。

主动的心，那就是上升心。这是价值取向，那价值取向也可能是天道，也可能是修罗。有的人感觉修罗很厉害，嫉妒啊、骄慢啊，也可以成为修罗，都没有问题。还有独觉等等，实际都是心理用途。这个用向、这个状态我们一旦了解了，这个价值观也就没有啥。你要知道这个架构，也就知道这个趋向了。

实际这个东西讲了很多，我感觉到大家需要多看，我们很多人并不去看文章。

这个价值观，是从十法界去发现。我们对“现在的基础”要有个概念——现在守护的是我们的习气，还是混日子，还是主动选择一个法则在实践。哪个法则？我在十法界中选择哪个法则，我去找哪个法则，都没问题的。因为这个“自作自受”是决定的，这个没办法，任何人都在自作自受。

（二）看清自作自受，负起对自己的责任

像我们过星期天的时候，大家每个人都有自己的作为，因为礼拜天了，那都有自己的作为。你看哪个不是自作自受呢？包括心念、行为、言语，哪个不是我们自作自受呢？那当然有结果，没有一个人说我作他受的，那门儿都没有，那不可能的！所有的人都在自作自受。那我们就知道我怎么来受，那我有习惯，我就受习惯的东西了；是主动还是被动，那主动就上升，被动就下降，就这么一个状态。

我能持衡，就是我守护着好比说我人类的特质，我观察清晰。为什么人类止观特别重要呢？因为他是徘徊的状态，所以人类的下手修持处就是止观修持。很多宗派的这个修法一定从止观下手，为啥呢？就是人类的特质——徘徊，得失、人我、对谁好坏……反正是永远都在这儿搞这搞那，因为啥呢？没有抉择。要抉择法则了，他就明快了、轻松了、省力了。猜，相互地猜、猜疑，行不行呢？还是自作自受。我感觉到“猜”这个东西反正就特厉害，它是特严厉的一个状态，这个严厉的状态就是个因果状态。

佛教的中心思想就是让我们自尊，就是负起自己的责任，关注这个自尊的责任问题。佛陀也不过是自然回归一个自尊的责任，然后有利他的方便。这是一个责任问题，要是离开这个，我们没法下手。在佛教的理念中，一定是提倡这个。那你说我不自作自受，我自作他受，那你试一试看。我们任何人都在自作自受，不管你是多么智慧、多么愚痴，或者多么嗔恨、多么幽怨，或者是多么光明，都在自作自受，就是我们自己的心念择取。这一点呢一定要看清楚，看不清楚我们对自己负不起责任。

说这个自作自受，不过是个因果关系罢了。心作心是，实际就是自作自受，我感觉到这是个充分的价值观。难听，但它很真切。我们可以反复地观察，别人作我来受，是不是、能不能那样子？看看咋去受，你怎么去受，怎么参与这个东西？实际还是要自作自受。

这一点呢，就包括像佛的这个给予，佛陀的这个佛果的给予，也是自作自受。他把佛果塞给你，你要接受佛果才行；你不接受，不选择这个佛果的给予，他照着你也没用。那我们接受佛果呢，就是所谓的信顺或者说随顺的一个最简单的方法。这是天亲菩萨最重要的一个教诲：随顺得入。那最简单，但你也要去接受才能有这种佛果的享用，还是自作自受。这个自作，必然是我们主动的一个根源。没有这个根源，我们就容易躺着中枪，说太辛苦了、太不公正了。

好比说我们的疾病，我们的烦恼、违缘，遭遇这些东西干啥呢？让你觉悟的。那你自己干脆自己觉悟就行了，为什么要有违缘才能觉悟呢？过去他们跟我说，不要跟某某打交道，一群怨夫怨妇。“怨”，这个怨是个啥东西呢？实际就是没有自尊，没有对自己负起责任的时候，就会怨别人，很辛苦。这东西辛苦得不得了，辛苦也解决不了问题。

大家可以在日常生活中看，“怨”是不是很辛苦又解决不了问题？别人也很不爽，自己也很不愉快。实际就是择取了这种东西，他这个幽怨就是贪得无厌，贪与愚痴的结合。过分地贪，他就幽怨深厚，就是这个怨，不知道怨啥？我们这个时代这个东西是一个大头，特别大的一个贪，幽怨特别多，不知道为啥？你搞不懂从哪儿来的。实际就是从那个地方来的——没有自己对自己负起责任。自作自受实际就是对自己负责任，负责任就是啥都有了。对自己不负责任，那这些东西很多——愚痴业多、嗔恨业多、幽怨多。

实际我们在这个业报重的时候，或者特别嗔恨心的时候，或者特别愚痴的时候，或者特别徘徊的时候，徘徊到焦点的时候，或者骄慢到焦点的时候，都可以觉悟。

（三）内心立志清晰，则能超越徘徊浪费

阳明先生是个极致性的人，他的心理作为是“我要做圣贤”。他要做圣贤，在他心目中他就有这么个目标——“我要做圣贤”，也几经磨难，也迷失过、嗔恨过、怨过、徘徊过，这后面还是以圣贤为目标，来解决自己的这样一个大问题，就是人生的价值。他认为他就要做圣贤。他就是极致，他做什么事都极致。极致，格物致知，所有地方都做到极致，做到极致的时候，会把这个东西放大，超越它。不管是哪一个，他能超越。

那你说佛能不能超越呢？从顺性上来说、从三无差别上来说，众生、佛都能超越。这个佛名、众生名都是设立的名，或者说都是一个缘起缘灭的东西，那人顺性极致了，佛与众生都可以超越，就把它摆平了。

我们在这个地方认知，事实上都是心理的。你要把它当成妙用，全部都是妙用，说一真皆真啊。那要是把它当成一个极致的作为，比如去感受饿鬼的苦难、嗔恨的苦难、愚痴的苦难，那我们就会体会声闻的解脱、菩萨的六度万行、佛的圆满、独觉的观察妙用、修罗的慢心自大等等的这种广大空间。一旦极致了，人就会去体验它，极致。

我感觉大家要是真正地去寻找价值呢，还是读一读古代先贤的作为，有个参照。不管是古今中外，我感觉到这些先贤们的作为真是很重要，因为啥呢？我们人生的价值的这种审视，现在参照的东西少，大家比的就是谁有钱、谁有权。这东西挺不可思议的，这东西是个啥呢？说不清楚。今天有，明天呢，谁知道是个啥结果呢！就是参照的东西特别不安稳，去追求这些东西。但这些东西起啥作用呢？我们从心地来看这些生命状态，那我们找什么样的一个择取呢？

现在中国人的这个参照是不是出现问题了呢？我不知道，反正我感觉到一交流呢，就很容易在习惯上往这回落，为啥说回落呢？一旦落实的时候，就很容易回落到习惯上。很奇怪，就是心理的概念很容易回落。那这个价值的回落呢，就是开始被动了。被动，这个被动是个很让人头痛的事。

我跟大家交流这一点呢，我感到就是在这个时代，我们真是每个人对自己负责任的情况下，多去祝福，或者说起码知道祝福的重要性。不知道祝福的重要性，人就会堕入“徘徊”——这种人类的特质。我们这个人的特质实际挺苦楚的，人的特质有苦楚的东西。

刚才这个菩萨提这个东西——不浪费时光啊，这个徘徊啊，实际是矛盾，二元矛盾。实际这个状态是人类的一个特质，人类的一个特别表现，其他生命没有这个表现——二元矛盾，就在那里不断地取舍。在二元矛盾中取舍，这是人类的一个特质。

实际很多人感觉到浪费时间，是浪费在这个取舍的时间过程中，那就是患得患失的。患得患失，大家知道这个忧患啊，很多人会感到这个时间是浪费。因为这个就是没有一个决定，没有一个真正的决定的执行，在这徘徊，所以人感到浪费光阴。人类可能会有这种感觉。

取舍，是我们这一生中最大最大的一个伴侣了。取舍这个东西跟我们这一生相伴，它占有我们的时间、占有我们的生命特别多，不断地在这个取舍中、得失中、好坏中徘徊。这个地方呢，许多人过后会感觉到这是个浪费。

之前讲过愿，愿的成就；愿行一如了，守护清晰了，作为明确了，那人就能超越这个徘徊。超越这个东西呢，人就能作为很多很多。我们这个心灵的愿望跟行为真正配合起来了，过去古人讲“知行合一”，那它就不一样了，那这个浪费就不成立了。要不然这个浪费就成立，大家会有这种感受。这只是一种感受罢了。

有真正的浪费时光吗？这是种感受，就是我们没有造啥准确的业，但这种感受会是感觉到浪费了。那我们要了解这些东西呢，就会就有一种欣然的行为，就是我作为很快乐，或者说有感激的行为，那就能超越这种徘徊。因为徘徊这个东西真是夺我们的时间很多，大家可以观察我们自己，可以回顾自己的人生，自我回顾自己的依正二报，就是自身跟周边环境的依正二报，可以回顾一下，是不是这样一种状态。

因为这个浪费真是个感受，是取舍矛盾的一个感受，它没有实质。这个感受就是在变化中，它不断地在变化。不同年龄段的取舍都不一样，不同年龄段的取舍差异可大了。比如孩子从幼年、少年过渡到青年，就像你们现在教育孩子，这些孩子都在从少年进入青年的一个过渡中，很快就进入青年了。少年进入青年的一个过程，他就有不同的择取，心理、生理马上就有不同的择取。以前他可能还是少年时代、幼年时代，他斗嘴、说一些什么，到青年他就不是说说而已了，他要去作为了。那这个不同的择取是不可思议的。我们一生中都会有这样的东西，大家可以去看一看。

过去中国人讲立信、立志，要是这东西确立清晰了，人这个徘徊、犹豫的东西就没有意义了，就不成立了，他就远超、超越了这个浪费的感受。没有立信、立志清晰，人心里就会晃动、变化。

古人特别讲究立信、立志，实际佛教也特别特别讲这个东西，起码说志要清晰。立信呢，现在立信有难度，因为环境不安稳，这跟环境有关系。古代的环境特别安稳，人立信特别重要；现在环境不安稳，人立志就特别重要了，因为立志是自行的东西。立信跟外围有配合，这是有配合的东西，没配合这个立信不成立；立志呢，是自我的行为。立志很重要、很重要的，人立志清晰了，徘徊、犹豫就避开了。

好比说现在大家面对孩子教育，尤其是少年少女这个敏感期的孩子教育，大人通过行为、言说引导他们，或者他们自己选择，真可能就是他们一生或者多生的趋向了。这东西一旦抉择，那这影响就是一生的或者多生的，很厉害的这点。因为引导也好，自己选择也好，这都算强缘，强缘所使。所以说我感觉到大家这一点要谨慎一些，尤其是在这些少年少女的阶段。他们都必然步入少年少女阶段，这个实际又已经与青年挂上钩了。这是很强的缘，影响他们这一生的趋向。所以说，我感觉大家要指导他们认识人生的价值，他们人生的价值很重要。

立信呢，当然是一个家庭环境、社会环境的外围配合的作为。立志一定很重要、很重要的，我换环境了，我的志向没有变，那我一样可以自己操作作为。所以这个时代，我们对孩子、对自己，这个立志很重要。没有个志向或者准确的一些选择，人真就混日子了，浑浑噩噩的，徘徊一生太快了。

这个说要立志！

我以前读那个福特汽车老总的故事，他少年的时候说“我长大一定要制造一个汽车，让所有贫穷的人、普通的人都能开得上”。他后来就创立了福特汽车这样一个跨国公司。他就是立志。

很多地方说这个王云——王阳明，我以前特别佩服阳明先生。他为什么称为先生呢？就是他可以给你作一个参照。他很小就立志了，他立的志很清晰。那时候科举制要考试，他爹是状元，他感觉到状元也不足以为什么的，“我要做圣贤”——那是他的立志。他立志，他一生就有一个必然的结果。此一生没有结果，他来生也有一个结果的，他总归有一个结果的。

但要是人没有立志呢？成不得，就是你不晓得这个人是干啥的。实际往往很多时候我们自己也不愿意知道自己是干啥的，或者认为自己知道但也不见得有个啥明确的结果，就是不明确。

这个志，是一个十分明确、准确的东西。准确、确定，那我们的作为就会变得简洁。因为啥？这个矛盾、择取、徘徊，就会离我们远一些，就不会太多的浪费，就是刚才说的这个浪费时间的问题——怎么能不浪费生命？因为这样立志，那太多的浪费我们就能超越它。

人要是没有一个清晰的内心守护，内心没有一个清净的守护，人真是很容易在这个得失、取舍、矛盾上去浪费自己。因为一旦有这个清晰的守护了，他不存在“徘徊”这个东西，什么事来了，我该做啥、不该做啥，马上就抉择了，内心的这个清晰守护马上就抉择。他这个抉择没有迟疑的东西，一瞬间就抉择了，因为他有一个清晰的准则。“我想得很清晰”“我就这么做、这么做，这个不该这么做”，那这个徘徊、浪费的问题就解决了。

实际就是我们在没有抉择自己志向的时候，徘徊、浪费似乎是必然成立的。没有决定之前，没有清晰的立志，这种徘徊的、浪费的感受，似乎是一个必然的，会在变化中不断地出现。

（四）参照先贤故事，引导孩子健康成长

我们来分析这个现象，就以现在的孩子们来说，假设是立志准确，他们就轻快，也就不浪费。那不浪费，人就成长得健康，这个成长肯定是健康的。那这个健康成长很重要。要是在这儿一直徘徊、犹豫、混乱，或者说不主动的东西多、盲目的东西多，那他这个成长就会受到阻碍，这些东西会阻碍他的健康。这一点呢，我感觉到我们都是做父母的，可以从孩子的角度看一看。

我们已经是老年或者中年了，人一生就这个样子了，但这些孩子们还真跟我们联系着呢。虽然是自作自受，但我们还是在起着引导或者说什么样的一些选择的推动作用。那看清楚这个问题，教育孩子就有便利，所以说立志很重要。立信是需要配合的，大家需要配合。

立志，实际是一个愿望的守护，有一个明确作为的准则。作为明确、准确，这个很重要。

我给大家推荐推荐，要是让孩子能听一听阳明先生的故事挺好的。实际他那个时代，出这么个人真不容易。阳明先生的故事可以听一听，或者说中国先贤或者外国先贤的一些故事，起码说对立志有个认识，要不然一生真就浑浑噩噩的，就在那种没意义的攀比中过去了——就是在制造烦恼的攀比中，相互攀比这样那样、怎样怎样，实际说就是没有志向，人生的价值出现了一个价值问题，忙叨一生，最后落一个后悔。这个后悔就是因为他混乱，就会浪费。

阳明先生的故事现在国内也传播得多，书籍、故事都比较多，我感觉能比较容易去了解，尤其他这个立志。

阳明先生的立志是很感人的一个故事，在他那个时代，很感人很感人的，感动了很多人，就是大家感觉到惊异。好比说我们这个时代，大家都在关注权、钱、利益的问题，在这些关注上用功夫了，但他不那么关注，他不关心这些东西，他关注其他的。在他那个科举时代，大家关注的就是“我怎么读书，考上一个什么院，然后去做翰林，去做什么官”，他不关注这个东西，他关注的是自己的志向。这是很奇特的人。

那你说我就想做个普通人，我就要关注这些东西，那也没有啥，大家就这样过一辈子就算了。这也算立志，“我关注这些”——俗志罢了，世俗的一个志向，也没什么，实际也不可以鄙视，人人都这么过的。但是阳明先生这个立志呢，让你感觉到，真是就像一轮太阳一样，明亮、超脱、独而不群啊，超然了，你感觉到明亮，就是特别明亮这个东西。

你看到他这个志向，你感到明亮。因为俗志大家都在发，这个似乎是不用说，说出来真是像星辰一样；他这个志向就真像日月一样，能昭然世间的那种感受。当然这只是个推荐，我们从一个非宗教的角度来看立志，可以参照阳明先生的故事。那要是从佛的角度，真还是佛果最好。我感觉阳明先生在世俗的这个志向当中，真是如日月之明呀，他把星辰的光芒都遮蔽了，真是光彩夺目。

不是说故意要强调这个立志，我们是普通人。实际就是在孩子这个角度，立志要特别清晰，做人做事。我们这么个年纪，或者说就像你们这些四十多岁、三十多岁、二十多岁的年龄能不能立志呢，立志行不行呢？我感觉也可以去观察。但在孩子身上就比较容易观察得到——立志，这样我们就给孩子一个通途，给孩子一个通畅的东西，让孩子的生存能舒畅起来，能畅快起来，舒展开来。要不然没有这个东西，实际他不安稳，很难舒展，因为它没有舒展的理由，他没有一个舒展的点。

现在我们中国人的教育太乱，说句实话太乱，人自身乱，孩子也乱，太乱了。这个乱是什么呢？没有目标，就是人云亦云的东西多，那就是没有立志。人这样那样，都是捉风、追风。实际孩子很苦，哎，说句实话，我经常遇到这些特别苦的孩子跟我诉说这个东西。以前我在国内，被这些东西弄得我真受不了，就是大人追风，孩子受苦，孩子就被当成一个工具了，苦得呀！

我心里挺寒的这个地方，就是大家不尊重这些孩子，不够尊重，就是大人玩追风，特别乱，孩子们就受蹂躏，孩子们的心跟不上，因为身体跟不上。大人把自己的这些价值观、这些追逐，去施压在这些孩子身上，真可怜！说句话就是让我只有心痛的份儿，没有其他的，什么你也说不出来。你只有痛，只有心痛的东西，其他任何的你感觉到再提都没有用，大人会把孩子当成一个表达自心状态的工具。见得太多，受不了，说句实话，我现在受不了这种状况。

因为啥呢？这人，少年少女也好，青年也好，很快就过去了，他们这一段美好的成长过程很快就过去了，过去了就定了一个格，就是人格。人格一定，大家都知道这就是一生了。像我们大家的人格一定，就是一生。你想改变他，因为这个志嘛，你还得重新立志，还得从这儿做。不从这儿做起，很麻烦。

感触特别多，因为毕竟是我这个角色，经常会接触到这一类的事，包括我们家人。以前某某一说起孩子就痛哭流涕，我自己的心也特别的痛，因为很早就提醒过能不能让孩子自己去怎么样，不要过多地安排他，不要把孩子的所有的东西都安排在自己的那种心理需要上去，没有用。“因为那是我生的孩子，是我养的，那是我的孩子，我让他怎么的他就该怎么的！”——这令人特别心痛。

那你说咋办呢？只能说我就是面对了，面对。所以我现在心里就多祝福，一点办法都没有。因为人不会在意这个，人在意的是自己的心念，自我的完成。

就是我说这个追风，我真是受不了，真受不了。孩子学那些东西，跟他们的生命，跟他们的成长，有没有太多的关系真不知道。

我说那咋办呢？回过来，回到内心，祝福！祝福，祝福大家都觉悟。觉悟吧！不要追苦的东西了。我感到不能，起码说不能去灰心，祝福呢，是一个不灰心的作为。要不然这样的事情太多了，人容易灰心啊。这个灰心，更受不了。灰心，人就会怨天尤人，划不来。

现在很多地方我就是静下来的时候念念祝福词，啥也不说了。有时候这东西，真是不知道咋说，太乱，孩子太苦。这些孩子成长的这个环境太苦，就像五岁的孩子去完成五十岁的心理，那真是太痛苦了！十岁八岁就完成我们四五十岁、三四十岁人的心理需要，对这些孩子来说就过度了，他们心里承受的就会过度，把孩子老年化了。这一点呢，我不知道父母们面对不面对，真是我感觉到就是祝福吧，觉悟吧。我们可以看看自己有没有引导得不得当，会不会有一些需要调整的；有需要调整的，那真是应该调整调整。

因为我身边的这些小孩子，看着成长的太多了，就在我这皈依的小孩子现在都成家生孩子了，看到太多太多了。也有清晰的人，真是去立志的也有，但被这个时代环境影响，被这个大环境影响，立志的人，说句实话少，能清晰地立一个志，大家有赞叹、配合这个的很少。这让人心中就会有一些感慨。

希望大家能把我们面临的这个敏感问题，去把它清晰起来，不要灰心。我感觉我们在这里的条件特别好，孩子舒展的心理特别多，已经有特别多的空间了。国内的孩子真是……现在我经常不敢联系，小孩子跟我联系，我说有啥需要？“我太累了”，基本上都是这样，很小的孩子都是这样。以前很多的小孩子都喜欢跟我来往，“太累了”，我说那你就唱唱歌吧，去玩一玩。太累了，现在小孩子这个东西表现得特别多。

这节课，我们从国内居士提的问题，延伸到这个角度上，希望在这个敏感的问题上，大家相互有一个参照。

阳明先生的确是一个立志挺独特的人。因为独特，我们容易看得见，对孩子立志就容易有个参照。因为我们说宗教性，我感到大家有接受、不接受。阳明先生毕竟是以世俗的角度来出现的，后面他认为佛教、道教都不是太切合于生活，那他就超越。阳明先生我感觉大家可以了解了解，尤其是做父母的，我真是心里有这么一个祝福吧，一个心愿。

因为我们生活在这个时代，追风这东西对人的危害特别厉害，那我们要有一个立愿，有个阳明先生的回归或者说参照，心愿呢就变成了强缘，我们就能从那个世俗的一些特质中走出来。要不然特别忙叨，很辛苦，人都辛苦，身也辛苦，心也辛苦。

阳明先生的一生，我感觉到值得中国人去回味，也可能是现在国内呢很多人都在反思，把阳明先生当成一个很重要的人物了。我感觉大家这也算是个追风吧，把我们的追风的习惯放在这儿，也算追追风，但挺有意思的，挺有意义的。因为说到徘徊了，说到取舍了，说到浪费了，说到人格问题了，就是从我这个角度，我感到阳明先生真是一面镜子，照我们的人生，照天照地，能照亮开。他毕竟是一代伟人呀，真是一面镜子，他可以照到人心。

这一点呢，给大家做一个思想汇报。我们这个交流呢，我感到还是想有一些触动，相互有些触动，要不然我们一节一节课地就那么滑过去了。真是希望大家有一些触动。

实际这个立志呀，佛教讲发心，或者说叫顺性发心。阳明先生讲“率性谓之道，道不可须臾离”，实际是他立志的一个结果。那我们的发心是什么呢？是什么样的一个状态？有个什么样的志向？我感觉这东西很重要。要不然没有这个东西，那人类共有的那个表现就会在我们身上。所谓共有的表现就是“徘徊”嘛，就会在我们身上重复。那大家会不会感觉到浪费呢？这重复是不是浪费呢？别人已经做过了，我们在重复他，是不是浪费呢？所以说这个立志很重要。

可能这一节课最主要的是希望大家有这样一个心灵的触动，过去叫不辜负。我们不要浪费自己的那个灵魂、生命，不辜负。能不能有一个交流，我尽力，希望自己尽力，来把这个人类共有的表现、这个浪费能变成价值，或者清晰这个价值。要不然真就浪费了，就会滑过去了。

人生太短，实际说的人生的价值到底是个啥呢？自己会不会有后悔呢？会不会仰俯无愧呢？这可能跟自己立志有关系。

刚才我们说到了孩子，希望大家在关心自己的同时，要关心我们的孩子，让孩子们能舒展、健康。