第七课 境、念、行、果的运用(二)

（一）主动运用调整的空间

觉悟人生是个目的，就是让我们人生的经过、事情有一个觉悟的机会。觉悟人生要有方法，这个方法就是了解事情的过程——境、念、行、果，来让我们有一个调整的机会。认识、调整人生实际就是觉悟人生，所谓来掌握运用人生的方式、方法。

上节课我们把“莫名”这种感受做了一个剖析，也不见得能起啥作用，也不见得准确，但是我感到我们需要学会这种方法来剖析问题。不光是“莫名”，实际每一个问题我们都可以剖析的，都可以对这个过程有一个清晰的认识，让这个过程有一个实际操作的效果。实际操作——就是说我们是一个事情的操作者，而不是被事情反控。我们来操作这个事情，实际就是来主动运用人生。

这样一个学习模式，它的目的，就是达到我们能实际操作当下每一个事情，来主动运用它，来觉悟人生。

“莫名”的这个分析，就是一个代表，一个范例。我们也可以用其他的——比较逼迫我们的方式。昨天有人说这个“牵挂”的问题，我们就来分析分析“牵挂”。

牵挂也可以用这四个——境、念、行、果来分析，这四个东西特别有意思。还是用这个境——远方便，念——近方便，行——进趣方便，结果，这样反复学。这四个东西的对称性，我们还是要了解。

牵挂的远方便是啥呢？牵挂亲人，那这亲人就是对境，儿子、丈夫等等亲人就是他的境。实际要想调整这些，从心理调整是很方便的。所谓的远呢，它是境跟念的一个对比。说“外境”好一些，外在、对境——看到的一个东西，内在——心理。这样分析一下，实际这都是我们强行的一个分析。那亲人就是你的一个对境，是外在的一个景象。实际你牵挂的亲人如孩子、丈夫等等，是对境，那我们其他人也有牵挂，也可以类似地去看。

所谓的近方便，就是我们的心念。牵挂造成的内在的一些动态的东西，比如压力啊、一些好的不好的取向、一些假设啊……这些动态的东西，就是所谓的近方便。

进趣方便，比如“我着急了，我去做这事儿，我去看一看……”这种不断的作为、不断的进趣就会造成一个结果，成为人牵挂、担忧、焦虑的结果，这个结果就是所谓的习惯。

像某某对她们孩子的牵挂，实际我们都有，人与人之间应该都有某种“牵挂”。那我们怎么让它起一个积极的作用呢？就像现在人说的正面也好，正能量也好，怎么能起一个正面的作用？实际就是我们的牵挂要是没有过多负面情绪的附加，就会有积极的作用；要是负面的东西太多，负面的推测、假设太多，就会引起负面作用——消极、负累，甚至可能有不好的引导、心理导向，就是暗示。暗示很厉害，孩子实际最怕的是暗示。

我们牵挂本身没个啥好坏，最重要就是我们能不能让它起到正面作用。这个分析实际是在内在的这个问题上，我们在进趣上，怎么能阳光地、正面地祝福，积极地去思考它，或者积极地去作为，可能这个结果就变成一个有意义的牵挂，就有一个母亲的那种支持。要不然可能就真是有压力了，孩子、自身、丈夫可能都会有一些压力，那压力就可能带来一些消极的、消耗性的东西。

实际这个分析，是在佛教戒律上的分析，分析干什么？就是让你合理地调整自己。并不是说做的好坏，是让你合理地来分配自己的思想与作为，合理地分配你自己的环境，有这样的一个作用。

这个“牵挂”也好，“莫名”也好，一旦去分析它了，我们慢慢对它认识清晰了，那在这些方便处，就是我们在这可调整的空间中，就变得积极、主动了。我们会积极主动地来运用这个空间，在这个空间中就不是麻木的，也不是说混为一谈，我们会主动起来。那这个牵挂也没啥了，我们这个习惯也没什么了，我们可以正向地运用它。

在可调控的环境中，我们怎么来让自己的心主动、明了起来？不是一个事情来了就无奈，这样实际就失去了调控的机会，就是我们没有对这个空间有清晰的认识。那我们把这个空间给腾出来，找出来，就在这个境上、念上、行上去把它找出来，把它拉得越长，你的作为能力越大，调整空间越大。如果这个过程拉的时间没有果上的时间多，我们要是不知道这个境、念、行，急急忙忙地求一个结果，很武断地去判断一个事情，那就没有调整空间了。

实际佛教的实用价值特强。在没有接触佛教以前，也接触了一些教育。说句实话，它们也有很多那种很具体的效应，但佛教是统筹性很强，它对所有的事情都可以用一种方法来解决，你用得越来越熟，你会越来越明白，越来越清晰，越来越简单。它有这样一个效果，这是很震撼人的。最主要是对境、念、行这些词儿，对这些过程，我们平时真就忽略了可调整的空间，我们直接就落到结果上去了，把调整的空间扔掉了，或者说我们都不精于这个东西。而恰恰这个地方是最珍贵的，是我们一个呼吸、伸展的地方，结果我们把它丢掉了——就是可调控。

（二）反复观察事情的过程

我怕啥就碰啥，我真有这样的经历。我以前特别怕蛇，看见蛇就会一晚上睡不着觉，就感到满屋子都是那玩意儿。后来大概十七岁参军到部队的时候，我开始去抓蛇。我在的军事院校简单，基本上任务也少，闲了我就跑很远的稻田去抓蛇。（居士：您是被逼的吗？还是主动的？）主动的，肯定没有人逼我去抓蛇。开始蛇一伸头就要咬我，我就会害怕。后面它再咬我也要把它抓着，就是不管它咬我不咬我，先把它抓着再说。后来别人说“你要抓对地方，不能乱抓”，那后面就练到见一个蛇就能抓，以至于蛇一看到我就蜷起来，那我就不再怕蛇了。这个事的经历，是我生命中很特定的一个记忆。

我们对某种事物真正有畏惧了，心中有害怕了，我们可以主动去观察，放在境、念、行这个平台上去主动地观察它，把这几个步骤去放一放慢，在这个可调整的空间中用一用。假设一个美好的东西，假设一个可以完全运用得最好的状态，不好了就把它返回去，重新做；再不好了，再返回去，再重新做；还不行，再返回去，一直到满意为止。做不好，没问题，我再回去……心理上我跑一万遍都没有问题，我再把它放到事实上看它会产生什么效果。

例如“莫名”，好比说今天我观察了一次，我用怎么样一个心情来对待“我畏惧”这个事，就会明确这个心情，夸张这个心情，去看它产生啥结果，再调整心理，再去实践，你马上就知道是自己的心念在起作用，而不是事儿在起作用。

这个观察平台实际是个空间。你观察得越久，这个空间越大，就越自由。开始我们在这里面没有自由，没有空间。基本上所有人都没有这三个空间，很奇怪。好比说这个人做了坏事，“你看这个人多坏！这个人怎样怎样……”就是落于这一个结果，其他什么都没有，没有这个空间。（居士：我也是，在这个结果里就想逃跑。）那它就成为事实了！它就如影随形地伴着你的心念，伴着你的习惯——要能逃跑了也真好啊！能逃跑那咱就不讲这个了，咱逃跑就行了，三十六计走为上策，我们一走就了了。但实际逃不掉！主要是在你的这个业缘中，你咋逃啊？！在你的心缘中产生的一个事实，你逃不掉！要能逃早已经逃了——逃不掉！

所以这个观察特别重要，我们可以反复地去作为。我们的时间就是干这个事，我就做这个事，我来观察，我来实践；我才不怕它犯错呢，我才不怕它做对呢，不怕它做好做坏；也别怕别人说什么！要把这个事情实践清晰，那你就一定有这个远方便、近方便、进趣方便，这三个方便就是你的方便，而不是你的负累。

那这个牵挂就变成特别主动的一个缘，一定不会成为你害怕的东西了，一定是一个特别美好的进趣。我们可以尝试着通过观察这三个东西来调整自己的心理去实践，然后产生一个结果。结果真不要怕它是好是坏，每天这个结果都在变。

这一点，观察是最重要、最重要的一个实践。

观察，执行。

今天介绍这样一个方法，下面就是我们要学会去用。哪怕你现在记不住都没有问题，但到某些因缘情况下，你自然就会用出来，这是一个很有意思的事情。重复是永远没有的，我们的分分秒秒、每一个事情都不会重复。

要是自我心理对自我行为的支持、思想跟行为配合的密度很小，想的、做的、说的基本上不同步，人就会感觉到没意思，没味道；你要是想的、做的、说的一样，就很有力量，很饱满的。这时人不可能感到没意思，那是不可能的。

意识、作为分裂了，甚至背道，跟人讲着道理，自己的心理往那边跑了，作为又这样跑着，人就会不舒服，心里不踏实，就没有力量。道理变成指南，变成作为的支持，这是懂，要不然就不要说懂。要训练心，专门训练心，就是训练我们的操作能力，不放大自己的思想表达，把思想放在行为上，就是执行力上，培养执行力。