第十二课 心四相（上篇）：透视心的本质

（一）设立心四相，了知自心，善用现行

我们一般对心的认知不太多。一说心，佛的经典上就讲：心不可知见。我们基本上都了解这一点：心看不到心，实相心、什么心你也看不到、摸不到的样子——我们会这样认识这个心。佛的许多经典为了让我们对心有个了解，就设相。这个设相是什么？就是我们称为心造心作，一切唯心造。谁来造呢？心主动造，这个四相也是心主动造出来的。

《华严经》说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。我们要是不了解这个世界是心所造出来的世界，我们对这个世间就无从了解，实际就会被世间的相——这个相呢，我们会把它当成一个实有，执着于此，执着于这个相。要是知道这是设立的，是心造出来的，是主动地运用，就完全是另外一个状态，那我们就会走出这个心不见、心不知的寂灭场。过去说空性场，这个空，说寂灭，说空性，说不可得等等，都可以。

那设立相的作用是什么呢？就是让我们来运用，主动运用。这个主动运用就称为妙用。我们常被执着于什么限制着、困着，那就是被动，被境界所转，被用了，被动地来运用。那要是我们主动运用呢，就能把被用的这个迷失状态，用妙用来把它唤醒。

实际你不管是迷失，还是我们来真正地主动运用这样一个心相，这就是所谓世间的不同啊，觉悟世间——觉悟者与迷失者，这两类生命现象就是所谓的四圣法界与六道轮回。这个被动就是六道轮回，觉悟这个就是四圣道。

心的四相，实际就是来让我们清晰地了解心。这个相是让你了解心，要不然你看不到它。什么是心呢？经典上一再讲“心不可自见，心不可自知”，我们就会茫然，一头雾水，不知道怎么回事了。说空性，说寂灭，说无一法可得，人还是茫茫然的。

那讲这个四相呢，实际是通过四相的设立、设置，来了了分明于此，分明不可得。了了分明实际就是主动运用，了不可得是其本质；本质是体，以体为用。那这样我们认识体用就有方便了，要不然我们就认识不了这个心。大家都知道法界是由心组成的，十法界是由心所生的，讲这个四相是为了了解我们心的作用。这一点，一定给大家讲清楚，这四相是心造的，是设置出来的。

你说我们什么不是设置出来的？桌子是设置出来的，椅子是设置出来的，我们打个灯光，安个电扇，装个黑板……全部都是设置出来的。穿衣吃饭，行住坐卧，实际都是我们在设置。要么被设置，要么主动设置，就这两个东西。大家可以看看一切有为的这个心体的作用，要么主动，要么被动。被动就是六道众生；主动运用就是分明于事又不染著，那就是知其本质，善用现行。

我们要能这样善用现行，那就是一个觉悟者，我们会步入觉悟法界，就是四圣道。这个四圣道我们都知道，就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四个圣道。那我们就远离六道的迷失，就是人、天、地狱、饿鬼、畜生、修罗这六道。这无外乎是心的作用。

我们来看这个心的四相。为什么要了解它呢？因为我们的心不可见、不可知呀，我们不了解这个心是个啥东西，我们不了解它。不了解它怎么用呢？我们不了解这个心就没法用它，就会迷茫。要知道心的四相是主动设立的，它是设立的但又是不可得的，是不可得的设立——不可得的设立，设立的不可得。那我们怎么来用它，用它又不负累？用它又不负累是最重要的。

设立心四相的目的，就是为了了知其本质——它的空性。了知其本质，就是认识这个体、体相。没有对体，没有对这个相貌的认识，我们就不知道心是个啥样子、什么状态。那通过对四相的这种了知过程、认知过程，知其作用。

心四相。我们看看这四相都是什么具体的内容——它把心分成念的四份。一定要清楚这是设立的，虽然是古人设立的，我们也可以去设立。

念的四份：第一份就是未念，第二份是欲念，第三份是念，第四份是念已。这一个心念分成了四份。那这个心念划分可以对应一切法，就是你什么都可以用它，套定进去——未念、欲念、念、念已这四个法则，或者说四种现象。它组成了一个空寂不可得的本质的体。这个体、体相，我们在认知的过程中了知它的作用——有其作用，无所染著，那就是分明无所染。

实际我们在这个世间的所有作为都是染不住的，但我们固执它的时候就带来烦恼。一切作为就是缘生缘灭、因缘和合所显现的一个状态，缘生就有缘灭——生灭现象；这个生灭现象是了不可得的。我们通过这个认知，就能知道它的作用。我们要知道万事万物、一切法缘生缘灭这样一个特质，那就是没有实质。我们要了解这个没有实质，那怎么了解呢？就要通过这四个相，来作为一个工具，也就是一个方法，来使我们认识心念的作用，心念于一切法的作用——心念在一切法上都可以起这样的作用。

未念、欲念、念、念已，四步。大家先接受这个概念，先有概念。因为这些名词啊，它是一个相，它有力量的。你看我拿个水、拿个杯子、拿个重物，它都有力量的，这个相、分量都会产生作用。任何东西都会产生作用，那这个相也会产生作用。未念是个相，欲念是个相，念是个相，念已是个相，我们先强化它，等于把这个心分成了四段，这四段整个是个心理历程。

心理历程与万事万物，就是一切法是个心理过程，这个心理过程是很重要、很重要的一个认知。要不然我们就会天天用心、用念但却不知道什么叫心念。好比说，一个迷失的东西，一个迷失与执着的状态，那也有未念、欲念、念、念已这样四个过程。你要是看到这个过程中很奇特的这个缘生缘灭的特质，你就会生起喜悦。什么喜悦呢？就会得自由——心灵的自由，心灵会得到一个自由的空间。

（二）了解念与境，实践运用，令心舒展自由

很多人不是追求自由吗？那这个自由是什么呢？就来自于对心的了解，人才能获得心灵的自由。你对心不了解，你怎么能获得心灵的自由呢？就是我们自己都不了解自己是个什么，我们怎么来让自己有一个安排、安顿呢？或者一个恰当的作为呢？

所以说，我们先从“迷失”这样一个角度来看心的这四个段，一定要知道这是设立的。谁来设立的？你来设立。就是我们每个学人在设立，不要认为是佛设立的、菩萨设立的，或者说过去的历史在设立，而是我们现在在设立。设立什么呢？未念。

例如迷失。好比说我们固执一个事情，固执在某一问题上，或迷茫在一个问题上——说固执呢好说一些，固执。好比说我们看到一个人做了一个事情，这个事情呢有事相发生了。我们一般地就会说发生了一个什么什么事，这个人是个坏人，那个人是个好人——我们就会迷失在这个相上，会固执在这个相上。

那“固执”这个相，实际是这样一个事实：念——念的一个定格，一个定格式的东西。这定格的一刹那，定格了——这个念认真了，充满了，确定了，充满了你的这个概念，在你这个念头里面充满了。就是这个迷失也好，固执也好，就当真了，已经确定它了，就是这个“念”。这个念就会显现这一段的作用，好比说这是第三段——念，它的作用就起来了。念就会产生力：噢，这个人是个坏人，这个人是个好人，这个人是个贤善，这个人是个恶人。这个念就会产生力，这个力就会产生作用。

那我们说未念、欲念、念已干什么呢？直接说念就行了嘛？不！念它不孤起啊，就是说孤独地生起一个念头那是不可能的，你要有这样一个对境。我们学什么东西都要有一个对境，要有一个语言、环境，没有这个环境不行。实际这两个（未念、欲念）是我们念的定格——来确定、充满、认真的一个过程。未念、欲念是念的一个境。这个境相出来了，它就要动这个念，这个境相的确定就成了念。要是看到境了——见境，见到这个状态了，见到这个好人、那个坏人这个事情，那人就会产生对境的一个状态。这个欲念可以说是动念，念是念的成就、确定，它的作用力已经出来了，念力出来了。

我们可以回顾自己遇到的任何事情，尤其是最强烈的东西、我们特别固执的东西，你可以把它四分，让我们的心舒展开来。舒展开很重要，要不然你的心就打结。很多人的疾病、灾难，一夜把头发都熬白了，实际就是在这个地方——结，这个结的力量出来，心结把你捆死了。人真就能把自己着实，能让自己得那种恶性疾病，能把自己弄得身心疲惫——就这么个心结阻碍了你。

这个方法我们慢慢地学会了，善于在日常生活中运用，那就会使你的心得到舒展。怎么舒展呢？就是心灵有自由的空间了。这个自由要有空间。你的心要获得自由，你不给它空间你怎么能自由呢？你把它装在心结的牢笼里，它会获得自由吗？实际固执就是把心装在牢笼里了，那我们就开始苦啊。

因为法不孤起啊，我们来认识欲念跟未念的特质，就是来启迪——启迪确定的一个对境，所以说未念它是有对境的。我们任何一个欲念生起来要有对境，才有这个欲念的名言。我看到这个东西了，我怎么来说这个欲念，设立这个欲念干什么？要有一个对境。这个对境，就是我还没有动念，只是一个境相，连分别、清晰都没有的时间，那就是未念。就是还没有给它一个概念，这个念头还没有动呢。

我们经常会看到孩子是这样——小孩子眼睛看到什么东西，实际都是在未念、欲念的状态上。我们看到孩子很简单，很少固执，尤其是小小孩子，什么干净呀、肮脏呀，什么该做、不该做呀等等，他基本上在未念、欲念这个地方。而我们成年人呢，用在念这个地方的多。大家可以知道，未念是由对境产生的。好比说这个对境就是我们说的善恶、是非等等。那这个对境就是未念成立的最初因缘，要不然这个未念不成立，我们设立都没法设立，设立的价值都没有。

我们由一个对境的设置产生未念，就是没有辨识它的这种善恶无记等等。未念，有对境。那欲念呢，是对境已经清晰了，已经动念了，但动念尚未确立，尚不充满，还不充实，还没有确认。那念，就是定格了，确认了，充满了，产生了力用，这是念。

那这个我们要了解，就是孩子在未念、欲念这个地方就用得比较多，越小的孩子，或者比较单纯的人就在这个地方用得多。他不见得是无记，这是他的一个状态，这个状态就是心念的一个状态。所以很多人就教孩子一些知见，因为孩子还幼稚，心念不确定。孩子也有对境，他跟大人同样有对境，但他分不出来什么亲疏好坏、该做不该做。大人就会给他个概念，让他来产生念的这个确定。

我们先看看这个：

未念，有对境；

欲念，是对境已经产生了作用；

念，是定格、确定、充满了，是对境对我们的念、对我们的心产生了巨大的作用；

念已，这个充满后的效果，就是念力作用后的效果，也就是事后，这个事情过去了。有时候人会提个劲儿——我就要积极呀、努力呀什么什么什么，去很用力地去作为的时间，这个念就成立了。但它会有个过程，这个过程会过去，过去就产生了念已这样一个状态，就是事后的状态。累了，不愿意相续了，或者说想休息一下，想调整一下，那就是念已的一个状态。

这个对境的过程呢，大家可以去观察这四份。我们对心相先有一个概括的了解，那我们在生活中就可以实践了，就会很容易实践这个东西。学习这个对我们有啥支持呢？就是给心灵一个空间，令心舒展，认识这个心体，了知心生心灭的作用。这到底是个什么支持呢？那我们大家在用的时间才能了解。

我们还在这个地方去认知：未念，有一个对境；欲念，跟对境已经产生了作用；念，产生的作用，好比说某个东西是红色的，是蓝色的，还是黑色的？念已，自己要动动喜欢不喜欢、忧伤不忧伤、排斥不排斥的念头了，这样一个作用——这是境的充满、确认，事后的状态。

大家接受这个概念要有个过程。这个过程实际就是我们来学会舒展自心，令心自由，是主动选择、主动运用的这样一个心、一个体验、一个体会过程、一个认知过程。