第十四课 心理环境的架构与作用（一）

（一）剖析事相的目的——实现从被动到主动的转换

前面“境、念、行、果”几节课，我们把事情发生的过程做了一个剖析。这个剖析对我们来说很重要，就等于把事情的发生过程给放慢了，是拉大空间、慢放的这样一个过程，拉大、慢放呢让我们有足够的调整空间，或者说有认识、调整的这样一个机会。实际这个剖析就是为了使这个因缘成立。要是对事情发生过程没有这样一个认知呢，不把空间拉大，那这个可调的东西我们就找不到，就没有可调的方式、方法。

要知道，这个剖析是有为的、是故意的，故意把它分开来，有为地分开。实际一个事情的经过完全是没有这么多啰嗦，但我们把它有为地分开，使我们在这个境缘、念头、行为上有一个可调性，就是在所谓的结果上有一个可调的机会。通过拉大空间、放慢过程，我们来认识、调整、看清晰它，剖析就是清晰、认清的一个过程。这样呢我们在每一个事情上都可以来类推。

把事情发生的过程剖析、认识清晰了，我们就有调整的机会，可调性就成为一个事实，而不是说结果是一个事实。过去我们是被结果这个事实控制着，被事相蒙蔽着；现在这个可调呢成为一个事实。这是最重要的一个转换。通过剖析、认识这个转换，我们达到了一个目的，就是把我们这个结果变成一个可调的事实，实现这样一个转换。

这个目的很清晰——就是通过拉大、放慢事情发生的过程，使我们知道在境、念、行为上有可调的空间，这是个事实。事情一发生，我们在这个事实中来运用。那过去沉浸在或者说被迫在这样一个被动的结果的事实，变成了我们主动的、可调的一个事实。这就是主动于事实。这样一个转换目的，一定要弄清楚它。

（二）从被动到主动的转换——由愚位到贤位的过程

我们把过去被事相蒙蔽、左右的状况，转化成了在这个可调的空间来转换、调整的一个主动事实，就是所谓转境的事实。转换，实际就是转境、转念、转行为、转结果，这个转换的事实呢，是很重要很重要很重要的，就是把过去这个受蒙蔽、受左右的被动，变成了可调的主动。每一个事情都可以这样来转换的。

我们这样的一个作为一旦清晰了，就是所谓的认清、了解事情发生过程的这个架构了，那我们很快就能把被动的、被事相所蒙蔽左右的这样一个状态，变成在这个可调的空间中的主动调整，就能把这个方向、结果都调整了。这就是所谓的人能转境，是为智者。那这样呢就是一个智者的行为。实际我们来学习这些法则，就是要成为一个智者、一个主动的人。这类被事相蒙蔽的人是被动者。这个被动实际就是愚，被无明所愚弄了，称为愚者，或者说迷失者、蒙蔽者。

那我们学习这样的一个过程，就是为了使大家变成一个智者，从一个被事情结果蒙蔽者，变成一个可调性的运用者，也就是事相的运用者。在任何一个事相中、过程中、结果中，都可以来运用这个事相，而不是被它蒙蔽、被它左右。

智愚的这样一个被动与主动的转换呢，是一切修法的目的。实际在佛教的这些教育次第中，从一个愚者就是被动者，变成一个主动者的过程，称为由愚位到贤位。实际愚者这个地方就是恶位，就是愚位，称为凡夫。凡夫就是被事情蒙蔽、左右。那智者、贤者呢就开始改变了，他在主动运用事相，而不是被蒙蔽，就是他在事情可调的地方主动起来了。

我们以前是在结果上被左右、被蒙蔽，现在在这个可调的空间中，我们自由起来了。那修法就会成为一个事实，就是我们在修行、修证。这一定是有为的，没问题的，这是有为法则的必然规律。我们要从被事情左右、蒙蔽的凡夫有情，怎么变成智者、贤位的有情呢？那就要通过这种可行的方法，在一切事情发生的过程中，能转动、调整、主动地运用这个事情，那我们就成为了所谓的智者。

贤位菩萨称为伏烦恼者。我们这个方法的学习呢，就可以达到伏烦恼的这样一个有意义的效果上来。就是说烦恼来了我怎么办呢? 我先能伏着它，先不被这个事相、这个结果左右，那我们就可以伏着烦恼，就是来调整它、降伏它，降伏了烦恼。烦恼没有说断掉了。我降伏了烦恼，这降伏烦恼就是从被动转到主动的这个角度上，实际就是个伏烦恼的过程，也就是由凡位到贤位的一个过程。这个过程，是修行人在次第有为法则中的一个必行之路。这一点呢，我们每一位真正的修学者都应该了解。

要学习一个从凡到圣，或者说从愚者到智者的方法呢，实际是有十分严谨的一个学习过程。凡圣之别是一个很特定的特质。我们现在大部分人就是在凡夫的这样一个位置上，为什么呢？就是被事相所蒙蔽，这个是常态。什么事情一来了，要么以喜，要么以忧，就是这样子的，这是凡位的烦恼所在。烦恼，实际就是被动、迷失的一个状态。

那通过修法，通过一些学习、运用呢，可以由凡位到贤位，就是从习惯上主动起来了，主动于事相，那我们肯定就不再被蒙蔽了，而是善用于事相。这称为“伏”，降伏。降伏了什么呢？被动、烦恼、被蒙蔽这些东西，把它们降伏了，这就是所谓的贤者，在佛教称为贤位，通过修法到达贤位了，次第而修。

我们通过前几节课的学习，降伏烦恼、主动于事相，是做得到的，是能行能为的。就是我们可以去实践，在每一个事情上都可以实践，而不是说哪一个事情我才是修法。当然你说我每一个事上做，我做不到，那可以捡出来一些事情，比如比较影响我们生活的一些东西、我们能行能为的一些事情，这个是可行的。佛法不高深，最主要是它的可行性特强。法，就是法则、方法。

（三）佛陀与圣者的特质——以无为法而作守护

你要是步上圣位，再来进修呢，我们就不是降伏、主动运用这个事相，而是真正地了知了所谓的心作性。那就完全变化了，那直接就是圣位菩萨。圣位菩萨这个境都不需要了，他直接可以跨越境界，有境界、没有境界，他都可以建立这样一个主动。

贤者是于境中、于烦恼中得到升华，由被动变成主动，这是有一个境的；在圣者这个心作心是中呢，是唯识所现，就不一样了。

如果直接来讲唯识所现，人就会发懵，那了解凡贤之别以后，我们再来了解唯识所现呢，就不难了。对由凡到贤这个过程有一个实践了，人就很容易接受唯识所现的这样一个心作心是的法界。实际这是圣者的法界，他们的心能造出来世界，不需要其他东西了。这就是圣者，就是威德者。他们尽烦恼，烦恼跟他们没关系了，烦恼已尽，尽了。

由凡到贤的过程，还是有烦恼的，只是能降伏着烦恼罢了。这是在事业上、事相上的一个善运用的改造过程。主动运用事相是贤者，被动于业相是凡夫，圣者呢是另外一个作为。我们现在先学习由凡转贤这样一个修行的方式，再来趣向这样一个圆满的觉悟者。

凡夫与贤者，被动、主动，他们都没有离开“我”“法”，没有离开这样一个空间。圣者与佛陀是“无我”的、无为的。这是一个彻底的转换，是一个不可思议的事情。他在这个烦恼处无为了，在这个本质上无我了。贤者不是，他们还会有为。行位、回向位、住位、信位的这些贤者们，还都是在有为法、我法中。凡夫不过在这个“我”中重一些，贤者在“法”中重一些，但都是有为的。他们也讲以无为法而作守护，但是还在有为中。这个无为法是圣者的一个特质。

我们现在讲的大乘佛教，一出手就会不为自求，实际就是发的这个无上心。这种法则不易讲，因为我们在凡夫的这个位置中，在被动、蒙蔽的习惯中，直接去讲无为与无我是很空洞的，很抽象的，很难去执行。这个有为有形的状态找不到了，人就感觉抽象了——所谓的唯心啊，很抽象。反而这种有为的法则，对于凡夫与贤者来说是可行的，因为他有依止。凡夫只是“我”重一些，贤者在“法”上重一些，但他们都是在有为的这样一个作为中。

这里大概地讲了一个架构，是涵盖了一切有情的这样一个法界的架构。经典中讲，供养十方诸佛不如供养一个无为者。它就落在这个地方，无为者。就是说你供养再多的诸佛，你都有目的的，你都有法的，你有作为的，那你不如供养一个无为者。无为者就是所谓真正地回入到人无我、法无我、事事无我的这样一个法身法界，这样一个升华。

我们大概有这样一个提示、引导，大家先有个概念。

（四）果地觉为因地心——净土教法的特别所在

在常规的佛法教学中，渐次教大家是接受的；顿教、圆教，早期在中国是不接受的。在达摩还没有来我们中国之前，虽然很多经典都传过来了，顿教、圆教的教义没人相信的，没人去理会。说一切人、一切众生皆有佛性，那时候的人都有质疑的。达摩祖师来中国传法在历史上是很大的一个转换。

渐次教易被人接受，但它同样存在一个问题——要久远地修持，不是一时就能成就。它是渐次修行，是久远、多生多劫修持的这样一个法则。像圆顿——圆教、顿教这一类，那就是一念就行了。实际就是它直指，就是佛所行，来做佛与圣者。圆顿教是佛所行的，渐次教是凡夫与贤善所行的。

渐次教具象——具体、形象，人容易接受。圆顿教对于没有真正实践的人、善根不成熟的人、福慧不具足的人来说，那闻着就会耻笑它，就会感觉到很可笑、抽象。所以早期诽谤大乘的人特别多，诽谤圆顿教的人特别多，为啥呢？因为他没有这样一个福慧的积累，他被境界、被“我”“法”二执限制住了，即心即是、心作心是呢就不接受。

像净土教法远超于这所有的东西，不管是圆顿也好，渐次也好，远超的。这是很奇特的。净土法门称为一个特别法门，它真是特别的，它这个特别就是所谓的果地觉，果为因。其他这些修法呢，都是因就是因，果就是果，那是因果常态。净土教法是果为因，它的常态是什么呢？是以果导因。常规的方法一定是有因有果这样一个过程。

我们现在先了解法则的一些差异，粗略地了解一下，这样我们以后在谈架构的时候，大家有一个大概念。清晰、细致，还得慢慢来。先要有个大概念，就像大数据一样，有了大概念我们再往细致地去分析。

为什么说净土法门远超这些法门呢？它的因缘在哪里呢？为什么说佛果这么厉害呢？佛果远超了这些说法，真是远超了这些说法。佛果为凡夫的因，这太有意思了，它到底会起个什么样的作用呢？这个大概念要先知道。

我们中国现在的实践呢，大部分实践的净土是渐次的教法，甚至是世俗的教法，连渐次都没有，世俗的特别多，世俗的教育取代了渐次法。有的用的是渐次法，当然也有圆顿法则，但不是净土。真正想去接触净土这个果地觉因地心的教化呢，十分不易，十分难得！佛在经典上讲了九个难，《佛说无量寿经》上是有的，自己可以看看。《佛说无量寿经》中讲得很清楚，这个十分难得。闻到这些法不易，实际闻到超越世俗的法都不易。

像净土这个教法，世尊在经典中咋讲的——设满世界大千火，所有世界充满火了，就是火劫来了；你要是知道有这样的方法，你要去突破火劫来求这样的法，为什么呢？它能灭一切劫火，就是它这个难得性。不是说我们学净土就夸耀，不是，一点点都没有必要。但是在这个整体教法中，这个方法实在是一生成就，过去叫“阿毗跋致”。这个是十分不可思议的！

（五）十法界大概念——心理环境的架构与作用

我们提出来“心理环境的架构与作用”这个课题呢，目的还是希望大家真正地了解依正二报。我们还来讲十法界——佛、菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。心，就是心理，心生种种法。今天我们谈的是大概念。这个大概念需要一段时间去学习。这个“大”不是假设的大，是真大哦！是真正的大。因为它囊括了我们什么样的一个世界呢？囊括了情世间、器世间、觉悟世间这样不同的法界，所谓的十法界呢，跟它们是等着的。是真大，这个真呢，是如实的，是如实的大。这个法界是很大很大的，包括了所有的生命、所有的无情物、所有的觉悟者，囊括了所有，所以称为大概念。咱们不是大数据，是大概念。

这个心呢，是大概念的根源。这个心是实相心，不是我们的妄心，妄心在这（地狱、饿鬼、畜生）三个格里。人、天、修罗，这三善道就有部分真心了，就不是纯妄心了，他们三善道有交织性的东西了。这妄心就是三恶道，完全是被动的。三善道这里面就有主动与被动的交织了。这上面呢，佛、菩萨、缘觉、声闻，是实相法界，是没有妄心了，是真实法界，就是真实心，真心。真心有四种觉悟的状态，他们是有差别的。佛是圆满的；菩萨是99%的圆满了，但是差一分，少一分；声闻呢，受教解脱，闻到教法了，受教得到解脱；缘觉是自悟解脱。所谓的解脱就是尽烦恼。尽烦恼和解脱这个词，它们两个可以画一个等号。

那佛、菩萨、声闻、缘觉，称为四圣法界。三恶道、三善道，称为六道众生。加到一起，就是十法界。四圣法界加上六道众生就形成了一个大概念。实际这就是所有生命的心理环境的架构与作用。

了解饿鬼、地狱、畜生三恶道很重要，了解佛、菩萨、声闻呢也很重要，了解人、天、修罗亦是十分重要。因为什么呢？我们人人心中都具足，天心具足，佛菩萨的心也具足，十道众生的心都具足。任何人回归了这个心，都具足十法界。这个心具足十法界，也可以回返到某一法界。

像我们这个人类的状态、人类的特质，就是我们的心归到人类这一个类别，归到十界的这一界。这个界十分有意义，界定。我们在这一界里呢，可能知道自己、看到自己了，但其他生命我们很难知道——我们想去了解畜生，有时候会了解，但是很难知道；想去了解地狱，有时候可能也会有一些机遇；想去了解饿鬼、天人、修罗，机遇就更少了。但我们心目中有这些东西——心理上有，环境、业报上不见得有。我们的心，跟十法界通畅着呢。

为什么要讲这样一个心理环境架构呢？实际就是我们平时对这个地方的认识特别少。我们狭隘地生活在自身的意识中，狭隘地生活在自己的空间中，这是我们人类的特质。就是我们不了解十法界这个架构。那了解十法界架构的意义是什么呢？拓宽我们的情，拓宽我们所在的环境，就是拓宽我们的心理。

你说不知道这个，就拓不宽了？你不知道，就拓不宽！它就放在这儿，跟你没关系。要是我们认识了，先从心理上认知了，就有关系了。那我这个心原有十法界，我现在高兴了、我不高兴了，我是张三、李四，我是谁？我是老几？我是老四、老三，还是老大？……就感觉完全不一样了，完全就变味儿了。因为啥呢？我心里有佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，都有的，这个心是具十法界的。认识它、接受它，人的这个心就开阔了。先从认识上开阔。

那我们这样一个“我”的执着呢，不管是什么样的一个执着——我多么尊贵、我多么卑贱、我多么好、多么坏、多么富、多么贫等等，这个“我”就会击破了，有击破它的机会。我们能击破它呢，实际就是所谓的能得到解脱、尽烦恼这样一个效果。

（六）学习心理环境架构与作用的目的——于十法界作最殊胜的择取

那我们通过对心理环境的架构的认识与作用的认识呢，尤其是这个作用，我们就可以择取了。了解架构了，再看它的作用。从大架构上来说，我们的作用是三恶道、三善道还是四圣道呢？我们可以择取了！认识、择取。择取是主动的，那在这个大架构中我们可以主动起来了。

以前不了解这个架构，你主动都没有方向，不知道怎么主动，不知道怎么择取。那我们通过对这个架构的认识、作用的认识——是三善道、三恶道、四圣道？我们就可以主动地择取一个环节、一个作用。那这样一个所谓的大概念呢，就会给我们带来一个大解脱的机会。

说大解脱呢，实际就是了解了依正二报，了解了整个架构的解脱，而不是说我们个人怎么样的得失。这是生命还原的一个状态，他透视了整个生命——整个的情世间、器世间、觉悟世间的特质。

了解了这样一个架构的组成，我们怎么来选择呢？看作用了，看它的作用力——原来这样是地狱呀，这么苦；这样是饿鬼啊，这么贫瘠、这么吝啬；这是畜生，这么愚痴；这是修罗，这么好斗；这是人呐，这么徘徊；这是天呐，这么放逸；这是声闻呐，只是自解脱，没有悲心；这是独觉啊，觉悟了就寂灭了；这是菩萨啊，还不够圆满；这是佛陀，究竟圆满，普摄十方。原来说佛跟心是等的，跟这个真心是等的，那我们把这个佛跟心对到一起了，那整个心原来就是佛。这样划一个等号，那这十法界已经形成了九法界，佛心容纳着九法界，那我们就会有一个最殊胜的择取。

这样一个心理环境架构的认识，使我们了解了不同的作用。知道不同的心理架构有不同的作用，不同的选择有不同的作用力，那我们这个选择性呢就会准确，就会不委屈。在这十法界中只有佛不委屈，我们要是没有这个大架构、大概念的认识，我们永远在委屈中，这个委屈是逃不掉的，不管你多么努力。因为什么呢？你的择取有问题。

通过大架构的学习，我们才能真正地抉择、学习佛法，才能真正地顶戴佛法，才能真正把佛法当成生命之顶，生命的一个真正的抉择。这样我们的尊重心就会生起来，那你不会泛滥地说“哦，我是个学什么的，我这个无所谓……”你把自己的这些饿鬼的心、畜生的心、地狱的心，甚至斗争的心看得很清楚，知道苦、委屈都来自于什么。

三恶道是剧烈的委屈，三善道是大部分的委屈，三圣道是少分委屈，他很少一分了，但还是有委屈的。这个委屈在十法界中，从这整个心理环境的架构与作用来审观呢，唯有佛这样一个生命特质是圆满的、不委屈的、究竟的。那我们所谓的学佛就变成了一个真正皈依者，这个真正皈依者是我们通过大概念、大法界——整个器世间、情世间、觉悟世间架构的认识与作用的选择，找到这样一个点了，成为了一个真正皈依者，远离了所有委屈，或者说我们在委屈中觉悟，而不是在委屈中迷失。

除佛以远，没有不委屈的，我们可以观察、了解。我们读诵经典说，“尔时大势至法王子，尔时文殊师利法王子，佛前顶礼佛足，泪如雨下……”我以前读到这儿就特别不爽，我说做个人都不应该这样。但是你看看呢，佛的功德圆满，在这个法界是独一的。人人心中都有这些东西，但他不运用出来的时候，就有遮蔽，就有委屈的遮蔽。这个遮蔽让他痛哭流涕，因为他突然看到了这样一个真正的圆满的生命特质。所以真正的皈依，是认知清晰的一个真相的皈依、一个如实的皈依，这是十分有意义的。

我们学习这个心理架构与作用的目的，就是让我们在佛、心这个等持的功德上，认知生命的整体架构，来抉择我们学佛的这样一个事实；就是让我们认识所有的生命与世界，不委屈的，唯有佛。唯有佛的依正二报是圆满的，不圆满总是在情世间、器世间的生活状态中，总有消减、总有委屈。那我们学习这个心理环境的架构与作用，目的就是对委屈与不委屈、主动与被动、圆满与不圆满，有这样一个认识与选择。