第十八课 演佛

导读：在十法界所有的生命价值中，佛的价值是最圆满的、彻底的、清净的。那我们就选择一个来实践三皈依——即皈依佛，就来实践三无差别这样的佛的知见，来真正地扮演佛陀。心理环境架构的作用，可以通过演佛来明确它。实际演佛的确需要入佛知见的，要受教于传承。没有传承，我们连佛的名字都听不到，不要说去修持了。传承最重要。

（一）法性赋予每个生命选择的权利

前面我们对心理环境的架构——十法界，做了一个学习认识。这个认识过程，把十分抽象的心理具形化了。具形的目的是让我们明确它的作用，在这个作用上明确起来，实际就是明确心愿，就是佛教常讲的发心。作用明确了，就知道自己的发心。

了解了这样一个架构，十法界生命所有的价值都能明确地显现出来。佛是它的价值，菩萨同样是价值，声闻、独觉也是价值，都是它价值的内容。十法界的架构，它的内容就是它的作用趣向，在十法界中有不同的趣向。我们这节课学一学在十法界怎么能真正地、自主地择取一个或者多个，或者完整的这种生命价值的实践，这是十分有意义的。

我们作为一个佛教徒，比较关心的是选择佛法界。在十法界所有的价值中，佛法界的价值最为崇高、最为完善。作为佛教徒，就先来三皈依，目的是什么呢？来扮演佛。

在十法界所有的生命价值中，佛的价值是最圆满的、彻底的、清净的。那我们就选择一个来实践三皈依——即皈依佛，就来实践三无差别这样的佛的知见，来真正地扮演佛陀。我们来演佛陀，实际每个人都可以演的，因为啥呢？我们有佛性，每一个人都有佛性，所以都有演的机会。或者说法性是周遍的，你择取哪一个生命——哪一个层面的生命都是有意义的，都是可以的。不管哪一个层面，我们都有这种选择的权利。这个权利就是法性的赋予，法性赋予给我们每一个生命一个公正的权利。这是法性所赋予我们的，自然带来的，不是人为的，没有任何造作。

那我们就能明确，在这样一个久远的生命轨迹中，我们可以选择一个、多个或者完整的来运用生命实践。那实施这个权利、接受这个权利就不委屈了，因为委屈是无明所造成的一个东西。生命就圆满起来，不委屈了就圆满了，圆满地来运用它。

我们都有一个在委屈情况下的生活，实际就是无明把我们给遮盖起来了。我们在无明的心理状态下，不了解十法界心理的架构，更不了解每一个架构、每一个层面的作用。那我们现在通过学习，把抽象的东西具形了，我们再来择取一个、多个或完整的实践生命。

（二）三无差别是演佛的中心思想

三皈依是扮演佛陀三无差别的最简单的方法。佛性这种多层面的给予，实际就是法性所赋予每一个生命的公正权利，这样就没有一个委屈的。这就是所谓的平等缘起，也就是所谓的如来种性。我们来认识、择取这个生命，以佛的知见来认识、择取，择取佛法界无疑是一个比较省力的，就是在平等缘起上能实施的这样一个公正的方法。

所以三无差别是一个特别大特别大的中心思想。来让我们实践这样一个平等缘起法，或者清净缘起法、圆满的缘起法、没有障碍的缘起法，就是在生命的价值中，通过这样一个佛的角色的透视、扮演，让我们认识其他九法界，或者其他九法界一些不圆满的地方，就是委屈的地方。那这样我们就能破掉无明的盖子，我们的心就能真正回入无量光佛刹，来行佛事业。这样我们就知道了心理环境的特质，了解它的架构，选择它的作用，而不是说被迫作用，是选择了它的作用。

这个选择，特别特别的有意思。择取它的作用，是我们主动地在择取自己，不是消极地、无奈地来扮演佛，不是这样子，是你通过学习认知，明确了这个东西。那我们再来看看生命的价值，我们就能坦荡于自己生命与他人生命的作为。哪怕是我们看到了三恶道的疾苦，哪怕是我们看到犹豫徘徊在六道轮回的有情，哪怕是接触到不圆满的有情，我们都会有一个所谓的觉悟。这样一个觉悟，是圆满无碍的、清净的觉悟机会，实际就是生命的价值，或者说生命的光辉，它的光辉就会挥泛出来。

因为主动的择取，就变得活泼起来。佛法是十分活泼的，没有一点点消沉的东西。很多人烧香、磕头、求佛、拜神，这个是求。这个地方不是求，是认知三无差别，直取三无差别，来运用这样一个不委屈的缘起，来审视我们生命的作用，了解它的价值。那这个就是具形的一个东西了，我们就不迷茫了，不无明了。

人家说，你这个人怎么想的，为什么要这么做呢？——我不知道啊！那为什么有这样的想法呢？——不知道啊！

哦，我有畜生的想法，愚痴；哦，我有饿鬼的想法，贪婪；我有地狱的想法，刑罚自己、刑罚别人；我有觉悟的运用、圆满的运用，我有佛菩萨的各种善巧；我有天人的放逸、有人类的徘徊……你马上就知道了。因为什么呢？这个架构清晰地印证你的状态。我们的心理状态、作为状态、思维状态，在天人的这个地方，在修罗这个地方，在饿鬼这个地方……

那我们这个演呢，就很活泼了，很清晰，原来心在演化着这些东西，心在心造、心作、心是的一个状态；那我们就能破除无明对我们的蒙蔽，能说得清，弄得明了。

为啥呢？因为你有这个架构，它不抽象，很具体的。我们能了解，哦，这是人心，犹豫徘徊；这是天心，放逸自在；这是声闻心，寂灭为乐；这是菩萨六度万行；这是佛陀；这是地狱，刑罚种种；这是畜生，愚昧固执，等等等等。我们就能了解自身和他人的心、心念、意识与作为。这都没问题了，你要了解了这一切如幻的事实，这样一个实相，那我们对一切众生不会轻视，也不会迷信。那我们就能平等地看待十法界的缘起。

那在演佛这样一个三无差别的过程中，我们就能真正地尊重一切，认识、实践就简单了。我们就可以在我们人类本位法，或者说在十法界某一个角度来选择实践。那你说谁去实践这些三恶道呢？也有人实践三恶道的，就是无明驱使，人会行世间三恶道。

（三）依五念门演佛

我们还是说来演佛吧。像我们学过的五念门，就是从身、口、意、智、方便智这五个角度来演佛，实际五念门、五种门就是来演佛，怎么演呢？通过身业的礼拜来演佛、口业的赞叹来演佛、意业的作愿来演佛、智业的观察来演佛、方便智业的回向来演佛。这是十分有意思的一个演佛的内容。

一般身、口、意这三个是凡夫所演，这三个角度是凡夫特定的框子。智业与方便智业呢，一般地是已经到了菩萨、贤圣这样的一个圣贤位的人来演。那你说现在圣贤跟我们有没有关系呢？在演佛的过程中，所依的是这样一个平等缘起，称为凡圣同修，那就跟教义相应了，跟我们的方法也相应了。平等缘起，不管凡圣了，通用身、口、意、智、方便智的修行模式。

平等缘起的一个实践，就是所谓的凡圣同修，会达到一种相应的过程，实际就是说效果。礼赞的效果就是“生彼国意”。那我们演佛，身业怎么演佛呢？这个礼敬达到什么价值呢？礼敬的过程产生什么效果呢？生彼国意。我们的礼拜完全是在生彼国意的作用下，那就是身业礼拜的一个演佛的过程，就是它的相应内容，它的效果所在，这是很重要很重要的一个环节。

那我们赞叹会产生一个什么样的效果呢？与光明相应，与光明智相相应，这样一个效果。我们口业赞叹阿弥陀佛的光明功德相好庄严，实际是为了与他的智慧光明，或者三十二相八十种好相应，心地与他相应，实际就是赞叹的作用。要不然这个赞叹是没有价值的，是没有意义的。

作愿呢，就是一心、佛心、众生心三无差别，以佛愿为己愿。这样一个愿，对于作愿门就十分有意义，意业标指三无差别的妙用——我们的心跟佛心的作用是一样的。

观察门，了知依正二报，了解依正唯心唯识，就是正觉阿弥陀所化现——佛的心智所化现、所造，所以称为对他修德依正二报的观察。当然这个“唯心”是佛心，佛心所现，就是佛心所造出来的。

回向就是所谓的“不舍一切，皆令成就”这样一个作用。

（四）依《观经》中的方法演佛

像《观经》中介绍的方法，就很简单很简单地让我们从一个点，来观自己跟佛相似的东西，或者来趣入。《观经》介绍的方法，来演佛就很简单，有十六观。这里面有一个特质，就是用观。

因为阿弥陀佛凡圣同修这是不可思议的事情，在许多法门中这是不成立的。凡圣同修的平等缘起，是个不可思议的特别的地方，直指法性的作用，直接指出了法性的作用。它是不可思议的一个特别的教法，十分的特别，十分的特别。其他方法都是有很重要的次序、次第。那在这个地方，不，皆是用佛的果地觉，皆是用佛果来做凡圣起修的这样一个因，或者说种子。这是个不可思议的事情。

用佛果来作为凡圣起修的因，直归一乘，这就是一乘佛果，没有其他乘。就像《法华经》所宣化的一样，只有一乘，唯此一乘，就是佛乘，没有其他乘，只有佛乘。

《观经》用观相好这个度众生的方法来让我们认识，来融入佛的功德海。实际最简单的，可以从三十二相八十种好中取一个相好来观察，好比说眉间白毫，取白毫相，来感知诸佛佛果的功德和他们那种实质的内涵。《观经》中方法很多，修持真是无量无边的。

了解了这样一个凡圣同修的平等缘起，实际就是佛果。只有这个佛果，才能使我们有平等缘起，凡圣同修的平等缘起这个直指法性的作用才能产生作用。我们演佛，直接来扮演佛陀，就消除了次第对我们的制约。

那个观呢，观察的方法就是我们的种子。修行的方法很多，我们总要选择一个方法嘛，每个人都要选择一个方法。实际通过方法的介绍，来真正地去实践、了解它，一定要深入。

白毫相的修法很简洁的，经典上有记载，要是有机会可以看看。

好比说，告诉你白毫是右旋，如何如何，旋几转，它是六楞，空心，在两眉之间等等，你就去观察它的作用力——光明普照十方。普照十方，使一切有情同证如来身——各放光明，各摄化十方法界，照耀着一切九道有情，把九道都照耀到，使九道一一道中的有情皆化作佛陀，一一佛陀又放无量光，普照十方法界，各个又令一一众生同成佛道。

有很仔细的一段文字，让你了解白毫相的作用、内涵。要是我们真去用这种很简单的方法来体验，也是可以的。有的人就用眼如青莲——用眼睛黑白分明来观察佛的相好；有人从万辐轮，就是足底来观佛相好成就菩提，都是可以的。通过三十二相八十随形，择取任何一个缘，都可以达到修行的效果。可以择取任何一个，随你的缘来择取、来修持。如果我们想了解这些，可以去学学《观经》，看看用哪个方法。

那你说这些方法是不是有点复杂呢？有人说我就持名，我就用五念门等等等等。方法很多很多的，这都可以达到果地觉为因地心的修持效果。

心理环境架构的这种作用，可以通过演佛来明确它。那你说我们在世间为什么有这么多不演佛，而演恶道的这些生命呢？实际演佛的确需要入佛知见的，要受教于传承。没有传承，我们连佛的名字都听不到，不要说去修持了。传承最重要。传承不是权力，而是智慧与慈悲的运用。过去要求有传承的这些善知识们不能吝法，要把佛陀的教法完整地和盘托出，不准吝法，不准有保留的，完整地赋予一切有情。实际赋予一切有情，就是佛的知见，佛的心。让一切众生皆能成就佛道，这也是佛的知见。它这方法是一个不可思议的事情。

心理环境架构的作用，演佛的作用，我们今天就做这样一个提示。希望大家对心理环境架构的作用有所认识，对它的作用有一个选择，有一个选择性的积极的实践。那演佛呢，就是一个积极的选择与实践。